1、单是说不行，要紧的是做。
2、造化常为庸人设计。
3、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
4、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。
5、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
6、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
7、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土;没有土，便没有花木了;所以土实在较花木还重要。
8、中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死;及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。
9、革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美;革命尤其是现实的故事，需要各种卑贱的，麻烦的工作，决不如诗人想象的那般浪漫;革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。
10、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
11、时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。
12、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，转大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
13、要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。
14、二十多年前，都说朱元璋(明太祖)是民族的革命者，其实是并不然的，他做了皇帝以后，称蒙古为「大元」，杀汉人比蒙古人还厉害。
15、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
16、不满是向上的车轮。
17、浪费别人的时间等于图财害命，浪费自己的时间无异于慢性自杀。
18、希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
19、我吃的是草，挤出来的是牛奶。
20、有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。
21、伟大的成绩和辛勤的劳动成正比例，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。
22、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
23、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
24、我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
25、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
26、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额;于已成之局那么委曲求全;于初兴之事就这么求全责备?
27、哪里有天才?我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
28、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。
29、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡!
30、时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。
31、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
32、穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
33、读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。
34、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
35、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
36、我哪里是天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作和学习上的。
37、在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或
38、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着似人非人的生活。我不知道这样的世界何时是一个尽头!
39、巨大的建筑，总是一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。
40、写不出的时候不硬写。
41、以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
42、古人说，不读书便成愚人，那自然也不错的。然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界。
43、青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。
44、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧;如果显得
45、社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。
46、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
47、所谓天才，只不过是把别人喝冷饮的功夫都用在工作上了。
48、时间就是生命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
49、写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
50、我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
51、中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争;自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人;虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
52、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
53、时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。
54、看罢，他们是战胜军国主义的，他们的评论家还是自己责备自己，有许多不满。不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
55、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般;也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
56、勇者举刀向强者。
57、不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
58、一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
59、只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便『红肿之处，艳若桃花;溃烂之时，美如乳酪』，妙不可言。
60、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。
61、中国公共的`东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。
62、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
63、那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
64、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
65、愈是无聊赖，没出色的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照片，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。
66、人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。
67、只看一个人的着作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
68、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌;还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
69、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
70、"可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。""我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了;对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!"
71、我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢?
72、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命;浪费自己的时间，等于慢性自杀。
73、时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
74、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
75、骂别人不革命，便是革命者，则自己不做事，而骂别人的事做得不好，自然便是更做事者。若与此辈理论，可以被牵连到白费唇舌，一事无成，也就是白活一世，于己于人，都无益处。我现在得了妙法，是谣言不辩，诬蔑不洗，只管自己做事。
76、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明
77、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
78、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
79、中国人没记性，因为没记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得很新鲜。做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做起来，也还不是「仍旧贯」的老调子。
80、“不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。
庸人自扰出自《新唐书·陆象先传》，比喻常常有人跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。下面是关于庸人自扰文言文翻译的内容，欢迎阅读！
庸人自扰文言文
《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以x威，不然，民慢且无畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河东按察使。小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。”大吏惭而退。尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。
译文：
（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显x威严，不这样，百姓就会轻忽并且没有畏惧。”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了教化。陆象先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他回去。大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白我的话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。”大吏惭愧地退了下去。陆象先曾经说：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。
拓展：
庸人自扰
【成语解释】
庸碌的.人无端自寻烦恼。语本《旧唐书．卷八八．陆元方列传》。
【成语典故】
《旧唐书．卷八八．陆元方列传》
尝有小吏犯罪，但示语而遣之。录事白曰：“此例当合与杖。”象先曰：“人情相去不远，此岂不解吾言？若必须行杖，即当自汝为始。”录事惭惧而退。象先尝谓 人曰：“天下本自无事，祗是庸人扰之，始为繁耳。但当静之于源，则亦何忧不简。”前后为刺史4 >，其政如一，人吏咸怀思之。
【成语注解】
1、 录事：职官名。旧时各官署缮写文件的官员。
2、 杖：古代的一种刑法。用棒子或竹板打犯人
3、 象先：陆象先（公元665～736），字崇贤，陆元方子，唐．苏州人。历任户部尚书等官职，为政尚仁恕。谥文贞。
4、 刺史：职官名。古代纠察地方官员之官，后沿称地方长官。
【成语出处】
1、《宋史全文．卷二七下．宋孝宗八》：“萧燧言：『自古聚敛之臣，务为欺诞以衒己能，未有不先纷更制度者。』上曰：『天下本无事，庸人自扰之耳。』”
2、元．陶宗仪《南村辍耕录．卷三○．松江之变》：“南村野史曰：『天下本无事，庸人自扰之。』卓哉斯言也。”
3、元．张养浩《归田类稿．卷二．时政书》：“传曰：『道在迩而求诸远，事在易而求之难。』又曰：『监于先王成宪，其永无愆。』前辈亦云：『天下本无事，庸人自扰之』，伏愿陛下详味斯言，则致治之方有不难见大抵。”
4、《儿女英雄传．第二二回》：“据我看起来，那庸人自扰，倒也自扰的有限；独这一班兼人好胜的聪明朋友，他要自扰起来，更是可怜！”
5、清．黄宗羲《明儒学案 ．卷五二．诸儒学案．大定张甬川先生邦奇》：“物理自然，人不得以一毫私智容乎其间。《易》曰『易简』，《中庸》曰『笃恭』，《周子》曰『诚无为』，皆是此意象。先云『天下本无事，庸人自扰之』，私智是也。”
6、清．张集馨《道咸宦海见闻录．庚申六十一岁》：“去冬余道过苏州，适吴江县有闹漕事，本系庸人自扰，又复张皇失措。”
【成语用法】
语义说明 比喻庸碌的人无端自寻烦恼。
使用类别 用在“疑心忧虑”的表述上。
世上本无事，庸人自扰之。很多时候，烦恼都是自找的，要想从烦恼的牢笼中解脱，首先要做到“心无一物”，放下心中的一切杂念，不为外物的悲喜所侵扰，才能够抛却一切的烦恼，得到内心的`安宁。
什么是庸人自扰呢？我们不妨听一听佛家的一个寓言故事：一个年轻人四处寻找解脱烦恼的秘诀。他见山脚下绿草丛中一个牧童在那里悠闲地吹着笛子，显得十分逍遥自在。年轻人便上前询问：“你那么快活，难道没有烦恼吗？”牧童说：“骑在牛背上，笛子一吹，什么烦恼都没有了。”年轻人试了试，烦恼仍在。
于是，他只好继续寻找。他来到一条小河边，见一老翁正专注地钓鱼，神情怡然，面带喜色，便上前问道：“你能如此投入地钓鱼，难道心中没有什么烦恼吗？”老翁笑着说：“静下心来钓鱼，什么烦恼都忘记了。”接着年轻人试了试，却还是放不下心中的烦丝。
于是，他又往前走。他在山洞中遇到一位面带笑容的长者，便又向他当面讨教解脱烦恼的秘诀。长者笑着问道：“有谁捆住你没有？”年轻人答道：“没有啊！”年轻人想了又想，似乎恍然大悟……
萧伯纳曾经说过：“痛苦的秘诀在于有闲工夫担心自己是否幸福。”故事中的年轻人不就是这样吗，四处寻找解脱烦恼的秘诀，却不知道自己已经踏上自寻“烦恼”的旅程。
正所谓“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一切的杂念与烦恼，都源自动摇的心旌所激荡起的涟漪，只要带着牧童牛背吹笛、老翁临渊钓鱼的心态，而不去自寻烦扰，那么，烦恼自当远离我们。
