1、不以规矩，不成方圆。
不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2、权，然后知轻重；度，然后知长短。
称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
3、人有不为也，而后可以有为。
人要有所不为，才能有所为。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
5、其进锐者，其退速。
前进太猛的人，后退也会快。
6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
7、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。
8、仁者无敌。
仁德的人是无敌于天下的。
9、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
10、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
11、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
12、贤者在位，能者在职。
使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
13、尊贤使能，俊杰在位。
尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
14、民为贵，社稷次之，君为轻。
百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
15、人皆可以为尧舜。
人人都可以当尧舜这样的好人。
16、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
17、祸福无不自己求之者。
祸害或者幸福没有不是自己找来的。
18、君子不怨天，不尤人。
君子不抱怨天，不责怪人。
19、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己对自己极不负责任的人，不能和他做出有价值的事业。
20、养心莫善于寡欲。
修养心性的办法最好是减少物质欲望。
21、恭者不侮人，俭者不夺人。
对别人恭敬的.人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
22、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
23、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
24、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
25、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
26、人之患，在好为人师。
一个人妨碍自己进步的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
27、不耻不若人，何若人有？
不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？
28、人之易其言也，无责耳矣。
一个人把什么话都轻易地说出口，那便
要出现很多错处，对他就不足责备了。
29、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。
30、有不虞之誉，有求全之毁。
有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。
1) 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。 ——孟子 《孟子-离娄下》
2) 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 ——孟子
3) 养心莫善于寡欲。 ——孟子
4) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子 《滕文公》
5) 尽信书则不如无书。 ——孟子
6) 君子量不极，胸吞百川流 ——孟子
7) 不以规矩，无以成方圆。 ——孟子
8) 情至之语，自能感人 ——孟子
9) 虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。 ——孟子 《孟子》
10) 权，然后知轻重；度，然后知长短。 ——孟子
11) 得道者多助，失道者寡助。 ——孟子
12) 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——孟子
13) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——孟子 《孟子》
14) 民为贵，社稷次之，君为轻 ——孟子
15) 劳心者治人，劳力者治于人 ——孟子
16) 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也 ——孟子
17) 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 ——孟子
18) 成功往往是最后一分钟来访的客人 ——孟子
19) 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！ ——孟子 《告子上》
20) 人皆可以为尧舜。 ——孟子
21) 达则兼济天下，穷则独善其身。 ——孟子
22) 吾善养浩然之气。 ——孟子
23) 父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ——孟子
24) 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 ——孟子
25) 人无廉耻，王法难治 ——孟子
26) 人不可以无耻。 ——孟子
27) 我善养吾浩然之气 ——孟子
28) 尽心知性，尽性知天。 ——孟子
29) 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 ——孟子
30) 离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆 ——孟子 《离娄篇》
31) 仁者如射，射者正已而后发 ——孟子
32) 离娄上：人之患，在好为人师。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。 ——孟子 《孟子》
33) "不以规矩,无以成方园。 ——孟子"
34) 君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇 ——孟子 《孟子·离娄篇下》
35) “自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣” ——孟子 《孟子·公孙丑上》
36) 生于忧患，死于安乐 ——孟子
37) 育才造士，为国之本 ——孟子
38) 惟孝顺父母，可以解忧。 ——孟子
39) 贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧 ——孟子
40) 志，气之帅也 ——孟子
41) 梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 仁者无敌。 保民而王，莫之能御也 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子 《孟子》
42) 祸福无不自己求之者 ——孟子
43) 滕文公上：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也。 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心 设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。 ——孟子 《孟子》
44) 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也 ——孟子
45) 其交也以道，以接也以礼。 ——孟子
46) 告子上 食色，性也。 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——孟子 《孟子》
47) 质胜文则野，文胜质则史 ——孟子
48) 宝珠玉者，殃必及身 ——孟子
49) 国必自伐，而后人伐之 ——孟子 《孟子》
50) 君子之守，修其身而天下平。 ——孟子
孟子思想
孟子是先秦时期的文学大家，读《孟子》一书总会被他的一气呵成、慷慨激昂、气势磅礴的辩论所吸引，所折服，他是一位不折不扣的语言大师，为我们创造出了在今天看来依然耳熟能详的常用的成语，而且孟子的很多名言都像诗歌一样朗朗上口，非常优美，常常被后人引用。
孟子非常善于运用排比，因为他因为辩论，首先就要在气势上压倒对方，比如他说“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”、“天时不如地利，地利不如人和”、“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ”等等，都是非常有气势的。
同时他还很善于用对比，想“得道多助、失道寡助”、“民为贵、社稷次之、君为轻”、“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”、“穷则独善其身、达则兼济天下”等等都成为后来的千古名句，常常被人引用。虽然孟子不是真正意义上的诗人，因为在先秦时代，诗歌还没有作为一种独立的`文学体裁形成，但是孟子在他的论断中所运用的大量的修辞手法，把将道理的学术
◆鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
◆故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
◆存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
◆不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
◆人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
◆以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
◆仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
◆五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
◆鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
◆鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也.
◆不以规矩,无以成方圆。
◆人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心
◆富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
◆不以规矩，不成方圆。
◆权，然后和轻重；度，然后知长短。
◆虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
◆生于忧患而死于安乐也。
◆惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
◆天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
◆於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
◆生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
◆我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也
◆有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也
◆孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
◆孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
◆”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
◆王何必曰利，亦有仁义而已矣
◆则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
◆万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
◆万取千焉，千取百焉，不为不多
◆孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
◆孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
◆孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
◆如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
◆惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
◆假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
◆孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
◆贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也
◆惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
◆填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
◆孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
◆王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
◆五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
◆鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
◆王无罪岁，斯天下之民至焉
◆得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
◆不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
◆大人者，不失其赤子之心者也。
◆君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
孟轲背后的故事
孟轲孟轲是春秋战国时期的一位十分著名的教育家和思想家。每个人的成功，背后都有着一段因果。孟轲的成功也不例外。孟轲之所以有如此大的成就，与她母亲严格的教育是分不开的。
孟轲在很小的时候十分的贪玩。有一天，孟轲的母亲正在织布，在还没有到放学的时间。孟轲却不在学堂里面上学，而是偷偷的跑回来家里面去玩耍。
孟轲的母亲看见了，气得浑身直哆嗦。她把小孟轲叫到跟前，说：“孩子，穷人无本，力气是钱。娘每天没日没夜地辛苦织布，赚钱供你上学。可是，你却逃学。”说着，孟母拿起剪刀，“咔嚓”一声，把织布机上的绫子一刀剪断。
孟轲看到了自己的母亲生如此大的气，吓哭了，连忙央求：“娘，我错了！我一定改！以后再也不犯了”
孟母见小孟轲知错，舒了一口气，指着机上的.断绫说：“孩子，不管做什么事，功到才能成。你不好好上学，就跟这些断绫一样，怎么能成材呢？”
孟轲明白了自己母亲那一片赤诚的苦心。她赶快转头跑回到了学堂，去认真的上课。从那以后孟轲再也没有逃过学。
梦鸽在自己的母亲的循循善诱下，精心的教育下，勤勉学习，发奋向上，成为了班里面，有名的好学生。
