古代流传下来的千古名句就显露诗人的`才华，让我们挖掘他们的事迹，从而对古文化有一个更深的了解。
古诗词名句
1、不鸣则已，一鸣惊人。(史记·滑稽列传)
2、十年树木，百年树人。(管子·权修)
3、大凡物不得其平则鸣。(唐·韩愈·送孟东野序)
4、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。(宋·秦观·鹊桥仙)
5、亡羊补牢，未为迟也。(战国策·楚策)
6、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(清·郑板桥·竹石)
7、大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。(唐·白居易·琵琶行)
8、少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。(唐·贺知章·回乡偶书)
9、将欲取之，必先之。(老子)
10、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋·宋祁·玉楼春)
11、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。(唐·杜牧·泊秦淮)
12、大道之行，天下为公。(礼记·礼运)
13、秦时明月汉时关，万里长征人未还。(唐·王昌龄·出塞)
14、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。(宋·李清照·醉花阴)
15、春风又绿江南岸，明月何时照我还。(宋·王安石·泊船瓜州)
16、非学无以广才，非志无以成学。(三国·诸葛亮·诫子书)
17、句有可削，足见其疏;字不得减，乃知其密。(南朝·刘勰·文心雕龙)
18、四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。(毛泽东·满江红·和郭沫若同志)
19、千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。(宋·王安石·元日)
20、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。(宋·晏殊·醉翁亭记)
21、白也诗无敌，飘然思不群。(唐·杜甫·春日忆李白)
22、敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)
23、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。(唐·杜牧·山行)
24、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。(唐·李白·将进酒)
25、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。(五代·李煜·虞美人)
26、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。(唐·王维·观猎)
27、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(唐·李白·望庐山瀑布)
28、赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞?(毛泽东·菩萨蛮·大柏地)
29、纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。(唐·张旭·山中留客)
30、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(唐·王之涣·凉州词)
31、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。(明·汤显祖·牡丹亭)
32、江流天地外，山色有无中。(唐·王维·汉江临泛)
33、念天地之悠悠，独怆然而涕下。(唐·陈子昂·登幽州台歌)
34、青青子衿，悠悠我心。(诗经·郑风·子衿)
35、采菊东篱下，悠然见南山。(东晋·陶渊明·饮酒)
36、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。(唐·白居易·琵琶行)
37、夕阳无限好，只是近黄昏。(唐·李商隐·乐游原)
38、金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。(毛泽东·长征)
39、青山遮不住，毕竟东流去。(宋·辛弃疾·菩萨蛮)
40、众口铄金，积毁销骨。(史记·张仪列传)
41、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(清·龚自珍·己亥杂诗)
42、拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。(唐·高适·封丘县)
43、晨兴理荒秽，带月荷锄归。(东晋·陶渊明·归园田居其三)
44、不入虎穴，焉得虎子。(后汉书·班超传)
45、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。(宋·陆游)
46、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回!(唐·王翰·凉州词)
47、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。(唐·杜甫·寄本十二白二十)
48、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。(唐·杜牧·秋夕)
49、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)
50、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。(唐·白居易·琵琶行)
51、尽信书，不如无书。(孟子·尽心下)
52、落红不是无情物，化作春泥更护花。(清·龚自珍·己亥杂诗)
53、墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。(明·解缙)
54、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。(宋·辛弃疾·永遇乐·京口北固亭怀古)
55、他山之石，可以攻玉。(诗经·小雅·鹤鸣)
56、物以类聚，人以群分。(易经·系辞上)
57、思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。(唐·杜甫·恨别)
58、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)
59、仰之弥高，钻之弥坚。(论语·子罕)
60、出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。(宋·陆游·书愤)
61、会当凌绝顶，一览众山小。(唐·杜甫·望岳)
62、桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。(唐·王驾·社日)
63、山高自有客行路，水深自有渡船人。(明·吴承恩·西游记)
64、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。(唐·李商隐)
65、身后有余忘缩手，眼前无路想回头。(清·曹雪芹·红楼梦)
66、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(三国·刘备)
67、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(宋·王安石·登飞来峰)
68、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(唐·贺知章·咏柳)
69、吴楚东南坼，乾坤日夜浮。(唐·杜甫·登岳阳楼)
70、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?(屈原·涉江)
《孟子》三则
景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注】①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：著名的说客。③张仪：纵横家。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）
（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。（4分）
参考答案：
（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。（2分，意到即可，酌情给分）
（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。（4分，意到即可，酌情给分）
1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（） ②往之女家（）
2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和 。
参考答案
1．①的确，确实；②到．往
2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁 礼。
[注释] ①景春：战国时纵横家。②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。③古时男子年二十行加冠礼，表示成年。
（1）下面对文段内容的理解不正确的一项[ ]
A．景春认为公孙衍、张仪具有“一怒天下恐”的威力应该可称大丈夫吧。
B．孟子认为公孙衍、张仪不是“大丈夫”，因为他们不符合“仁”“礼”“义”的条件。
C．孟子认为“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是说这一般人所要遵守的“礼”，离“大丈夫”条件还差得远。
D．“得志，与民由之；不得志，独行其道"通俗的讲就是”在其位，就和人们一起努力；不在其位，就独自努力。
（2）这段话里孟子提出什么样的主张，请简析。
参考答案
（1）C
（2）①孟子提出的是“大丈夫”的标准问题。
②要在“仁”“礼”“义”上行动；
③不因自己地位（条件）的变化而改变自己的追求，这才叫作大丈夫。（意对即可）
2:．“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？（2分）
3:．翻译下面句子。（4分）
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4:．孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？（2分）
5:．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。（2分）
参考答案
2:一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
3:（1）他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。 （2）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
4:得志，与民由之；不得志，独行其道。
5:居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
（1）岂：难道
（2）安居：安静
（3）是：这
（4）焉：怎么
（5）子：你
（6）命：训导
（7）之：去，到
（8）戒：告诫
（9）戒：谨慎
（10）居：居住
（11）居：住所
（12）之：的
（13）得：实现
（14）移：改变
【参考译文】
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
译文二
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”
赏析：
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫．
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的.嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的
《富贵不能淫》原文：
孟子及其弟子〔先秦〕
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
《富贵不能淫》译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
《富贵不能淫》赏析：
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的'错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎？”这个怎么能够叫大丈夫呢？对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们坚持正义的座右铭。
