1.发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
2.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
3.不义而富且贵，于我如浮云。
4.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
5.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
6.有朋自远方来，不亦乐乎? 见利思义，见危授命。
7.修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
8.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
9.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
10.君于疾没世而名不称焉。
11.夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
12.君子泰而不骄，小人骄而不泰。
13.君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
14.君子之仕也，行其义也。
15.君子和而不同，小人同而不和。
16.君子矜而不争，群而不党。
17.君子周而不比，小人比而不周。
18.君子坦荡荡，小人常戚戚。
19.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
20.放于利而行，多怨。
21.求仁而得仁，又何怨。
22.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
23.君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
24.法语之言，能无从乎?改之为贵。
25.(“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
26.见善无不及，见不善如探汤。
27.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
28.士而怀居，不足为士矣!
29.不学礼，无以立。
30.己所不欲，匆施于人。
31.己欲立而立人，己欲达而达人。
32.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
33.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
34.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
35.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
36.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
37.过而不改，是谓过矣!
38.居处恭，执事敬，与人忠。
39.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
40.过，则匆惮改。
41.不迁怒，不二过。
42.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
43.人无远虑，必有近忧。
44.无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
45.士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
46.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
47.与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。
48.君子欲讷于言而敏于行。
49.巧言乱德。
50.巧言令色，鲜矣仁。
51.刚、毅、木、讷近仁。
52.有德者必育言，有言者不必育德。
53.听其言而观其行。
54.君于不以言举人,不以人废言。
55.古者言之不出,耻躬不逮也。
56.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
57.可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
58.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
59.好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;
60.好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
61.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
62.事君，敬其事而后其食。
63.礼之用，和为贵。
64.放于利而行，多怨。
65.孔子论学习方面的经典语录
66.知之为知之，不知为不知，是知也。
67.盖有不知而作者，我无是也。
68.多闻，择其善者而从之;多见而识之。
69.圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
70.学如不及，犹恐失之。
71.敏而好学，不耻下问。
72.以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
73.兴于诗，立于礼.成于乐。
74.志于道，据于德，依于仁，游于艺。
75.不愤不启，不悱不发。
76.举一隅不以三隅反，则不复也。
77.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
78.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
79.学而不思则罔，思而不学则殆。
80.众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
81.学而时习之，不亦说乎?
82.温故而知新，可以为师矣。
83.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
84.不学诗，无以言。
85.诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
86.迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
87.人而无恒，不可以作巫医。
88.有教无类。
89.自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
90.子为政焉用杀?子欲善而民善矣。
91.君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
92.裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
93.道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
94.上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
95.慎终，追远，民德归厚矣。
96.不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
97.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
98.苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
99.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
100.出门如见大宾，使民如承大祭。
101.工欲善其事，必先利其器。
102.居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
103.百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
104.君子之行也，度于礼。
105.施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
106.君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
107.……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?
108.择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?
109.君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?
110.君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
111.贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
112.子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
113.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
114.以不教民战，是谓弃之。
115.知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
116.知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
117.知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
118.使民敬、忠以劝，如之何?
119.子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。 举善而教不能.则劝。”
120.先有司，赦小过、举贤才。
121.居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!
122.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
123.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
124.子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
125.富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也; 不以其道，得之不去也。
126.益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
127.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
128.政者正也，子帅以正，孰敢不正? 举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
129.文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。 ....故为政在人。 君使臣以礼.臣事君以忠。
1、君子坦荡荡，小人常戚戚。
2、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
3、放于利而行，多怨。
4、求仁而得仁，又何怨。
5、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
6、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
7、法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说
8、乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
9、见善无不及，见不善如探汤。
10、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
11、士而怀居，不足为士矣。
12、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
13、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…
14、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
15、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
16、贤哉，回也。
17、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也
18、不以其道，得之不去也。
19、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
20、有朋自远方来，不亦乐乎。
21、见利思义，见危授命。
22、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
23、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
25、君于疾没世而名不称焉。
26、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
27、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
28、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
29、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
30、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
31、朽木不可雕也。
32、子以四教：文行忠信。
33、君子坦荡荡，小人长戚戚。
34、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
35、其知可及也，其愚不可及也。
36、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
导语：让·皮亚杰(Jean Piaget，生于1896年8月9日，逝于1980年9月16日)，瑞士人，近代最有名的儿童心理学家。他的认知发展理论成为了这个学科的典范，一生留给后人60多本专著、500多篇
皮亚杰教育格言：
1.智力的基本功能在于理解和发明，……事实上，日益表现出：理解与发明这两个功能是不能分割的，因为要理解一个现象或一件事情，我们就要对于产生这个现象或事件的转变过程加以改组，又因为要重新改组这些转变，我们就要构成一种转变的结构，而要构成一种转变的结构就事先要有发明或再发现的因素。
2.我们所期望的教师不仅仅是一个讲授者，仅仅满足于传达现成的答案，而是善于激发学生主动探究未知事物的导师。
3.所有智力方面的工作都要依赖于兴趣。
4.最好的一种教学，牢牢记住学校教材和实际经验二者相互联系的必要性，使学生养成一种态度，习惯于寻找这两方面的接触点和相互的关系。
5.我们所期望的教师不仅仅是一个讲授者，仅仅满足于传达现成的答案，而是善于激发学生主动探究未知事物的导师。
6.教育的首要目的在于造就有所创新、有所发明和有所发现的人，而不是简单重复前人做过的事情。
7.活动是认识的基础，智慧从动作开始。
皮亚杰人物介绍：
让·皮亚杰(1896—1980)，瑞士心理学家，发生认识论创始人，教育和发展心理学巨匠。
1918年获得瑞士纳沙特尔大学博士学位，论文题目为《阿尔卑斯山的软体动物》。
1921年任日内瓦大学卢梭学院实验室主任。
1924年起任日内瓦大学教授。先后当选为瑞士心理学会、法语国家心理科学联合会主席。
1954年任第14届国际心理科学联合会主席。
1968年获得美国心理学会的心理学卓越贡献奖。
1977年又获该会桑代克奖以表彰他对教育心理学的贡献。
1972年在荷兰获得荣誉地位相当于诺贝尔奖的“伊拉斯姆士”奖金。
此外，皮亚杰还长期担任联合国教科文组织领导下的国际教育局局长和联合国教科文组织助理干事之职。皮亚杰还是多国著名大学的名誉博士或名誉教授。
为了致力于研究发生认识论，皮亚杰于1955年在日内瓦创建了“国际发生认识论中心”并任主任，集合各国著名哲学家、心理学家、教育家、逻辑学家、数学家、语言学家和控制论学者研究发生认识论，对于儿童各类概念以及知识形成的'过程和发展进行多学科的深入研究。
皮亚杰将儿童思维的发展划分为四个大的年龄阶段。这四个阶段分别是：感知运动阶段、前运演阶段、具体运演阶段、形式运演阶段。儿童到达了形式运演阶段，此时儿童的智慧发展趋于成熟，思维能力已超出事物的具体内容或感知的事物，思维具有更大灵活性。
皮亚杰根据儿童对规则的理解和使用，对过失和说谎的认识和对公正的认识的考察和研究，把儿童道德认知发展划分为三个有序的阶段：前道德阶段、他律道德阶段或道德实在论阶段、自律或合作道德阶段、公正阶段。
主要著作：《儿童的语言和思想》、《儿童的判断和推理》、《儿童关于世界的概念》、《儿童的物理因果概念》、《儿童的道德判断》、《儿童智慧的起源》、《儿童现实概念的构成》、《儿童符号的形成》、《智慧心理学》、《从儿童到青年逻辑思维的发展》、《儿童逻辑思维的早期形成》 、《发生认识论导论》、《发生认识论原理》、《结构主义》。
