一、诗句题目
题目：“可怜荒古龚泉骨，曾有惊天动地文”形容的是哪位诗人？
A 杜甫 B 苏轼 C[李白]
“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”这里的东风指的是什么？
A 水淹七军 B 草船借箭 C 《火烧赤壁》
题目：以下哪句是写到“祖国母亲花”？
A 《灿灿萱草花，罗生北堂下》 B 满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞
C待到重阳日，还来就菊花
题目：《秋浦歌十七首》其十四“炉火照天地“的下一句是什么？
答案：红星乱紫烟
题目；“清明时节雨纷纷”的下一句是什么？
答案：路上行人欲断魂
题目：“借问酒家何处有”的下一句是什么？
答案，牧童遥指杏花村
题目：“日暮汉宫传蜡烛”下一句是什么？
答案：轻烟散入五侯家
题目；“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”描写的是哪种植物？
A 松树 B 梅花 C 竹子
5．题目：“合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。”中的“合昏”指的是
A 合欢花 B 夜来香 C 夕颜
题目；”物是人非事事休，欲语泪先流”出自哪位词人那首词？
答案:李清照《武陵春》
题目：“何须倩碧深红色，自是花中第一流“中的花指的是
答案：桂花
“ 罗浮山下四时春”的下一句是什么？
答案：卢橘杨梅次第新
“日啖荔枝三百颗”的下一句是什么？
答案：不辞长作岭南人
罗隐的《蜂》“不论平地与山尖”的下一句是什么？
答案：无限风光尽被占
题目：“采得百花成蜜后”的下一句是什么？
答案：为谁辛苦为谁甜？
题目：“李欣《故人从军》闻道玉门犹被遮”的下一句是什么？
答案：应将性命逐轻车
题目：杜甫《赠花卿》“锦城丝管日纷纷”的下一句是什么?
答案：半入江风半入云
题目“此曲只应天上有”的下一句是什么？
答案：人间能得几回闻
题目：王安石《春夜》“金炉香尽漏声残”的下一句是什么？
答案：剪剪轻风阵阵寒
“春色恼人眠不得”的下一句是什么？
答案：月移花影上栏杆
题目：“相见争如不见”的下一句是什么？
答案：有情何似无情 题目：杜牧《山行》“远上寒山石径斜“正确的下句是什么？
答案：白云深处有人家 题目：苏轼“明月几时有“正确下句是什么？ 答案：把酒问青天 题目：洛阳城东桃李花”的下一句是什么？ 答案：飞来飞去落谁家 题目;洛阳女儿惜颜色 的下一句是什么？ 答案：坐见落花长叹息 题目;郑思肖《寒菊》“花开不并百花丛”的下一句是什么？ 答案：独立疏篱趣无穷 “宁可枝头抱落花”的下一句是什么？ 答案：何曾垂落北风中 题目：李白的《将进酒》中“会须一饮”多少杯呢？ 答案：三百杯 “北方有佳人，绝世而独立”中的佳人和李延年是什么关系？ 答案：兄妹关系 题目；刘禹锡《秋词》“自古逢秋悲寂寥”的下一句是什么？ 答案：我言秋日胜春朝 题目：晴空一鹤排云上 的下一句是什么？ 答案：便引诗情到碧霄 题目：李白《行路难》“金樽清酒斗十千”的下一句是什么？ 答案：玉盘珍羞直万钱 题目：停杯投箸不能食 的下一句是什么？ 答案：拔剑四顾心茫然 题目：欲渡黄河冰塞川 的下一句是什么？ 答案：将登太行雪满山 “闲来垂钓碧溪上”的下一句是什么？ 答案：忽复乘舟梦日边 王维《竹里馆》“独坐幽篁里”的下一句是什么？ 答案：弹琴复长啸 “深林人不知”请接下一句 答案：明月来相照 题目：李白感慨哪一个历史事件而作《越中览古》
A 草船借箭 B 武王伐纣 《C 卧薪尝胆》
陆游《梅花绝句》“雪虐风号愈凛然”的下一句是什么？
答案：花中气节最高坚
“过时自会飘零去”的下一句是什么？
答案：耻向东君更乞怜
王维人称“诗佛”，他的字是？
答案：摩诘
《琵琶行》里没有下面那个成语？
A 司马青衫 B 门前冷落 《 C余音绕梁》
根据诗中解释，女主人公在哪里
A 《长安》 B洛阳 C 北京
曹操《观沧海》“东临碣石”的下一句是什么？
答案：以观沧海
“水何澹澹”的下一句是什么？
答案：山岛竦峙
“树木丛生“的下一句是什么？
答案：百草丰茂
47.秋风萧瑟 的下一句是什么？
答案：洪波涌起
题目：曹雪芹《满纸荒唐言》“满纸荒唐言 ” 的下一句是什么？
答案：一把辛酸泪
题目：都云作者痴 的下一句是什么？
答案：谁解其中味
“醉翁”最早指的是下面哪位诗人？
A 苏轼 B杜甫 C《欧阳修 ]
题目：元稹在《闻乐天左降江州司马》中贬谪的朋友是？
A李白 B杜甫 C白居易
“朝辞白帝彩云间”的下一句是什么？
答案：千里江陵一日还
“两岸猿声啼不住”的下一句什么？
答案：轻舟已过万重山
岑参《白雪歌送武判官归京》“北风卷地白草折”的下一句是什么？
答案：胡天八月即飞雪
“忽如一夜春风来”下一句是什么？
答案“千树万树梨花开
“散入珠帘湿罗幕”下一句是什么？
答案：狐裘不暖锦衾薄
57.“将军角弓不得控”的下一句是什么？
答案：都护铁衣冷难着
“瀚海阑干百丈冰”下一句是什么？
答案：愁云惨淡万里凝
“中军置酒饮归客”下句是什么？
答案：胡琴琵琶与羌笛
“歌词《愿得一人心》出自哪首诗作？
答案《白头吟》
相传《白头吟》是谁指责谁移情别恋的故事？
答案：卓文君指责司马相如
“道路阻且长“的下一句？
答案：风波阻中途
《暮江吟》一道残阳铺水中，请接下一句
答案 半江瑟瑟半江红
可怜九月初三夜，请接下一句
答案： 露似珍珠月似弓
李商隐《无题二首》昨夜星辰昨夜风，请接下一句
答案： 画楼西畔桂堂东
身无彩凤双飞翼，请接下一句
答案：心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，请接下一句，
答案：分曹射覆腊灯红
诗人杜牧《泊秦淮》中“烟笼寒水月笼沙”的下一句是什么？
答案：夜泊秦淮近酒家
“商女不知亡国恨”的下一句是？
答案：隔江犹唱后庭花
毛泽东《 浪淘沙 北戴河》“大雨落幽燕白浪滔天”的下一句是什么？
答案：秦皇岛外打渔船
“一片汪洋都不见”请接下一句
答案：知向谁边
“往事越千年魏武挥鞭”，接下一句
答案：东临碣石有遗篇
“萧瑟秋风今又是”接下一句
答案：换了人间
“无端岸上狂风急”请接下句
答案：惊起鸳鸯出浪花
王翰的《凉州词》中写道“葡萄美酒夜光杯”请接下句
答案：欲饮琵琶马上催
高适的《塞上听吹笛》中也提到了马，“雪净胡天牧马还”，下一句是什么
答案：月明羌笛戍楼间
岑参《 白雪歌送武判官归京》中名句，“山回路转不见君”的下一句是什么
答案：雪上空留马行处
白居易的《钱塘湖春行》中“乱花渐欲迷人眼”的下一句是什么
答案：浅草才能没马蹄
李贺《马诗》其八，“赤兔无人用”，接下一句
答案：当须吕布骑
“吾闻果下马”下一句
答案：羁策任蛮儿
辛弃疾《菩萨蛮 书江西造口壁》中“郁孤台下清江水”下一句
答案：中间多少行人泪
“西北望长安”，请接下一句
答案：可怜无数山
“青山遮不住”，下一句
答案：毕竟东流去
“江晚正愁余”，下一句
答案：山深闻鹧鸪
杜甫《江上值水如海势聊短述》“为人性癖耽佳句”下一句
答案：语不惊人死不休
“老去诗篇浑漫兴”请接下一句
答案：春来花鸟莫深愁
南宋民歌《月子弯弯照九州》“月子弯弯照九州”请接下一句
答案：几家欢乐几家愁
“几家夫妇同罗帐”下一句
答案：几家飘零在外头
毛泽东《清平乐-六盘山》中“天高云淡”下一句
答案：望断南飞雁
“不到长城非好汉”下一句
答案：屈指行程二万
“六盘山上高峰”下一句
答案：红旗漫卷西风
“今日长缨在手”下一句
答案：何时缚住苍龙
宋代诗人陆游《东关》“烟水苍茫西复东”，请接下一句
答案：扁舟又系柳阴中
“三更酒醒残灯在，”下一句
答案：卧听萧萧雨打蓬
“松月夜生凉”请接下一句
风泉满清听
唐代诗人杜甫《前出塞九首》中，“挽弓当挽强”，请接下一句
答案：用箭当用长
“射人先射马”请接下一句
答案：擒贼先擒王
“杀人亦有限”请接下一句
答案：列国自有疆
《秋浦歌十七首》其四，“两鬓入秋浦”请接下一句
答案：一朝飒已衰
“猿声催白发”下一句
答案：长短尽成丝
李商隐《无题》“紫府仙人号宝灯”请接下一句
答案：云浆未饮结成冰
“如何雪月交光夜”请接下一句
答案：更在瑶台十二层
王安石《登飞来峰》“飞来山上千寻塔”请接下一句
答案：闻说鸡鸣见日升
“不畏浮云遮望眼”请接下一句
答案：只缘身在最高层
宋代诗人王安石《浪淘沙令》“伊吕两衰翁，历遍穷通”请接下一句
答案：一为钓叟一耕佣
“若使当时身不遇”请接下一句
答案：老了英雄
“汤武偶相逢，风虎云龙”请接下一句
答案：兴王只在笑谈中
“直至如今千载后”请接下一句
答案：誰与争功
刘禹锡《浪淘沙九首》其四，“鹦鹉洲头浪飐沙”请接下一句
答案：青楼春望日将斜
“衔泥燕子争归舍”请接下一句
答案：独自狂夫不忆家
“流响出疏桐”的上一句是什么？
答案：垂緌（ruí）饮清露。（虞世南《蝉》）
“竹外桃花三两枝”的下一句是什么？
答案：春江水暖鸭先知。（苏轼 惠崇《春江晚景》二首（其一））
“愿将腰下剑”的下一句是？
答案：直为斩楼兰。（李白《塞下曲六首（其一）》）
“自古逢秋悲寂寥”的下一句是？
答案：我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）
“晴川历历汉阳树”的下一句是？
答案：芳草萋萋鹦鹉洲。（崔颢hào《黄鹤楼》）
羌笛何须怨杨柳”的下一句是？
答案：春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》）
152.“深宫尽日闲”的上一句是什么？
答案：流水何太急。（宣宗宫人《题红叶》）
“江山代有才人出”的下一句是什么？
答案：各领风骚数百年。（赵翼《论诗》）
“醉里挑灯看剑”的下一句是什么？
答案：梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》）
“几处早莺争暖树”的下句是？
答案：谁家新燕啄春泥。（白居易《钱塘湖春行》）
“浊酒一杯家万里”的下一句是？
答案：燕然未勒归无计。（范仲淹《渔家傲》）
翅湿沾微雨”的下一句是什么？
答案：泥香带落花。（葛天民《迎雁》）
“东风不与周郎便”的下一句是什么？
答案：铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》）
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通 。（李商隐《无题二首》）
莫等闲，百了少年头，空悲切 。（岳飞《满江红》）
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 。（李白《梦游天姥》）
结庐在人境，而无车马喧。_____________？___________。(陶渊明《饮酒》)
挟飞仙以遨游，__________。(苏轼《赤壁赋》)
结庐在人境，而无车马喧。_____________？___________。(陶渊明《饮酒》
自莫凭栏，无限江山。_____________。_____________，天上人间。(李煜《浪淘沙》)
弦弦掩抑声声思，_____________。_______________，说尽心中无限事。(白居易《琵琶行 并序》)
白日沦西河，____________。遥遥万里晖，______________。[陶渊明《杂诗十二首》(其7.二守着窗儿，独自怎生得黑！________________ ，________、_________。(李清照《声声慢》)
天之苍苍，________？其远而所至极邪？________，亦若是则已矣。(《庄子·逍遥游》)
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。_________，____________。(李白《蜀道难》)
此去经年，应是良辰好景虚设。__________，________？(柳永《雨霖铃》)
世人皆浊，__________？ 众人皆醉，__________？(屈原《渔父》)
，铜雀春深锁二乔
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天” 指的是哪个风景区？
A、华山 B、黄山 C、泰山 D、庐山
唐代的崔护有一首诗叫《题都城南庄》 “去年今日此门中”的下一句是
《王维 九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客， 遥知兄弟登高处， 。 176. 《王安石 元日》中“爆竹声中一岁除”的下一句是 。
《杜甫 赠花卿》 “此曲只应天上有”的`下一句是什么？
《杜牧 过华清宫》 “一骑红尘妃子笑”的下一句是什么？
《陈子昂 登幽州台歌》 “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠”的下一句是什么？
《杜甫 登高》中“无边落木萧萧下”的下一句是什么？
《白头吟》中“愿得一人心”的下一句是？
《宋祁 玉楼春》 “绿杨烟外晓寒轻”的下一句是？
《孟浩然 过故人庄 》中“绿树村边合”的下一句是什么？
《苏轼 蝶恋花》 “枝上柳绵吹又少”的下一句是什么？
《李白 古朗月行》 “小时不识月，又疑瑶台镜。
高适《燕歌行》 “战士军前半死生， 君不见沙场征战苦。” （美人帐下犹歌舞 至今犹忆李将军）
“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”这首诗的名字是什么？
A 《喜闻》 B 《四喜》 C 《春喜》
李白曾经佩服的一个人， “眼前有景道不得，崔郎题诗在上头”中的诗是哪一首？
A 《登鹳雀楼》 B 《登黄鹤楼》 C 《登金陵凤凰台》
下列哪位诗人凭借哪首诗，赢得了“以孤篇压倒全唐”的美誉？
A陈子昂《登幽州台歌》 B 《张若虚 春江花月夜 》 C 《杨炯 从军行》
李白有一首诗中写到“天然去雕饰” ，上一句是？
孟郊《登科后》 “春风得意马蹄疾”的下一句是什么？ 。
林则徐不但是一位民族英雄，也是一位诗人。他的《登戌登程口占示家人》中“苟利国家生死以”的下一句是什么？ 。
唐代哪位诗人留存的诗作最多？ A 白居易 B 李白 C 杜甫
二、名句必背
1.王昌龄《出塞》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
2. 许浑《咸阳城东楼》 山雨欲来风满楼
3. 贺《雁门太守行》 黑云压城城欲摧
4. 李白《蜀道难》 一夫当关，万夫莫开。
5. 李白《上九邕》 丈夫未可轻少年
（邕yong：1、邕江，水名，在广西。2、广西南宁的别称。）
6. 白居易《放言 五首之三》 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
7. 白居易《长恨歌》 杨家有女初长成，养在深闺人未识。
8. 白居易《琵琶行》 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 高适《别董大》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
10. 王勃《送杜少府之任蜀州》 海内存知己，天涯若比邻。
11. 王维《渭城曲》 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
12. 王维《九月九日忆山东兄弟》 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
13. 王维《观猎》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
14. 虞世南《蝉》 居高声自远，非是籍秋风。
15. 陆龟蒙《别离》 丈夫非无泪，不洒离别间。
16. 李煜《相见欢 无言独上西楼》 剪不断、理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。
17. 李煜《虞美人 春花秋月何时了》 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
18. 苏轼《水调歌头》 明月几时有？把酒问青天。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
19. 马致远《天净沙 秋思》 夕阳西下，断肠人在天涯。
20. 施耐庵《水浒传》 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
21. 张养浩《潼关怀古》 兴，百姓苦。亡，百姓苦。
22. 高明《琵琶行》 十年窗下无人问，一举成名天下知。
（一举成名天下知，十年窗下无人问。）
23. 冯梦龙《警世通言》 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
24. 魏子安《花月痕》 一失足成千古恨，再回头已百年身。
25. 苏轼《醉睡者》 有道难行不如醉，有口难言不如睡。
26. 李白《梦游天姥吟留别》 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
27. 李白《将进酒》 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我才必有用，千金散尽还复来。
28. 李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
（脁tiao：古书上指农历月底月亮在西方出现）
29. 李白《南陵别儿童入京》 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
（蒿hao：蓬蒿：飞蓬和蒿子，借指草野。）
30. 李白《把酒问月》 今人不见古时月，今月曾经照古人。
31. 张若虚《春江花月夜》 江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
32. 刘希夷《代白头吟》 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
33. 杜甫《江上值水如海势聊短述》 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休！
（耽dan：沉溺；入迷：耽玩/耽于幻想。)
34. 贾岛《题诗后》 两句三年得，一吟双流泪。
35. 贾岛《剑客》 十年磨一剑，霜刃未曾试。
36. 宋真宗《励学篇》 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
37. 叶绍翁《游园不值》 满园春色关不住，一支红杏出墙来。
38. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
39. 岳飞《满江红 怒发冲冠》 三十功名尘与土，八千里路云和月。
40. 王国维《人间词话》三境界：
41. 晏殊《蝶恋花榄剪愁烟兰泣露》 昨夜西风凋碧树， 独上高楼，望尽天涯路。
42. 柳永《蝶恋花》 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
43. 辛弃疾《青玉案》 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
44. 苏轼《念奴娇赤壁怀古》 人生如梦，一樽还酹江月。
45. 苏轼《江城子》 尘满面，鬓如霜，相顾无言，唯有泪千行。
46. 欧阳修《玉楼春 尊前拟把归期说》 人生自是有情痴，此恨不关风和月。
47. 李白《题峰顶寺》 夜宿峰顶寺，举手扪星辰。（扪men:按；摸：扪心）
不敢高声语，恐惊天上人。
48. 杨大元《登楼诗》 危楼高千尺，手可摘星辰。
不敢高声语，怕惊天上人。
49.饮湖上初晴后雨二首（其一） 苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
50.《题西林壁》苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中
51.《小池》 杨万里 泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上头。
52.《过零丁洋》文天祥 辛苦遭逢起一经， 干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮， 身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐， 零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。
53.《渔家傲》范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
54.《雨霖铃》 柳永（宋） 寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。 都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。 执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。 今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。 此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有、千种风情，更与何人说。
55.《破阵子》辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!
56.《破阵子?春景》晏殊) 燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢。笑从双脸生。
57. 王安石《桂枝香》
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。
千里澄江似练，翠峰如簇。
归帆去棹斜阳里，背西风，酒旗斜矗。
彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。
千古凭高，对此漫嗟荣唇。
六朝旧事如流水，但寒烟、衰草凝绿。
至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。
58.《江城子·密州出猎》苏轼
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，
千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，
何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
59.《念奴娇·赤壁怀古》苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰.
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
60. 李之仪《卜算子》 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负思量意。
61.《卜算子·咏梅 》·陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
62.《卜算子.咏梅 》 风雨送春归， 飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰， 犹有花枝俏。 俏也不争春， 只把春来报。 待到山花烂漫时，她在丛中笑。
63.《鹊桥仙》 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
64.《八阵图》
功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。
65.《春夜喜雨》
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
66.《登高》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
67.《望岳》
会当凌绝顶，一览众山小。
68.《山行》
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
69.《过华清宫》
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
70.《别董大》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君！
71.《古朗月行》
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。
72.《望庐山瀑布》
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
73.《短歌行 》 曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康
74.《九月九日忆山东兄弟》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
75.《永遇乐?京口北固亭怀古》
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
76.《迢迢牵牛星》
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。
77.《元 日》 （王安石）
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
78.《登幽州台歌》（陈子昂）
前不见古人, 后不见来者。 念天地之悠悠, 独怆然而涕下
79.《长歌行》（无名氏）
青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
80.《过故人庄》 （孟浩然 ）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
81.《七步诗》 （曹植）
煮豆持作羹, 漉豉以为汁。萁在釜下燃,
豆在釜中泣。本自同根生, 相煎何太急。
82.《望月怀远》（张九龄）
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
83.《容斋四笔·得意失意诗》（洪迈）
久旱逢甘雨。他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
84.《登科后》（孟郊）
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
85.《春江花月夜》（张若虚）
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
86.曹雪芹
满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。
三、特景诗写
诗中江
1．至今思项羽，不肯过江东。(李清照《夏日绝句》)
2．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(柳宗元《江雪》)
3．野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》)
4．江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝。能不忆江南?(白居易《忆江南》)
5．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》)
6．朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还。(李白《早发白帝城》)
7．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)
8．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；（张继《枫桥夜泊》)
9．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
10．正是江南好风景，落花时节又逢君。(杜甫《江南逢李龟年》)
诗中云
1.明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》)
2.众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》)
3.只在此山中，云深不知处。(贾岛《寻隐者不遇》)
4.野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》)
5.月下飞天镜，云生结海楼。(李白《渡荆门送别》)
6.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》)
7.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。(李白《早发白帝
8．远上寒山石径斜，白云深处有人家。(杜牧《山行》)
9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣〈凉州词》)
10．瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
诗中别
1．与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。(王勃《送杜少府之任蜀州》)
2．又送王孙去，萋萋满别情。(李白《送友人》)
3．春草明年绿，王孙归不归?(白居易《赋得古原草送别》)
4．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维《送元二使安西》)
5．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤；(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
6．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适《别董大》)
7．桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。(李白《赠汪伦》)
8．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白《黄鹤楼送盂浩然之广陵》)
9．山回路转不见君，雪上空留马行处。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
10．长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
诗中亲情
1．慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
2．煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。(曹植《七步诗》)
3．爷娘闻女来，出郭相扶将；
阿姊闻妹来，当户理红妆；
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。(《木兰辞》)
4．国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。(杜甫《春望》)
5．戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫《月夜忆舍弟》)
6．洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；(张籍《秋思》)
7．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维《九月九日忆山东兄弟》)
8．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。(自居易《邯郸冬至夜思家》)
9．稚子牵衣问归来何太迟?
共谁争岁月；赢得鬓边丝?(杜牧《归冢》)
李商隐《无题》“相见时难别亦难”，请接下一句
答案：东风无力百花残
“春蚕到死丝方尽”，请接下一句
答案：蜡炬成灰泪始干
“晓镜但愁云鬓改”，请接下一句
答案：夜吟应觉月光寒
“蓬山此去无多路”，请接下一句
答案：青鸟殷勤为探看
《十五夜望月寄杜郎中》是唐代诗人王建的诗，请问其中“中庭地白树栖鸦”的下一句是什么
答案：冷露无声湿桂花
“今夜月明人尽望”，请接下一句
答案：不知秋思落谁家
明代民族英雄政治家于谦《石灰吟》中“千锤万凿出深山”下一句
答案：烈火焚烧若等闲
“粉身碎骨浑不怕”下一句
答案：要留清白在人间
杜牧《赠别》中“娉娉袅袅十三余”，下一句
答案：豆蔻梢头二月初
“春风十里扬州路”请接下一句
答案：卷上珠帘总不如
诗中乡情
1．君自故乡来。应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未?(王维《杂诗》)
2．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来?(《贺知章《回乡偶书》)
3．岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。《宋之文《渡汉江》)
4．客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春 入旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》)
5．人春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》)
6．床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》
7．谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》）
8．客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》）
9．戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。（杜甫《月夜忆舍弟》）
诗中雨
1.沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。－志南和尚《绝句》
2.渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新。王维《送元二使安西》
3.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧《江南春绝句》
4.夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。陆游《十一月四日风雨大作》
5.清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。-----杜牧《清明》
6. 水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇。苏轼《饮湖上初晴后雨》
7．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧：《清明》)
8．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)
四、单项选择
关于苏东坡《八声甘州“寄参寥子”》说法不正确的是？
A．儿女的柔情 B．长调 C．开阔博大 D．既有诗的美感，也有词的美感
苏东坡的作品哪个只有词的美感？
A．《江城子》 B．《水龙吟》 C．《满庭芳》 D．《八声甘州》
“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”这是苏东坡被贬密战写一次 场景的词。
A．打仗 B．出游 C．出猎
“无折我树桑，岂敢爱之，畏我诸兄”用的什么手法？
A．比 B．言 C．赋 D．兴
“蛾眉”在中国的历史里边有这么悠久的传统，能引起人们的想象，西方称之为？
A．记号 B．符号 C．代码 D．语码
“菡萏香销翠叶残”有“众芳芜秽、美人迟暮”的感觉，说明王国维是从什么给我们的联想？
A．项链结构 B．同义结构 C．显微结构 D．宏观结构
关于稼轩的特色说法不正确的是？
A．虚幻的景物 B．很丰富的、很深厚的意味 C．四字一句，句不完整D．用典
“不妨高卧，冰壶凉簟”说的是谁？
A．辛弃疾 B．杜甫 C．陈元龙 D．陶渊明
关于柳永说法不正确的是？
A．写长调 B．《定风波》 C．懂音乐 D．给人丰富的联想
(单选) 关于诗化之词说法不正确的是？
A．始于李煜 B．不可能有词的美感 C．苏东坡有意识地创作 D．长调
（单选 ）辛弃疾的“举头西北浮云”取自谁的“西北有浮云”？
A．庄子 B．司马相如 C．李白 D．曹丕
（单选） 关于辛弃疾说法不正确的是？
A．豪放派 B．用典故 C．直白平述 D．《九论》、《十议》
（单选 ）一部作品给不给你联想关键在什么？
A．写法 B．曲调 C．长短 D．语言
（单选） “莲”在古语中不代表什么？
A．怜爱 B．相思 C．美物 D．爱情
（单选 ）叶嘉莹觉得欧阳修的《采莲曲》中真的让人心动起来的是？
A．“暗露双金钏” B．“照影摘花花似面” C．“离愁引著江南岸” D．隐隐歌声归棹远”
（单选） 关于“词之言长，诗之景阔”说法不正确的是？
A．词可有长篇幅的词 B．诗言志是显意识的 C．诗境界开阔 D．词给人以无限联想
（单选） 王国维真正对小词的体会是？
A．“美感” B．“言长” C．“境界” D．“在神不在貌”
（单选） “菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”中王国维看到了什么？
A．“近黄昏” B．“众芳芜秽” C．“夕阳无限好” D．“美丽易失”
（单选 ）“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”是谁的词句？
A．柳宗元 B．晏殊 C．韩愈 D．苏轼
（单选 ）关于张惠言说法不正确的是？
A．受端木埰的影响 B．影响到晚清 C．常州词派 D．推尊词体
（单选） 词跟诗真正的差别是在哪里？
A．感情的倾泻 B．显意识 C．诗是言志 D．外表的差别
（单选 ）真正开始就词论词，说词里边有深刻的意思的是？
A．王国维 B．周济 C．张惠言 D．董晋卿
（单选） “语尽而意不尽，意尽而情不尽”是谁写的？
A．李之仪 B．欧阳修 C．王国维 D．叶嘉莹
（单选） 刘永济的《鹧鸪天》没写哪个？
A．玉屏 B．犀角 C．絮影 D．朱颜
（单选） 关于“词”说法不正确的是？
A．配合音乐歌唱的歌词 B．最早与情有关 C．产生于歌台舞榭 D．音乐称为宴乐
（单选 ）“词”所配合宴乐没吸收哪个？
A．清乐 B．胡乐 C．法曲 D．雅乐
（单选） 司马相如《长门赋》为谁而作？
A．霍皇后 B．上官皇后 C．窦皇后 D．陈皇后
（单选）《花间集》大多数内容是什么？
A．壮志 B．江南风光 C．美女跟爱情 D．仕途
（单选 ）《花间集》是谁编写的？
A．温庭筠 B．赵崇祚 C．韦庄 D．李璟
（单选 ）“弄妆梳洗迟”中的“弄”是什么意思？
A．观赏 B．同梳 C．摆弄 D．照
(单选） “小山重叠今明灭”中的“小山”指的是？
A．眉毛 B．山峰 C．屏风 D．枕头
(单选 )峨眉能代表一个男子的才学的美好是从谁开始？
A．宋玉 B．屈原 C．庄子 D．欧阳炯
(单选) 南唐的词人不包括？
A．冯延巳 B．李璟 C．李煜 D．温庭筠
(单选 )关于莲花、荷花的诗词，这里认为最有名的是？
A．《爱莲说》 B．《莲花》 C．《咏睡莲》 D．《爱莲》
(单选) 下面哪句不是叶嘉莹原创？
A．何以度苍生 B．植本出蓬瀛 C．相望不相即 D．莲叶何田田
(单选) 谁由小令开拓出来长调？
A．柳永 B．温庭筠 C．李煜 D．苏轼
(单选 )关于词的演变说法不正确的是？
A．从赋化之词到歌化之词 B．从诗化之词到赋化之词 C．从歌辞之词变成诗化之词 D．从小令变成长调
(单选) “荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成”出自？
A．李煜 B．叶嘉莹 C．李商隐 D．李白
(单选) 关于《人间词话》说法不正确的是？
A．中国古代诗话、词话的形式 B．白话形式 C．“境界说” D．最早是零碎的
(单选) 哪个不属于晚清的四大词人？
A．王国维 B．况蕙风 C．朱祖谋 D．王鹏运
（单选） 王国维在《人间词话》中提到“古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界”，下面哪个不是？
A．昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路 B．衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 C．欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听 D．众里寻他千百度，蓦然回
（单选） “不辞镜里朱颜瘦”中的“镜”表示什么？
A．反省 B．现实 C．镜子 D．照镜子
单选 “荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成”出自？
A．李煜 B．叶嘉莹 C．李商隐 D．李白
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这样的感慨出自 之口。
A、孔子B、屈原C、司马迁D、苏轼
根据下面这首词的内容，判定它的词牌和流派，正确的一项（ ） 年年雪里，常插梅花醉，揉尽梅花无好意，赢得满衣清泪。今年海角天涯，萧萧两鬓生华，看取晚来风势，故应难看梅花。
A、浣溪沙 婉约派 B、清平乐 婉约派 C、浣溪沙 豪放派 D、清平乐 豪放派
“香山居士”是下面哪位文人的号？
苏轼 B、欧阳修 C、李白 D、白居易
“但愿人长久，千里共婵娟”是著名词人苏轼《水调歌头》的名句，请问：“水调歌头”是什么？
A.词牌名 B.歌曲名 答案：A
成语"七月流火"出自《诗经》，它是用来形容（ B ）
A、炎炎夏日 B、夏去秋来 C、春去夏来 D、秋去冬来
名句"众里寻她千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"（辛弃疾《青玉案〃元夕》）中"灯火阑珊"是指（ B ）
A、灯火辉煌 B、灯火即将熄灭 C、灯火忽明忽暗 D、灯火次第闪烁
李清照的《如梦令》里的"绿肥红瘦"是描写什么季节的景象？
（ A ）
A、晚春 B、盛夏 C、初秋 D、寒冬
"采菊东篱下，悠然见南山"的生活方式被现代人所向往。请问被称为"菊月"的月份是（ B ）
A、八月 B、九月 、C、十月 D十一月
诗句"忽如一夜春风来，千树万树梨花开"描写的是哪个季节的景色？（ D ）
A、春天 B、夏天 C、秋天 D、冬天
"清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂"，请问，我国对清明节有多种的称呼，下列哪一种不是？（ D ）
A、鬼节 B、死节 C、冥节 D、寒食节
"独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，编插茱萸少一人。" 这首古诗描写了我国民间一个传统节令的情景。这个传统节令是（ D ）
A、中秋 B、七夕
C、清明 D、重阳
姜夔词"纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情"中"豆蔻"指（ B ）
A、男子十三四岁
B、女子十三四岁
C、男子十五六岁
D、女子十五六
畅销书一问世就会出现“洛阳纸贵”的局面，请问“洛阳纸贵”与下面的哪位诗人有关
A.张衡 B.左思 C.班固
“寒山寺”寺是我国著名的游览胜地，而寒山寺之所以会扬名天下，是因为一首诗。请问这首诗是
A.高启《赋得寒山寺送别》
B.张继《枫桥夜泊》
C.文徵明《题姑苏十景册-枫桥》
北宋年间发生了一场有名的文字狱----乌台诗案。请问这个事件中哪个诗人因言获罪
A.苏轼 B.黄庭坚 C.王安石
题目“雪霁天晴朗，腊梅处处香。骑驴把桥过，铃儿叮当响”这是邓丽君唱过的歌曲《踏雪寻梅》。据说这中风雅的做法出自唐代一位诗人，他说“吾诗思在灞桥，风雪中，驴背上”请问这是谁？
A孟浩然 B，王维 C 李白
“姗姗来迟”现在形容慢吞吞的很晚才到来，原形容女子走路缓慢从容的姿态。这个词语出自一首小诗，“是邪非邪，立而望之。偏何珊珊来迟。”这首小词出自哪位帝王之手？
A,汉武帝 B,唐玄宗 C，汉元帝
贾岛作诗，锤字炼句，精益求精，曾用“两句三年得，一吟双泪流”来评价自己的作品，请问，贾岛是写了哪句诗之后才让他对自己做出这样的评价？
A.鸟宿池边树，僧敲月下门
B.独行潭底影，数息树边身
C 秋风吹渭水，落叶满长安
宋代有位诗人说，“我这辈子所作的文章，多在枕上，厕上写成”请问这位如此用功的诗人是谁？
A 欧阳修 B 晏殊 C 苏轼
请问下列哪一句和“马”没关系
A何当金络脑，快走踏金秋
B八百里分麾下炙
C飞黄腾达去，不能顾蟾蜍
“飞黄腾达去，不能顾蟾蜍”出自韩愈《符读书城南》一诗，请问韩愈做这首诗的目的是教育谁要立志飞黄腾达？
A.儿子 B.兄弟 C.朋友
李贺在《马诗》十八首中写到了“伯乐相马”时的要点，请问，根据 诗歌内容记载，良马的旋毛在哪里说明此马为千里马
A.腰间 B.腹间 C.颈间
曹植的《白马篇》描写和歌颂了边疆地区一位武艺高强，富有爱国精神的青年英雄，请问诗中描写的爱国青年征战哪两个民族
A.匈奴与女真
B.女真和鲜卑
C.匈奴和鲜卑
古人对月有着深厚的感情吗“望月怀人”常常成为古诗词的题材，“海上生明月，天涯共此时”出自哪儿
A.杜甫《月夜忆舍弟》
B.张九龄《望月怀远》
C.李白《闻王昌龄左迁龙标遥游此地》
人们用“十年磨一剑”表达多年刻苦磨练蓄势待发之意，请问出自下列哪首诗
A.《剑客》贾岛
B.《吟剑诗》洪秀全
C.《剑》李峤
我国某位诗人在临终之前曾作绝命诗《临终歌》，开篇感叹“大鹏飞兮振八裔，中天催兮力不济”流露了对人生的眷恋和未能“才尽其用”的深沉惋惜，请问这位诗人是谁?
A 杜甫 B苏轼 C 李白
五、判断题。
判断 “采之欲遗谁”中的“遗”念wi，是赠送的意思。Y
判断 周邦彦的“似梦里泪暗滴”，六个字，仄仄仄仄仄仄。Y
判断 独体单音的四声的声调是诗词的主要的美感的生命。Y
判断 古人说闻水声如鸣佩环，这是袁牧的游记里边写的。N
判断 “要见天孙织锦成”是叶嘉莹送给学生们的美好祝愿。Y
判断 词有“境界”而诗没有。N
判断 “我亦深怀并辔心”是叶嘉莹收到李霁野的信之后写的。Y
判断 诗中包涵了一种“潜能”，所以说是“诗言志”。N
判断 王国维论词是接触了西方的文学哲学后，独自写出来的。Y
判断 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”出自《离骚》。Y
判断 小词虽然开始不过是歌宴酒席之间的歌词，但是它演变下来，成为很多圣人君子的这些贤人的一种修养、持守、体会、境界。Y
判断 《花间集》没有收南唐的词，是因为风格不同。N
判断 郭沫若说李后主是“变伶工之词为士大夫之词”。N
判断 屈原的美人代表的是是才德的美好。Y
判断 《花间集》是歌辞之词。Y
判断 苏东坡因卷入党争之中而一再被贬。N
判断 《词选》作者是刘义。N
判断 苏东坡将词诗化。Y
判断 好词只能写女性的簪花照镜、梳妆、怀念人、思妇的感情。N
判断 陈廷焯说陈同甫：“可作中兴露布读”，就词论，则非高调。”Y
判断 柳永写长调更加低回婉转，给人很长的想象。N
判断 “众芳之芜秽”是屈原的喻托。Y
判断 从南唐时候开始有人慢慢的体会，说“长短句于遣词中最为难工”。N
判断 词的境界，就是那种深微的、幽隐的、美丽的一种境界。Y
判断 王国维说晏殊的词虽是艳语，可是“终有品格”。N
判断 “过尽千帆皆不是”是韦庄的词句。N
判断 “以道贤人君子幽约怨悱之情”出自张惠言。N
判断 南宋末年出现诗化的词。N
判断 李商隐写爱情的诗里边所隐藏的是它对于政治的抱负和理想，以及政治上不得意的。Y
判断 汉民族没有长篇的史诗，因为它属于农耕民族。N
判断 清朝的张惠言说温庭筠的这首《菩萨蛮》是“感士不遇也”。Y
判断 “小词”地位虽低，但一定程度上也是言志的。N
判断 《花间集》里边的第一首歌词是《菩萨蛮》。Y
判断 长调如果直抒，不用代词就没有词的美感。Y
判断 词都是以男人站在女人的立场上看美女。N
判断 “东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”是杜牧咏史的名句，它的意思是：如果东风不给周郎以方便，东吴的两为美女大乔和小乔都会被抢去，供曹操享受了。这一诗句以小见大，富于形象性，表达了作者对“赤壁之战”胜负原因的见解。Y
判断“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路”是元代散曲家张养浩的名句，句中的“山”指的是泰山，“河”指的是黄河。
新材料
【新材料的审题技巧】
一、提炼中心法
这是写材料作文最为常见且最为稳妥的审题立意方法。写材料作文时，如果能准确地提炼出材料的中心，并以其作为文章的主旨，一定会使所写文章既切题又有深度。所以，写材料作文时应尽量采用这种方法来立意。
【材料】一次，盖达尔旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的盖达尔，为什么用的皮箱却是随随便便的呢?太不协调了。”“不协调吗?如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟?”盖达尔笑着说。
小学生看着盖达尔笑了。
【分析】分析这则材料，我们可以提炼出这样的中心意思：这则材料通过写大名鼎鼎的盖达尔和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：(1)做人不应该随随便便;(2)做人要做有真才实学的人，不能徒有虚名。
二、抓关键句法
关键句常常有暗示材料中心的作用。所以，有些材料作文材料中的关键性语句可以作为选择立意角度的突破口。在材料作文的材料中，关键句常常是命题者或材料中的人物的评议性语句。
【材料】一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌怀着骄傲自满的情绪答道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。”
【分析】通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话——“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以立意为——成功必须经过艰辛和痛苦，成功的喜悦与创造过程的艰辛密不可分。
【材料】有一个生长在孤儿院的男孩，悲观地问院长：“像我这样没人要的孩子，活着究竟有什么意思呢?”院长交给他一块石头，说：“明天，你拿这块石头去卖，但不是真卖，不论别人出多少钱，绝对不能卖。”
第二天，男孩蹲在市场的角落，真有好多人要买那块石头，而且价钱越出越高。晚上，院长要他明天拿到黄金市场去叫卖。在黄金市场，竟有人出比昨天高十倍的价钱要买那块石头。
最后，院长叫男孩到宝石市场去卖这块石头，结果，石头的身价较昨天又涨了十倍，甚至被传扬成“稀世之宝”。
院长对男孩说：“生命的价值也就像这块石头一样，一块很不起眼的石头，由于你的珍惜而提升了它的价值。”
【分析】很多同学以“珍惜”为话题，写“珍惜友谊”、写“珍惜时间”、“珍惜幸福生活”、“珍惜学习机会”等，都未免偏颇。只要我们再全面深入地进行分析，就会明白这则材料的主旨才是话题——“只要自己看重自己，珍惜自己，你的生命就有意义、有价值。”材料对“珍惜”有了更具体的限制。
三、由果溯因法
事物都是互相联系的。比如，有很多事物就是以因果关系的联系形式存在的。写材料作文，审题时如果能由材料中列举的现象或结果推究出造成所列现象或结果的本质原因，往往能找到最佳的立意。
【材料】一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，一边是花蒂，一边是果把，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊到：“切错了!切错!”话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊到：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星!”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星。
【分析】为什么会出现五角星图案?是小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。
【材料】一个小女孩迷上了小提琴，每晚都在家里拉个不停。家人不堪这种“锯床腿”的干扰，每次都向小女孩求饶。小女孩一气之下跑到一处幽静的树林，独自演奏了一曲。突然，她听到一个老妇人的赞许声：“拉得真不错!”老人继而说：“我的耳朵聋了，什么也听不见，只是感觉你拉得不错!”于是，小女孩每天清晨都来树林里为老人拉琴。每奏完一曲，老人都会连声赞许：“谢谢，拉得真不错!”终于有一天，小女孩的家人发现，小女孩的琴拉得早已不是“锯床腿”了，便惊奇地问她有什么名师指点。这时，小女孩才知道，树林中的那位老妇人竟是著名的器乐教授，而她的耳朵也从未聋过。
【分析】赞美的力量
四、由物及人法
写材料作文时，有寓意的材料或叙述“物”的材料，需要学生采用“由物及人”的横向联想法进行立意，即由材料中的物联想到人，进而联想到与材料内容相类似的人生哲理、社会现象等，从而提炼出写作的观点。
【材料】据《深圳风采周刊》报道，不久前浙江嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。
德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，一方面是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生;另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力，于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力，捕鼠的能力也就越来越差，因此老鼠咬死猫就不奇怪了。
【分析】分析类似的材料时，学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中的主要叙述对象是小猫，立意时学生可以把小猫想象成人，如青少年，把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等，逐渐丧失了自食其力的能力，从而提炼出这样的立意——只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。
五、分析关系法
【材料】一位大学生，在校花销吃紧，写信向在乡下种地的父亲要钱。信只有三个字——“爸：钱。儿”这封三字信传开以后，人们议论纷纷。请以这位大学生同学的身份就此给他写一封信。
【分析】这则材料的中心内容就是三字信。材料中的人物关系是父与子的关系，其正常关系是骨肉关系、亲情关系，可是在儿子的三字信中，除了“钱”连接关系外，再也没有其他，甚或一两句问候语。说明儿子与父亲是一种不正常的关系，究其原因是儿子缺乏礼貌，缺乏孝心，缺乏对在乡下日夜操劳的父母的安慰。因此，以中学同学的身份给他写信就要劝导、教育他要懂得孝敬父母。若不从此入手，就会在“花销紧”要节约上大做文章，而不能切中问题的要害。
六、明确褒贬法
有些材料作文，材料中的语句常常蕴含着命题者的褒贬情感，审题时学生必须充分捕捉这些语言信息，细致
【材料】武汉市的珞珈山，是武汉大学的所在地。山上有闻名遐迩的樱花园。每年的樱花时节，游人如织。总见一些青年朋友穿着和服在樱花丛中摄影留念。一次，一位在武汉留学的韩国青年见此大为不解，她对她的导师说：“他们为什么要穿着和服去照像呢?我们韩国也有樱花，但从没有人穿着和服去同樱花照像。”她的导师苦笑了一下，无言以对。
【分析】这则材料从导师的“苦笑”“无言以对”来看，表现了导师对那些穿着和服照像的青年人的不满和鄙视。导师的心声体现了命题者的意图，也体现了材料的主旨，即批评那些穿和服照像的中国青年，批评他们崇洋媚外，民族尊严沦落，国家观念淡薄。这则材料所涉及的对象有四个：一是游人，二是中国青年，三是韩国青年，四是导师。这四个对象表现为材料的四个角度。而最能表现题旨和意图的是第二和第四角度。在第二和第四个角度中，假如从反面立意，指出“苦笑”是思想封闭的表现，由此而论证中国要走向世界，要增进各国人民的友谊，就必须解放思想。这个文意，虽然新，但不符合材料的题旨和命题者的意图。所以，在平时的作文训练中，我们应当引导学生正确把握角度与题旨的关系。如果一味求新，“反弹琵琶”，只会曲解原材料的意思。
【材料】一个面包师长期从他的邻居——一个农民那儿购买黄油。有一天，他竟然发现黄油的分量不足。以后，他定期称量，每回都是这样。于是，面包师把农民告到了法官那里。农民在法官面前辩解说：“面包师向我购买黄油的同时，我也一直从他那里购买同样重量的面包，并且以他的面包作为称黄油的砝码。如果我的砝码不准，那不是我的过错，而是他的过错。”面包师听后哑口无言了。
【分析】这则材料中，有一句话暗示了命题者的褒贬情感，它是“面包师听后哑口无言了”。“哑口无言”是贬义词，暗示了命题者对面包师的行为持否定态度。据此，学生可以立意为——做人要诚信，如果心怀不轨，居心叵测，自己也必将被背叛和欺骗。
七、多向辐射法
有些材料作文的材料比较散，常常会出现许多人和事，好像根本就没有一个明确的中心。对于这样的材料，审题时学生可以采用多向辐射的思维方法围绕材料展开多角度立意。比如，既可以着眼于甲事物立意，又可以着眼于乙事物立意，还可以着眼于甲乙两事物的关系立意;既可以联系事物(对象)的正面立意，还可以联系其侧面和反面立意。
【材料】2002年8月20日，3000多位世界一流的数学家在北京人民大会堂参加了第二十四届国际数学大会开幕式。
在诞生过张衡与祖冲之的华夏古国召开这样的大会是我们祖国的一大盛事。大会名誉主席——97岁的陈省身教授坐在轮椅上发言时，身边的国家主席欠身为他调好麦克风。陈省身在发言时含蓄地说：“中国数学领域还有很长的路要走。”
大会颁发了数学领域与计算机理论运用方面的世界最高成就奖“菲尔茨奖”与“内万林奖”。三位获此奖项的都是“老外”，他们都只有36岁，全是1966年出生的。
【分析】这则材料，学生可以采用多向辐射法进行立意。(1)从主席欠身为陈省身教授调整麦克风的细节出发立意——我们国家以及国家领导人非常尊重知识和科学，对科学家更是充满无限敬意。(2)从获奖者全是“老外”的角度立意——我国的科学工作者任重道远，我国还需要再次吹响“向科学进军的号角”。(3)从三位获奖者全是36岁的角度立意——我国在科学领域也要“年轻化”。
这样提炼出多个立意后，学生应该择优进行写作。
【材料】有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不穷呢?”
【分析】多角度入手：
⒈横向立意：就是在思考问题的过程中，思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、走题的现象。
⒉反向立意：就是把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出质疑。
因为越人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁人未必会穷的结论。这就要求鲁人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。
⒊延伸立意：就是在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引伸。“亏本生意做不得”，“无用武之地焉能致富”等观点。
⒋类比立意：就是通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。
办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。
八、舍次求主法
有些材料作文的材料往往会牵涉许多人和事。因此，审题时学生要明确哪些是材料的主要人物或事件，哪些是材料的次要人物或事件，并舍弃次要人物或事件，从主要人物或事件的角度审题立意。
【材料】从前，有位年轻的猎手枪法极准，但总捕不到大雁。于是，他去向一位长者求教。长者把他领到一片大雁栖息的芦苇地，指着站得最高的一只大雁说：“那只大雁是放哨的，我们管它叫雁奴。它只要一发现异常情况就会向雁群报警，所以接近雁群很困难。但是，我们有办法，你现在故意惊动雁奴再潜伏不动。”年轻人照着做了，雁奴发现年轻人后立即向同伴发出警告。正在休息的雁群得讯后纷纷出逃，但没有发现什么危险。于是，它们又飞回了原地。长者让年轻人如法炮制了好几回。终于，有几只以为受骗的大雁向雁奴发动了攻击。如此再三，几乎所有的大雁都以为雁奴是谎报军情，纷纷把不满发泄在了它身上——可怜的雁奴被啄得伤痕累累。“现在，你可以逼近雁群了。”长者提醒道。于是，年轻人大摇大摆地走进芦苇地。雁奴虽然瞧在眼里，但它已经懒得再管了。年轻人举起了枪……
【分析】这则材料中共出现了四个“人物”——年轻人、长者、雁奴和雁群。审题时，学生可以舍弃年轻人和长者这两个次要人物，从雁奴和雁群的关系入手确定如下立意。⑴从雁群角度立意：不要轻易误解忠诚的人，因为被误解的人因此会放弃忠诚。⑵从雁奴的角度立意：忠诚被误解后该怎么办呢?是坚持到底，还是放弃忠诚，这是对忠诚的真正考验。
九、求异同法(异中求同、同中求异)
【材料】一、维纳斯失去的手臂就如同一个充满诱惑力的圈套。当断臂的维纳斯出现在人们面前时，吸引了无数趋之若鹜的好事之徒。他们提出了种种接上维纳斯断臂的奇思异想。但迄今为止，仍未有任何一种设计能取得普遍的赞赏。
二、有一次，记者问棒球明星史蒂夫•加里威：“你从来没有哭过吗?”史蒂夫回答说：“是的，我从不掉泪。”记者又对他说：“我认为你倒不如像大多数人一样，有时不妨也掉掉泪，这样才能证明你是一个真正的人，一个有喜怒哀乐的人，一个感情丰富的男子汉。”
【分析】这两则材料表面上看起来风马牛不相及，但仔细一分析，学生就会发现，它们在本质上有许多相同之处。显然，材料一中的好事之徒和材料二中的记者都是求同心理在作怪。这就是这两则材料的共同点，据此学生可以确立这样的立意：⑴做事要克服求同心理;⑵不可用狭隘的
【材料】⑴①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立48岁留法，克服困难，学会法语。
⑵①一根木头搁在山涧之上，下面深不见底，则敢于走过去甚少，但若横木置于地，则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲，他事先也作好了充分准备，但一走上台，看到下面一礼堂黑压压的人，便浑身冒汗，脑子里一片空白，一句话也记不起来了。
【分析】⑴五个材料都是讲伟人们在事业上都有所成就，这是材料的共性，倘若就此立论，观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①—④还有一个共同点，即青年时代就出成果，而材料⑤是讲徐特立48岁苦学法语有所成，年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论：年青时代是出成果的黄金时代，但是，年龄并不是成就事业的唯一条件，关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。
⑵两则材料，一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头，一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的，但他们的结果都是一样——未能如愿以偿，究其原因都是胆小，缺乏良好的心理素质。由这个共同点，我们可以提炼这样的观点：①良好的心理素质是成功的重要因素;②要培养良好心理素质。
十、寻互补法
【材料】
①佛罗伦萨诗人但丁的
②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。”
【分析】材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念;材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢?都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而有很合理。因此，可以提炼这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。
当然，材料作文审题立意的方法还有很多。此外，这些方法也不是孤立的，学生在具体的审题立意过程中可以综合运用几种方法。
新材料作文审题立意训练100题
⒈阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(70分)
有人曾说世界上只有两种动物能到达金字塔顶，一种是老鹰，一种是蜗牛。请以这句话所蕴涵的哲理为中心写一篇文章。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
审题提示：“到达金字塔顶”即意味着取得成功或目标实现;老鹰到达顶端，归功于它有一双矫健、敏捷的翅膀;蜗牛能到达顶端，则归功于它的吃苦耐劳和执著精神。
立意提示：⑴持之以恒的努力，能弥补先天的缺陷(着眼于蜗牛)
⑵成功离不开超群的实力(着眼于老鹰)
⑶如果你缺少优越的条件，你仍有成功的机会，只要你够勤奋而且有恒心;如果你拥有出众的天赋，也不排斥仍需要坚持不懈的毅力和勇气(着眼于老鹰和蜗牛)
参考标题：①创业中的蜗牛精神(着眼于蜗牛);②凡人想成功，该走蜗牛路(着眼于蜗牛);③是只蜗牛又何妨(着眼于蜗牛);④用坚持向成功挺进(着眼于蜗牛);⑤成功源于对生命的执著(着眼于蜗牛);⑥执著努力，打造成功的宝剑(着眼于蜗牛);⑦超群的实力是成功的保证(着眼于老鹰)
⒉阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(70分)
一只蜗牛，很想做成一番惊天动地的大事业。开始它想东游泰山，一直爬到山顶，可一计算，要实现这个计划，至少需要3000年时间，只好忍痛放弃这个打算。后来它又想南下爬到长江边上，看一看奔腾的江水，可一计算，至少也需要3000年时间。蜗牛知道自己的生命非常短暂，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最终死在了野草丛中。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
这是一个寓言故事，主人公蜗牛想干什么?它干了没有?最终是什么结果?
沿着材料分析，会明确：蜗牛想干“惊天动地”的事，可因为两个目标都太遥远，使宏伟的计划流产.放弃了大目标后的蜗牛“十分悲哀，什么也不肯做，一蹶不振，死于草丛.
蜗牛的悲剧原因是什么?
一是立志不切实际，好高骛远，一是不肯脚踏实地，从平凡的小事入手来实现自己的生命价值.这就是寓意，是材料的主旨.
蜗牛的悲剧对人来说应该吸取那些教训，有哪些启迪?这就是确定目标要恰当，勇于拼搏，永不放弃;正视现实，笑对人生;干大事要从小事做起，人贵有实干精神.心动不如行动
⒊一棵有毒的树矗立在路旁。
第一种人大老远看了，赶紧绕道而行，他们一点也不愿接近，生怕不小心会中毒。
第二种人来到树边，看见这棵树，马上就想到它的毒素，急着要砍除它，以免有人受害。
第三种人有着不同的心态，愿意带着慈悲的心去思索：这棵树也有生命，不要轻易地毁掉。于是在树旁圈上篱笆，注明有毒，以此避免危害到路人。
至于第四种人，在看见这棵树的时候，会说：“喔!一棵有毒的树，太好了，这正是我要的!”他们开始研究树的毒性，与其他药材的成分混合，制成了可以救人的新药。
请根据以上材料，联系生活实际，引出一个有意义的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
审题立意提示：我们可以把“一棵有毒的树”看作有缺陷、有过错、对社会有一定危害性的人如失足青年、吸贩毒人员和各式各样的罪犯;也可以把“一棵有毒的树”看作精华与糟粕共存的现象尤其是文化现象。怎样对待这些人与物呢?不同的人有不同的做法。联想到我们学过的课文，鲁迅先生在《拿来主义》一文中，对传统文化中的精华与糟粕共存的现象早就作过精辟的阐述，即存其精华，去其糟粕。按照新型
参考标题：①远离毒品，小心交友(着眼于第一种人);②做人要有公德心(着眼于第二种人);③归来吧，慈悲之心(着眼于第三种人);④我们要有创新精神(着眼于第四种人);⑤换个角度看问题(着眼于第四种人)⑥成功之道：化腐朽为神奇(着眼于第四种人);⑦答案是丰富多彩的(着眼于全部材料);⑧仁者见仁，智者见智(着眼于全部材料)。
⒋请看下面的作文材料：
曹植的《七步诗》“煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”广为人知，郭沫若曾仿拟曹诗写成《反七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不为同根生，缘何甘自毁?”曹植用“豆与萁”来比喻手足相残，郭沫若则认为，若站在豆的一面，“可以感到萁的煎迫未免过火”，但若站在萁的一面，“又是富于牺牲精神的表现”。
请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
只要认真阅读所给材料，抓住材料中的关键语句进行分析，就能化难为易了。材料中曹植的《七步诗》“广为人知”，便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的《反七步诗》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句，则运用了逆向思维，说明看问题应从不同的角度入手，角度不同，答案也会不同。这样一分析，就不难确定出所给材料的主要意思：1、对待事物可有不同的看法。2、看问题的角度不同，答案也会不同。3、不能用传统的眼光看待问题等等。
⒌阅读下面一则寓言，按要求作文。
一个卖草帽的老人，有一天躺在大树下打盹，醒来一看，身边的草帽不见了，抬头一看，树上的猴子都顶着一只草帽。他想，猴子喜欢模仿人的动作，就把自己头上的草帽摘下来往地上一扔，猴子见了也把头上的草帽摘下来往地上一扔，他拣起草帽高高兴兴回家了，并把这件事告诉了儿子和孙子。很多年后，孙子继承了家业。有一天也跟爷爷一样在大树下睡着了，草帽同样被猴子拿走。他突然想起爷爷讲的故事，就把头上的草帽摘下来往地上一扔，结果树上的猴子不但没跟着做，反而冲他嘲笑似地吱吱大叫。他正纳闷，猴王出来了，说：“还跟我们玩这个，你以为就你有爷爷吗?”
请你以上述故事的寓意为中心写一篇文章。立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
本材料可以采用多角度立意法：一是从孙子这个角度,可立意为:“在模仿的基础上要进行创新” “要批判地继承” “经验主义要不得”等;二是从猴子这个角度,可立意为: “吃一堑,长一智” “要进行创新”等;三是把二者结合起来立意,可以从模仿与创新、经验与创新 、守旧与创新、 继承与创新等角度立异,论证它们之间的辨证关系,但重在论证要敢于创新.
⒍阅读下面一组材料，结合实际情况写一篇文章。
材料一：阿基米德是古希腊数学家、力学家。在他75岁的时候，一天正蹲在地上看他画的几何图形，残暴的罗马士兵闯进来，拔出了利剑。阿基米德坦然说：“等一下杀我的头，给我一会儿工夫，让我把几条定理证完，不能给后人留下不完整的定理呵!”可是罗马士兵的剑已经砍下，阿基米德大叫：“我还没完成——”便离开了人世。
材料二：瑞典化学家诺贝尔，经无数次失败后，终于成功地发明了黄色炸药。在进行最后一次火药制作实验时，火药爆炸了。他从爆炸的火与硝烟中跑出来，全身多处都流着鲜血，而他却高兴地大呼：“我成功了!”
材料三：居里夫人成年累月在实验室里与镭、钍、铀等放射性元素打交道。由于长期受到放射性物质的照射，居里夫人后来患了恶性贫血而死。她所发现的放射性元素镭，曾用来治疗癌症，医好了许多病人，而她自己却死在镭的手中。
提示：三位科学家不同国度，不同时代，研究领域也各自不同，但他们有着相似点：那就是对所从事的科研事业，都具有执着忘我的可贵精神。抓住三则材料的“共性”，进行“求同概括”，便会准确把握材料的中心论点了。
参考命题：可贵的执著精神 成功者的启示
⒎阅读下面文字，根据要求作文。
太阳和风在争论谁更有威力。风说：“我来证明我比你行。你看到那儿穿大衣的老头了吗?我打赌我能比你更快地使他脱掉大衣。”
于是太阳躲到云后，风就开始吹起来，愈吹愈大，大到成了一场飓风，但是风吹得愈急，老人把大衣裹得愈紧。
终于，风放弃了。然后太阳从云拮走出来，对老人露出了灿烂的微笑。不久，老人开始擦汗，然后脱掉大衣。太阳对风说：“你看，还是温和与友善，比愤怒和暴力有威力。”
【提示】写作时要注间以下几点：
第一，准确领会材料精神。不仅要诠释“友善”的重要性，还要拿它与“愤怒”“暴力”作比较。
第二，可以小处着笔，善待身边的每一个人也可以大处着眼，谈国家与国家之间、民族与民族之间的友善相待，不要战争，不要恐怖等等
8. 世界球王贝利喜得贵子，有记者贺道：“看他长得多壮实，今后他一定会成为像你一样了不起的体育明星。”贝利听了不假思索地回答道：“他有可能成为一名优秀的运动员，但是绝不会有我这样的成就，因为他现在很富有，缺乏先天竞争意识，而我小的时候却是非常贫穷的。”
请你根据这一段材料，写一篇800字左右的议论文。
提示：
贫困是一笔财富，之所以说它是财富，是因为越是贫困越激励人们奋发向上，越是要改变生存环境，自然就产生了“人十之，己百之”的上进心。古代就有“寒门生贵子，白屋出公卿”的说法;孟子曾说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”
参考论据：
范仲淹两岁丧父，后随母亲改嫁，幼时读书连稠一点的粥都难以吃到;司马光也出生寒门;明代大学士宋廉家中一贫如洗;苏联作家高尔基曾经是个流浪儿;荷兰画家梵高也曾是一文不名，生活上常靠弟弟接济;丹麦童话作家安徒生出身于鞋匠家庭;居里夫人刚刚满十岁就去打工，供姐姐读书……
参考文题：《贫困是一笔财富》《自古雄才多磨难》
9.阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
枭逢鸠。鸠曰：“子将安之?”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故?”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”
译文：猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你要到哪儿去呀?” 猫头鹰说：“我准备搬到东边去。” 斑鸠问：“为什么呢?” 猫头鹰说：“村里人都讨厌我的叫声，因此我想搬到东边去。” 斑鸠说：“你改变叫声，就可以了。要是不能改变叫声，即使搬到东边去，东边村里人照样讨厌你。”
(结果)枭搬到东边村里人照样讨厌 (原因)没有从根本上解决问题。
立意:与其改变环境，不如改变自己、治标不如治本、认识到自己的不足，还要找到完善自我的恰当的方法、赢得社会认同，在于完善自己。
10.一个人有一张出色的由黑檀木制成的弓。他用这张弓射的又远又准，因此非常珍惜它。有一次，他仔细观察它时，说道：“你稍微有些笨重!外观毫不出色，真可惜!——不过这是可以补救的!”他思忖：“我去请最优秀的艺术家在弓上雕一些图画。”于是他请艺术家在弓上雕了一幅完整的行猎图。
“还有什么比一幅行猎图更适合这张弓的呢!”这个人充满了喜悦，“你正应配有这种装饰，我亲爱的弓!”说着，他就试了试;他拉紧了弓，弓却断了。
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定了文体，确定标题;不要脱离材料的含义作文，不要套作，不得抄袭。
弓为什么会断?原因在于猎人完全根据个人喜好、过分看中了弓的外表。
参考立意:①人们往往凭自己的主观好恶来判断或行动，结果却往往适得其反;②重外表而轻内在，将会贻害无穷;③任何事物都会有残缺，不必事事苛求完美
11.半个多世纪前，我国著名教育家陶行知先生非常推崇并常用来教育学生的一句名言是：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这句话是伊斯兰教的创始人穆罕默德说的。
你心中有自己的“水仙花”吗?当你的心底泛起一片水仙花的葱绿与鹅黄时，你会有一种特别愉快、特别舒畅的感觉吗?
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题;不要脱离材料的含义作文，不要套作，不得抄袭。
材料中“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”是一个比喻，富有含义。
“面包”是用来吃的，维持身体的需要。拥有面包，就是有一定的物质生活;
“水仙”是用来看的，让人精神愉悦。拥有水仙，就是有一定的精神生活。
①为什么“用一块而不是两块去换”?这说明物质生活是精神生活的基础。
②吃一块面包，用另一块去换水仙，这说明人在拥有了一定的物质生活后，还要有高质量的精神生活，即在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。
结合语段中的问题，我们发现材料还是侧重第二层意思—在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活.
写作是无论从哪个角度切入，都应落到“面包”即“物质生活” 、“水仙花”即“精神生活”上。
12.一个赵国人牵了一匹马到集市上去卖，卖了三天，无人问津。他找到伯乐，要伯乐围着他的马转三圈，然后离开。离开时要三次回头看马。如果伯乐这样做，他付给伯乐一天的工钱。伯乐照着赵国人的话做了，马很快卖掉了，而且马价提高了十倍。
文中的人物有卖马人、伯乐和买马人(未点明)，但主要人物是卖马人。中心事件是卖马人请伯乐帮忙，以好价钱卖掉了一匹劣马。
立意角度：
从卖马人的角度立意:抨击不择手段害人谋利的行为;
从伯乐的角度立意:批评名人为劣质产品作广告的错误行为;
从买马者的角度立意:指出盲从的后果。
13.猪八戒照镜子
猪八戒坐在镜子前照镜子。镜子中出现的它，长耳朵，翘鼻子，十分丑陋。它一见就十分恼怒，抡起铁耙，将镜子砸得粉碎。可当它再看时，无论大小，每一块碎片里都有一个丑陋的它。
这则材料可横向分解为三个立意角度：猪八戒、镜子、猪八戒和镜子。
从猪八戒的角度看，它自己长耳朵、翘鼻子，十分丑陋，却责怪镜子，迁怒于镜子，足见它不能正确看待自己和他人。据此，可立意为：要正确对待自己的短处，或要正确对待别人的批评。
从镜子的角度看，尽管猪八戒将它打碎了，但它依然反映八戒的丑陋，并不因为被打碎而作丝毫的改变。依此可立意为：要学习镜子不畏强暴、坚持真理的精神。
从二者合一的角度看，猪八戒打碎镜子，可以看成邪恶与暴力向真理挑战;镜子碎了仍反映八戒的丑陋，可看作真理是战胜不了的。所以，其立意可为：邪恶与暴力是战胜不了真理的。
14.阅读寓言《虹和桥》，然后按要求作文。
当虹看到弧形的石桥时，对它说：“我的大地上的姐妹，你的生命比我长。”石桥回答说：“你那样美，你在人们的心目中是永恒的。”
要求：
1、需以《从虹和桥的对话所想到的》为题，写议论文。
2、运用总分结构，对比论证方法。
3、800字左右。
提示：
虹和桥各有优点，它们优点是：赞美别人不夸耀自己，表现了可贵的谦虚美德。这可以作为全文的中心论点。根据要求，按照“总分结构”、“对比论证”，可以设以下几个论段：①谦虚的人总能看到别人的优点，取人之长，补己之短。②骄傲的人往往躺在自己的成绩簿上沾沾自喜，固步自封。③谦受益，满招损。举例时注意有正有反。
15.阅读下面的文字，根据要求写一篇不少与800字的文章。
有一年轻人跋山涉水历尽艰辛去寻找宝物，最终在热带雨林找到一种能散放香气，放在水里却沉到水底的植物，他想这肯定是宝物，就满怀信心地把香木运到市场去卖，可是却无人问津，隔壁的木炭总是很快卖光，开始还能坚信自己的判断，可是最终改变了想法，把香木烧成木炭，结果很快一抢而空，他很高兴，回去告诉他父亲。父亲却老泪纵横。原来，青年烧成木炭的香木，正是这个世界上最珍贵的树木——沉香，只要切下一块磨成粉屑，价值就超过了一车的木炭。
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定问题，确定标题;不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。
对材料的理解是多元的,因而构思立意也是多样的。下面提供几种参考构思：
(1)现实生活中，人才被埋没的现象十分严重，往往千里马常有而伯乐不常有。
(2)如果你是一个人才，你就不能被动的去等别人来发现你，而应该主动去实现你的价值，让自己闪闪发光。
(3)做事要根据具体情况而定，不能墨守成规，思想僵化，要像材料中的年轻人那样，改变想法，舍得放弃，才能达到“一抢而空”的效果。
(4)每一个人都有一段“沉香”的经历，但往往不能发现并珍惜它，反而对别人的“木炭”羡慕不已，最终的结果只能是利令智昏、本末倒置，让蝇头小利蒙蔽了自己智慧的双眼。
16.珍 珠
蚌壳里的夜，有多长 /不再思量，不再思量/我已摆脱苦闷与忧伤/如果被昔日的泪水淹没/我的生命不会闪光。
请根据这首诗的含义及给你的启示，写一篇800字左右的文章。
认真读诗，我们了解到，“如果被昔日的泪水淹没，我的生命不会闪光”是关键句，它告诉我们：生命离不开苦难，只有经历了痛苦，战胜磨难，才能铸就生命的辉煌。
作者的意图就是要引导我们去思考：我们在面对困难和挫折、失败和打击时，应该怎么做呢?如果不能正视磨难，而是整日痛苦不堪，以泪洗面，那么我们就只能永远沉沦下去，我们将一事无成，我们的生命就会黯然无光。可见，“珍珠”对应的本体是：成功与磨难，生命与挫折，让生命在磨难中闪光。
17.有人认为，世界上最痛苦的人有两种：一种是走在最前面的人，一种是走在最后面的人。你同意这种观点吗?写一篇不少于800字的文章。自定立意，自选文体，自拟标题。所写内容必须在话题范围之内。
首先明确关键字词：“最前”、“最后”、“痛苦”。
第一，走在最前和走在最后的人都是痛苦的。
林则徐“第一个开眼看世界”，屡遭排挤、迫害。哥白尼创立“日心说”，被烧死在罗马广场。
第二，走在最前和走在最后的人都不痛苦。
《涅盘经》，是一本深奥的佛教经典，又称《大本涅盘经》、《大涅盘经》。
中国北凉昙无谶译。40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅盘常乐我净;宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅盘学派的本据经典。
《涅盘经》-作品版容
此经多次汉译，已佚之本子为支娄迦谶译《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译《大般涅盘经》2卷及吴支谦译《大般泥洹经》2卷。现存异译本有东晋法显和佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》6卷，约当昙无谶译本之前10卷;另有南朝宋慧严、慧观与谢灵运依昙无谶本，对照法显译本，润文改卷的南本涅盘。注疏本颇多，重要者有世亲著《涅盘论》1卷;真谛译《涅盘经本有今无偈论》1卷;梁宝亮撰《大般涅盘经集解》71卷;慧远撰《涅盘经义记》10卷;吉藏撰《涅盘经游意》1卷;灌顶撰《涅盘经疏》33卷等。
《涅盘经》-木刻《涅盘经》稀有文物
化城寺的木刻《涅盘经》为什么是稀有文物?
九华山化城寺是唐至德二年 (757年)，青阳人诸葛节为金地藏而建。前后四进，最后一进为藏经楼，内藏万历皇帝敕赐的木刻《涅盘经》，共6777卷。据说此经古本目前国内仅存两部，确属稀有文物。
《涅盘经》是《大涅盘经》的简称，东晋僧人南北朝昙无谶译。中心内容讲佛身常在，涅桀常乐，一切众生悉有佛性等大乘思想。译本传人中国后，有的将其视作佛说的最高阶段。佛经记载，释迦牟尼佛至兜率天亲为其母摩耶夫人讲解此经。由于《涅盘经》的崇高地位，讲习此经之风盛极一时。梁武帝萧衍亲讲此经，著《涅盘讲疏》、《涅椠丈疏》等：并撰《断酒肉文》，为汉地僧尼素食著述之始。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗思想
中国禅宗思想的两大重要源头是般若思想和涅槃思想。般若之学自东汉传入东土以来，译经事业蓬勃发展，随着般若类经典的旧译臻于完善，经义研究的热潮也随之掀起，晋宋之际讲解般若蔚然成风。最能体现般若特色的佛经是《心经》、《金刚经》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于无住生心的境界。禅门在传灯接棒之时，以之作为无上法宝。慧能因听诵《金刚经》而出家求法，后来得五祖亲授《金刚经》要旨而豁然见性，成为禅宗六祖，可见般若思想对禅宗影响之巨。但是，般若类经典讲空固然能使人生起对俗界的厌弃，却难免使人生的追求与期望无所栖泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，还必须下一转语，这就是“空即是色”。
涅槃之学正是侧重于妙有的理论。从大乘思想的发展看，《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，也就是说，大乘“空”的思想出现在前，大乘“有”的思想出现在后，从真空到妙有是大乘佛教发展的两个阶段。《涅槃经》是阐释妙有思想最具代表性的一部经典，由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。虽然般若明无我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃说一切众生有佛性，二说似多相矛盾，然诚如汤用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，经虽非一，理无二致。《般若》破斥执相，《涅槃》扫除八倒。《般若》之遮诠，即以表《涅槃》之真际。明乎《般若》实相义者，始可与言《涅槃》佛性义。” 正是般若“真空”与涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成为圆满的体系。
《涅槃经》全称《大般涅槃经》，是大乘佛法的根本经典之一。《大般涅槃经》，40卷，北凉昙无谶译，大正藏第12册。本书所论即主要依据此本。 “大般涅槃”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。《涅槃经》经于北凉玄始十年421由昙无谶译出，现编为40卷。由于它的来源和内容都比较复杂，有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅槃的定义上都产生了矛盾;有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手，而可能是曾经分别流传于我国广大西北地区的多种小本经的合本。
《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅槃境界，成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅槃妙有的影响，形成了独特的生命体悟。作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成了一幅幅彰显着涅槃诗思的意境。《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的本心论
所有的佛教经典都探讨心性的问题。《涅槃经》以佛性作为宗旨，已成佛教学者的共识，如延寿即明确宣称：“《维摩经》以‘不思议’为宗，《金刚经》以‘无住’为宗，《华严经》以‘法界’为宗，《涅槃经》以‘佛性’为宗。” 《宗镜录》卷2《涅槃经》里有一则非常著名的盲人摸象喻。经文说，国王令大臣牵来一象让众盲人扪摸，众盲人摸象后都自以为知道大象的形状，“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳”。在这则譬喻中，“王喻如来正遍知也，臣喻方等《大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生”卷32。本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出于北本《涅槃经》。 经文以众盲各执一词，比喻将色、受、想、行、识、有我当作是佛性的观点。可见《涅槃经》的佛性说并不容易为浅根钝机者所理解，但这并不妨碍其佛性思想在中国佛教史上的重要地位。《涅槃经》的佛性思想有两个最为鲜明的旗帜，这就是“一切众生悉有佛性”和“一阐提人亦能成佛”。
1.一切众生悉有佛性
“一切众生悉有佛性”是《涅槃经》最为响亮的口号。从思想史的传承来看，它与小乘佛教的“心性”说有一定的联系。小乘佛教说一切有部有一则著名的命题“心性本净，客尘所染”，指出解脱之道就在于去除客尘烦恼的污染，以彰显出本来清净的心性。这种主张为中国早期禅法所接受，在相应的禅法著作中有所反映，如昙无谶译《大方等大集经》，即把“客尘所染”改成了“客尘所障”， 《大方等大集经》卷13：“一切众生心本性，清净无秽如虚空……以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。”大正藏第13册。 按照这种说法，众生成佛的最终依据，就在于人人都有一个本性无瑕的净心，即清净心性。《涅槃经》把 “心性”改成了“佛性”，在成佛之路上，完全继承了《大集经》的同类观点。
虽然许多大乘经典都奢谈“见性”，而明确地宣称“一切众生悉有佛性”的，却只有《涅槃经》。经中有六十余处反复宣讲此义，从而使它成为贯穿终始、激荡回旋的主旋律：
一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。卷7
我性及佛性，无二无差别。卷8
一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力三十二相八十种好。卷9
一切众生悉有佛性，佛法众僧无有差别。卷21
一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。卷27
众生悉有佛性思想的理论渊源，来源于众生本有佛性的如来藏思想。“如来藏”是《楞伽经》最重要的思想之一，意谓如来处在胎藏之中，是“佛性”的别名。“如来藏”思想突出一切众生生来具有清净的如来法身，因受“无始”以来 “虚伪恶习”的熏染，被“客尘”烦恼所障蔽，从而使“如来藏”变成了“识藏”，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识，而佛法修证，就是要将“识藏”再度转变为清净的“如来藏”。《如来藏》等经设立九种譬喻来象征如来藏： 1如青莲花在泥水中未出泥，人无贵者。2如贫女而怀圣胎。3如大价宝，垢衣所缠。4如摩尼珠落在深厕。5如真金像弊衣所覆。6 如庵罗树华实未开。7如稻米在壳中。8如金在矿。9如像在模。九种譬喻生动地说明了“尘中有佛身”之义《宗镜录》卷14。“如来藏” 思想的逻辑发展即是“一切众生悉有佛性”。为了阐明这种观点，《涅槃经》设立了贫女宝藏、力士额珠等生动的譬喻：
善男子，如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：“我今雇汝，汝可为我芸除草秽。”女即答言：“我不能也，汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。”……是人即于其家掘出真金之藏，女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。卷7
善男子，譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力士较力相扑，而彼力士以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治。时有明医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士：“卿额上珠为何所在?”力士惊答大师医王：“我额上珠乃无去耶?是珠今者为何所在?将非幻化?”忧愁啼哭。是时良医慰喻力士：“汝今不应生大愁苦。汝因斗时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹斗时，嗔恚毒盛，珠陷入体，故不自知。”卷7
“贫女宝藏”喻旨在说明“一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。善方便者即是如来，贫女人者即是一切无量众生，真金藏者即佛性也”卷7。“力士额珠”喻旨在说明“一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。……贪淫嗔恚，愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，宝珠在体，谓呼失去。……如来如是说诸众生皆有佛性。喻如良医示彼力士金刚宝珠，是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得证知了了，如彼力士于明镜中见其宝珠。” 卷7经文以贫女、力士在异人、医王的帮助下发现舍中宝藏、额上宝珠的生动故事，形象地说明了一切众生悉有佛性的观点。众生本有佛性，由于被垢尘烦恼所覆盖，一时之间不能自行发现，好似贫女舍内本来藏有黄金，由于尚未发掘故暂为贫女，发掘出来即成巨富，比喻世人一旦见性即可顿悟成佛;佛性又好似力士额上的宝珠，由于贪淫嗔恚而隐没不见，修行者在大善知识的接引下，将烦恼除尽，即可重见宝珠。这两则譬喻形象生动，立意奇警，深为禅林所喜爱。黄檗在《传心法要》中，举力士额珠之喻告诫学人：“故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得。无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。”黄檗用“本额珠”象征“本心佛”，并提出了本有佛性、顿悟佛性、返求自心等一系列禅修原则。禅宗诗歌对贫女宝藏、力士额珠形诸生动的吟咏：
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。贫女宅中无价宝，却将小秤买他金。 《宗镜录》卷9引古德歌
力士曾遗额上珠，搜寻无处几嗟吁。傍人为指珠元在，始觉平生用意粗。 《颂古》卷15大洪邃颂
穷子离开父亲流浪远方，后来到了家中却不敢与父亲相认，这是法华七喻之一，与《涅槃经》贫女宝藏寓意相同。本有无价珍宝而不自知，却用小秤较短论长地购买别人的金子，是贫女没有见性的生动写照;沩山侍奉百丈时，百丈让他拨看炉中是否有火。沩山拨了后说没有，百丈起身深拨，夹出一粒火星，对沩山说：“你说没有，这个呢!”沩山豁然开悟。颂古即咏此公案。公案主旨谓佛性隐于无明烦恼的灰烬之中，参禅悟道，就是拨却无明灰烬，使自性之火熠熠生辉。颂古以力士因良医诊治得见额珠，喻沩山因百丈拨灰得见自性，与公案珠联璧合，相映成趣。
《涅槃经》论佛性，有“正因”、“缘因”二说。《涅槃经》卷28： “乳中有酪，众生佛性亦复如是。欲见佛性，应当观察时节形色。”又同卷： “汝言众生悉有佛性何故不见者，是义不然。何以故?以诸因缘未和合故。善男子，以是义故，我说二因正因缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。” 乳中有酪性，但乳还不是酪，必须经过由乳而生酥、由生酥而熟酥的提炼过程，才能成为醍醐酪;众生悉有佛性，并不意味着众生都可以见到佛性，就像矿石虽然含有金子，但矿石的本身还不是金子，必须经过冶炼才能产生金子;井中有泉水，但如果没有绳子瓶罐，仍然不能够汲上来饮用。乳中含藏着的酪、矿中含藏着的金、井中含藏着的水，犹如胎胞中含藏着的佛性，是正因佛性;而炼乳、冶矿、汲水，则是使正因佛性得以显发的方便法门，是缘因佛性。“正因”强调佛性的本有，成为鼓励人们去发掘自身固有佛性的理论根据;“缘因”强调佛性的显发须借助一定的因缘，提醒人们注意修行的机缘，注意修行的“方便”法门。二因结合，使《涅槃经》佛性论在思想体系上更加缜密完整。
2.一阐提人亦能成佛
《涅槃经》的另一鲜明旗帜，是“一阐提人亦能成佛”。一阐提人善根断尽，因不具佛性故难以成佛。自从佛教东渐，由汉至晋，中国佛教徒都遵从这种说法。法显6卷本《泥洹经》译出后，仍然断言一阐提不能成佛，阐提无佛性之说遂成为佛教界的流行观点。从北本《涅槃经》的前十卷看，同样有一阐提不得成佛的思想。如《涅槃经》卷4：“一阐提者，云何能成阿耨多罗三藐三菩提?”卷5：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”卷7：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。” 卷9：“譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫，终不生芽。芽若生者，亦无是处。一阐提辈，亦复如是。” 根据经文，一阐提断绝善根，不能成佛似已成定谳。但是，在经文的后部分，这种看法却有了根本性的转变。如《涅槃经》卷20： “一阐提辈分别有二，一者得现在善根，二者得后世善根。”卷27：“我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。” 一阐提能够成佛的思想在北本《涅槃经》后分中俯拾皆是，言之凿凿，说明昙无谶后来到西域访求而新增加的后三十卷，在对阐提成佛的看法上与前十卷有着重要区别。经文倡言一阐提虽然断绝善根，却没有断绝佛性，因为善根有内外之分，而佛性则非内非外，非常非无常，所以不断。这是北本《涅槃经》区别于六卷《泥洹》的最重要标志之一，也是北本的根本思想所在。虽然北本《涅槃经》在阐提成佛说上存在着矛盾，倡言“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”则是其主导思想。这种思想在提出之时，曾引起不少人的怀疑：“复有人疑：一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经，如是等辈有佛性耶无佛性耶?听是经者如是等疑悉得永断。”卷21在《涅槃经》的本文中尚有如此记载，道生在未见北本时力倡阐提亦能成佛之说，就不可避免地一石击起千重浪了。
《涅槃经》将“一切众生悉有佛性”作为回旋激荡的主旋律，作为贯穿终始的纲领，作为迎风招展的大纛。由于它不遗余力的提倡，使得“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”成为本经在佛性论上最显明的特色。对这一主张，中国佛教的天台、三论、贤首、禅宗都予以赞同。但唯识宗除外。唯识宗认为，并不是所有的众生都能够成佛，因为一切众生的第八识中所含藏的种子不同，有的是人天种子，有的是地狱、畜生种子，有的是缘觉种子，有的是菩萨种子，没有菩萨种子的人就不能成佛。玄奘大师在印度学到了这种理论后，曾对其师戒贤说这种主张中国人不易接受，中国人喜欢的是《涅槃经》所主张的“一切众生悉有佛性”，戒贤坚持说唯识宗的理论乃是根本大法，不许有丝毫的更改。玄奘回国后严守师法，其宗遂仅四传而绝。 由此可见《涅槃经》对中华民族巨大的感召力。它揭举的“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”，犹如迅雷惊霆，在思想史上起着震聋发聩惊伏起蛰的功效。
“一切众生悉有佛性”的思想，为禅宗所大力弘扬，成为禅宗思想的重要理论渊源。禅宗自创立肇始，就旗帜鲜明地提出“一切众生皆有佛性”的响亮口号，并进而确立起“一切众生皆可成佛”的主张：“《涅槃经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者即觉性也，但自觉觉他，觉智明了，则名解脱。” 《第二门破相论》慧能初次参见弘忍时，就以“佛性”思想反驳弘忍讥他不堪作佛：“人虽有南北，佛性本无南北。”《坛经·行由品》在《坛经》中，慧能充分继承并发扬了《涅槃经》的佛性思想：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明。”法海本《坛经》禅宗不但认为众生皆具菩提觉性，而且还肯定众生的菩提觉性是原本清净的，只要除去后世累积的污染，便可以顿见清净本性而成正觉。《坛经 ·般若品》：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。” “前念迷即凡夫，后念悟即佛。”《坛经·疑问品》：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。” 传为神会所作的《五更调·南宗赞》云：一更长，如来智慧心中藏。不知自身本是佛，无明障蔽自荒忙。了五蕴，体皆亡。灭六识，不相当。行住坐卧常作意，则知四大是佛堂。
诗意谓如来智慧含藏于心识之中，表现的正是如来藏思想：自身本来是佛，只是由于无明的障蔽才使佛性隐晦不显。只要了达五蕴皆空，不使六识攀缘外境，于日常生活中注意修行，就会发现，原来组成人身的地水火风等四大，就是供奉着佛陀的殿堂!北山信禅师赞叹释迦成道云：
六年冻得眼无光，一见明星雪后霜。担水出山频唤卖，不知江海白茫茫! 《续指月录》卷3
释迦出家，六年苦行，后来在菩提树下坐禅。半夜时分，忽见天空明星闪烁，大彻大悟，解脱成佛。成佛后，随机说法四十九年。此诗前两句描写释迦从苦行到成佛的过程。第三句说释迦成佛后，开始讲经说法，普度众生。深山之泉，清凉甘美，饮之则身心受用。释迦好心好意，从深山担着佛法甘泉到山下叫卖。第四句陡地翻转说，释迦正在热心叫卖之时，忽然发现原来山脚下，竟也有着纯净的江海，白茫茫的一片。释迦固然是佛，芸芸众生又何尝不是天真本然佛!
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的迷失论
《涅槃经》认为本心之所以由悟而迷，是由于客尘烦恼等无明妄念的盖覆。延寿分析《涅槃经》的迷失论说：“只为佛之知见蕴在众生心，虽然显现而迷者不知。以客尘所覆，妄见所障，虽有如无。似世间宝藏，为物所覆，莫有知者。是以须的示其宝处，令亲得见。遂获其宝，利济无穷。”《宗镜录》卷37 《涅槃经》以奇警的譬喻，睿智的反思，揭示了本心沉迷的缘由，并深刻地影响了禅宗思想。
1.对客尘烦恼的譬喻
《涅槃经》巧譬并引，妙喻纷呈，生动地描绘了客尘烦恼遮覆本心而导致本心的迷失，并揭示了扫除客尘以重现本心的方法：
佛性亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海，虽同一咸，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身，亦复如是。虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王。所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。……譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性，亦复如是。卷8
本则譬喻由大海水味、药草毒草、毒蛇妙药、象牙生花等多种意象组成，宫商迭奏，为禅林激赏，并形诸公案：“问：‘芭蕉无心闻雷发，象牙生花事若何?’ 师云：‘碧落无遮障，通身不昧机。’‘恁么则涅槃真性因师击，万丈龙门不假功?’师云：‘烧尾事作么生?’”《汾阳录》卷上在本则公案中，僧人问如何才能涤尘去妄明心见性，汾阳指出青天广阔，本来现成，人人皆有佛性。僧人执着于此语，认为既然如此，则顿悟成佛如同鲤鱼跃龙门般不须别假功力。为破除学人的迷执，汾阳随说随扫，说纵是佛性本来现成，仍然需要努力修行。没有合适的如雷烧鲤尾般的机缘，仍然难以跃上龙门获得开悟。正觉示众说： “里许含明，半夜月通犀角;其间转动，忽地雷华象牙。”《宏智广录》卷4 以诗意的语言，指出只要不昧清明灵觉之心，即可藉助胜缘究明大事，顿悟成佛。
《涅槃经》形容自性的迷失，还有作茧自缚喻：“烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处?”卷2“如蚕作茧，自生自死，一切众生，亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。”卷27蚕死茧中，喻世人沉迷于欲望，而导致生命本真的沦丧。春蚕结茧自囚，世人以痴迷的欲望营造物质之茧，结果使自己缠缚其中，“听不出声，见不超色，如蚕作茧，自萦自缚。十二时中，无片时快乐，至竟终成废人”《密庵语录》，“向不迁境上，虚受轮回。于无脱法中，自生缠缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯”《宗镜录序》。各种佛教经典，都不约而同地指出这一痼症。《宗镜录》卷42：“《大涅槃经》云：因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖?《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。《净名经》云：从痴有爱，则我病生。” 《涅槃经》还以痴人醉酒象征世人贪恋情欲：“譬如醉人不自觉知，……迷荒淫乱言语放逸，卧粪秽中。时有良师与药令服，服已吐酒，还自忆识，心怀惭愧，深自克责。酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。”卷2经文以此象征迷者轮转在生死的大海，“情色所醉贪嗜五欲”，像醉人躺卧在粪秽之中而不自觉知。听闻佛法，如同服饮解酲之药，使醉人吐却烦恼恶酒而神智清醒，获得生命的清明与透脱。
强调“客尘烦恼”是《涅槃经》的一大重点。经文设立浮云遮月喻象征客尘烦恼对自性的障蔽：“又解脱者名曰除却，譬如满月，无诸云翳。解脱亦尔，无诸云翳。无诸云翳，即真解脱。”卷5受此影响，《坛经》中形成了著名的浮云遮月喻。浮云遮月喻，以其形象可感，成为禅林经常揭举的话头。石门彻禅师示众：“一切众生本源佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。” 善昭问：“朗月海云遮不住，舒光直透水精宫时如何?”石门彻说：“石壁山河非障碍，阎浮界外任升腾!”《汾阳录》卷上石门之语，显然是上承《涅槃经》、《坛经》的典型譬喻而来。汾阳的提问，意为烦恼如海上的云雾，遮掩不住自性的晶莹朗月。它舒光耀彩，照得碧海澄明，玲珑剔透。石门的答语更进一层，谓纵有石壁山河，也遮蔽不了通透自在的自性，它超出阎浮世界，清辉遍洒晴空。
与浮云遮月喻相类似的是树皮枯朽喻。《涅槃经》以树皮的枯朽象征烦恼对自性的遮蔽。《涅槃经》卷39：“有娑罗林，中有一树，先林而生，足一百年。是时林主灌之以水，随时修治，其树陈朽，皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在。如来亦尔，所有陈故，悉已除尽，唯有一切真实法在。” 枯朽的树皮犹如烦恼污垢，如不及时剥除，会使整株树干枯死。修行者努力去除心灵的积垢，灌注灵性的甘泉，就会摧枯拉朽，彰显生命的本真。此喻亦深为禅林所喜爱。药山随侍马祖多年，一日马祖问他对禅境有何体会，药山说：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”《五灯》卷5《惟俨》两句以其诗情禅趣，而成为禅林名言，经常被后人所征引。天童颂“国师塔样”公案“云收山瘦秋容多”，万松著语云： “体露金风。”在评唱中又征引天童《针线贯通》“峨峨青山著秋瘦，毛发凋残风骨旧”云：“此亦‘云收山瘦秋容多’，可谓‘皮肤脱落尽，唯有一真实’。” 《从容录》第85则可见“皮肤脱落尽，唯有一真实”已成为禅师用来作对参学者达到很高悟境的赞语。万松著语中所引的“体露金风”，也是禅林著名公案，其主旨正是“皮肤脱落尽，唯有一真实”。僧问云门“树凋叶落时如何?” 云门云：“体露金风。”《古尊宿》卷14《文偃》雪窦颂云：
问既有宗，答亦攸同。三句可辨，一镞辽空。大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。《碧岩录》第27则
在本则公案中，宾主双方均是借树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。树木经秋风吹拂，落叶满地，呈露出绝对的本体，喻相对事相岁岁枯荣，绝对本体亘古不变。禅宗诗歌中，亦多此类吟咏：“林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求?”《五灯》卷18《希明》 林莽的枯叶凋落，显出刚毅挺劲的枝干，即是“皮肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。黄庭坚名诗《登快阁》“落木千山天远大，澄江一道月分明”，所传达的亦是个中三昧：秋山树木萧瑟，叶凋枝落，益显心天辽阔;澄江洁莹如练，波平浪静，倍觉性月清明。《宗镜录》卷13在引述《涅槃经》“皮肤枝叶，悉皆脱落，唯贞实在”后，还征引一钵和尚歌来作印证，说明延寿已经注意到《一钵歌》与《涅槃经》的关联。《一钵歌》中说：“不生不死真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。”《传灯》卷30《一钵歌》“尘劳灭尽”犹如“皮肤脱落尽”，而“真如在”即是 “唯有一真实”，它就是真实宝贵的心体，是圆陀陀光灿灿的自性。
2.对自性沉迷的譬喻
《涅槃经》形容本心自性的沉迷，还有著名的“执砾为金”、“春池拾砾”、 “认砾为珠”喻，原意是形容执小为大，就伪弃真：
譬如商主遇真宝城，及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城，取虚伪物。 卷2
汝等当知先所修习无常苦想，非是真实。譬如春时有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等，以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。卷2
由于此数喻精警凝练，同样为禅林所乐道。行昌偈云：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。”《坛经·顿渐品》这是对“春池拾砾”在原义上的运用。对此宗密、延寿等教禅兼通的大德均有精当的阐发。宗密《禅源诸诠集都序》卷3：“有我无我异者：空宗以有我为妄，无我为真;性宗以无我为妄，有我为真。故《涅槃经》云：无我者，名为生死;有我者，名为如来。又云：我计无我是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池执砾为宝，广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我。”《宗镜录》卷21：“二乘竞执瓦砾，欢喜持出，生灭度想。生实未尽，宁得灭度?生安乐想。所作未办，宁得安隐?” 禅宗运用此喻，形容向外寻求而不知重视内在生命的迷失和谬误，所谓“获真宝于春池之内，拾砾浑非;得本头于古镜之前，狂心顿歇” 《宗镜录序》。禅师往往以截流之语，讥讽学人不知自性真金，却向外寻求瓦砾。《五灯》卷7《慧宗》：“问：‘如何是学人自己本分事?’师曰： ‘抛却真金拾瓦砾作么?’” 而最富禅门特色的，乃是以瓦砾真珠不二表征迷悟不二的禅悟体验，《续古》卷3《佛性泰》：“会则途中受用，拈得瓦砾，尽是真金;不会则世谛流传，纵有真金，翻成瓦砾。” 禅宗将世俗的价值观进行颠倒，遇贵即贱，遇贱即贵，《汾阳录》卷下：“丽水之真金不重，尘途之瓦砾非轻。”《宗镜录》卷2：“执砾而尽成真金，揽草而无非妙药。” 对此禅宗诗歌有精彩的吟咏：
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。 《楞伽师资记·慧可》
放下身心如敝帚，拈来瓦砾是黄金。蓦然一下打得着，大地山河一法沉。 《颂古》卷25九峰升颂
暗撒骊珠成瓦砾，闲倾鸩毒是醍醐。冤将恩报灭胡种，举眼无亲真丈夫。 《续古》卷6《或庵体》
昔未厌瓦砾，今岂重金璧?金璧有所重，瓦砾未可掷。瓦砾谓金璧，杀盗应非逆。金璧谓瓦砾，圣贤失踪迹。金璧而金璧，瓦砾而瓦砾。苦乐各平等，法法无假借。《古尊宿》卷30《清远》
慧可偈形象地说明迷时不识自性，不敢勇于承当，将摩尼宝珠看成瓦砾。一旦开悟，就会蓦然发现被自己贱视的瓦砾原来就是无价真珠;九峰升颂系吟咏香严击竹悟道公案，侧重瓦砾的机用。香岩抛瓦砾击竹而开悟，普通的瓦砾便蓦然具有了不寻常的意义。或庵体诗则谓宗师接人，遇贱即贵，遇贵即贱，将骊珠作瓦砾，粉碎学人的贵贱心;将鸠毒作醍醐，灭绝学人的分别念。《颂古》卷28枯木成颂鳌山成道公案：“忽然自肯成家业，瓦砾拈来也是珍。”谓得道之时，拈一茎草作丈六金身用，与或庵体用意相同，都是赞赏珠砾不二的大机大用。卷7祖印明颂风幡公案：“若还踏着乡关路，瓦砾无妨唤作金。”谓参学者获得风幡妙悟之时，即是回到精神故里，消泯了一切对立观念，珠砾不二，万法圆融。 清远的颂，表达了透彻的禅学感悟：从平等性来说，既不厌瓦砾亦不重金璧，砾金不二，贵贱一如，所谓山即是水，水即是山;从区别性来看，则金璧是金璧，瓦砾是瓦砾，如果视瓦为金，则有瓦砾之性的杀盗之徒就会猖狂横行;如果等金作瓦，则禀持金璧之质的圣贤之辈就会吞声失迹，因此，金璧瓦砾又缁白分明，山只是山，水只是水。瓦砾与金璧，一方面圆融不二“各平等”，一方面又各住自位“无假借”。禅宗通过对《涅槃经》的创造性发挥，使得经文意象内涵在禅悟层面上有了较大的延伸与拓展。
3.“本有今无”偈要旨
《涅槃经》中有一则著名的偈颂，在北本《涅槃经》卷10、卷17、卷27、卷28中四处都曾出现：
本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。
此偈的要旨是以世间事物的无常来反衬佛性的恒常。“若世间法本无今有则名无常，譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。”卷21师子吼菩萨曾就此问质疑于佛：“若使众生从本已来无菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心，后方有者，众生佛性亦应如是，本无后有。以是义故，一切众生应无佛性!” 佛的回答则明确地区分了“心”与佛性的不同：“一切众生实有佛性。汝言众生若有佛性，不应而有初发心者。善男子，心非佛性。何以故?心是无常，佛性常故。”卷28由此可见，“本有今无，本无今有”所指称的是世间法，亦即“有法”有为法。《涅槃经》卷17佛对它的多重界定也充分说明了这一意旨。如①本有——无量烦恼，今无——大般涅槃;本无——般若波罗蜜，今有 ——诸烦恼结。②本有——父母和合之身，今无——金刚微妙法身;本无——三十二相八十种好，今有——四百四病。③本有——无常无我无乐无净，今无—— 阿耨多罗三藐三菩提;本无——本不见佛性，今有——无常无我无乐无净。④本有——一切法中取著之心，今无——毕竟空定;本无——中道实义，今有——于一切法有著心。既然“本无今有”指称的是有为的世间法，则无为法不在此限： “佛性者非阴界入，非本无今有，非已有还无。”卷27“譬如盲人，不见日月，良医疗之，则便得见。而是日月，非是本无今有。涅槃亦尔，先自有之，非适今也。”卷21此偈的要旨，正如学者所说，“是在解决佛性究竟是常抑是无常的问题，也即是解决涅槃常乐我净的问题，因为佛性是常，才能够获得涅槃的常乐我净，若佛性无常，那还有什么涅槃不涅槃可言，所以这首偈的提出，无异说就是本经一个最重要的所在，换言之，也即是涅槃思想一个最重要的焦点”，“‘本有今无’一偈的主旨，在于否定佛性属有为法所摄，盖因为佛性不属三世有法所摄，故其与‘本无今有，已有还无，如是等物，悉是无常’的意义不同，……此差别即是前者为无常如世间物——有为法摄，后者是常佛性如来——非三世有法所摄”。张曼涛《大般涅槃经中的涅槃思想》，《华冈佛学学报》第3期。 由于此偈为佛陀多次宣说，极其重要，参禅者将它看作是非常严肃的问题，将能否究明它的意旨看作是参禅的先决条件：
本无今有有何物?本有今无无何物?诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴! 《传灯》卷28《神会》
禅宗对四出偈的体证，与经文合若符契。庞蕴临终遗戒“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”《五灯》卷3《庞蕴》，意为将妄念除去，而不可在清净的本心之上填塞妄念。庞蕴所说的“所有”即是指“本有”的烦恼习气，“所无” 是“本来无一物”的清净本心。这是站在经文原意立场上的体证。神会则认为： “本有者，本有佛性。今无者，今无佛性”，“今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。‘本无今有’者：‘本无’者，本无烦恼;‘今有’者，今日具有烦恼。”神会所理解的佛性“本有”，深契《涅槃经》佛性“始有”观念;而神会的“今无”今无佛性则相当于《涅槃经》的“本有今无偈”中的“本有” 本有烦恼。神会将经文“本有”烦恼的原旨阐发为“本有”佛性，与经文 “今无”佛性相回应，使《涅槃经》偈语本有烦恼今无佛性、本无佛性今有烦恼这种在迷失论层面的同义回环，拓展为本有佛性、烦恼盖覆、去尘见性的重重递进，从而使得这首著名的经偈涵盖了本心论本有佛性、迷失论烦恼盖覆，并潜蕴着开悟论、境界论去除烦恼明心见性的方法和明心见性的境界的禅学感悟，是对经文意旨的创造性拓展。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的开悟论
《涅槃经》的开悟论也很有特色，经文以警拔的文句，描绘了人生无常，使人悚然生起求取解脱的意念。《涅槃经》提出了“防六贼”、“龟藏六”、“牧牛”、“调象”等渐修之门。但《涅槃经》更注重一念成佛不落言筌的顿悟，提出了圆融通达的语言观，应病与药的对治门，以及超越对立的不二门。凡此，都成为禅宗思想的灵性源头。特别是禅宗对《涅槃经》常与无常的创造性体证，使得《涅槃经》与禅宗思想在更深的层面交汇摩荡。
1.对生死无常的譬喻
为了警醒世人生起修行解脱之念，《涅槃经》以一幅幅惨戚的画面，描摹了有为法无常迁变的惨烈图景，从而使人生起对无为法的涅槃之常的追求与向往：
是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，当为狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身?…… 是故当舍如弃涕唾。卷1
当观是身，犹如芭蕉、热时之炎、水泡幻化、乾闼婆城、器电光，亦如画水、临死之囚、熟果、段肉。如织经尽，如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。卷2
在《涅槃经》看来，生死是众苦的根本，人生百年如同一瞬，如江水东流不暂回，如残照西山色渐暗，如击石时闪现的火花，如过隙时奔逸的白马，如风中摇曳的灯火，如草际闪烁的露珠，如生长在危崖的树木，如飘逝过眼前的电光。站在无常的立场上来观看这一切，会发现生命分分秒秒都在流逝凋枯：“犹如瀑水不得停住，亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所!” 卷38世间有为法，皆从因缘生。既从因缘生，复从因缘灭。经文对无常的描述，正是为了使人对精神现象和物质现象生起厌离舍弃之感，从而趣向佛法，证得生命的永恒。
《涅槃经》对生命无常的描述，有著名的“箧蛇”喻。经文以筐箧比喻人身，以四毒蛇比喻组成人身的地、水、火、风四大。四蛇窥伺到人懈怠之时，吐气啮咬，伤害人命。四蛇中只要有一蛇嗔恨都可致人于死地：“是四毒蛇虽同一处，四心各异。四大毒蛇，亦复如是，虽同一处，性各别异。”卷23禅林歌吟，常常化用其意，以自警自励：“身如水上沫，命似当风烛。当须慎四蛇，持心舍三毒!”《庞居士语录》卷中“慎四蛇”是使人当心无常的侵害。正觉之颂，则主张于肉质生命坏灭之时，体证空旷澄明的悟境：“四蛇箧坏，六贼家破，空空空处露裸裸。只将者个参一生，还以一生参者个。”《宏智广录》卷7无常的世人犹如盲龟在生死之海沉浮，故《涅槃经》设立了盲龟值木孔喻，以提示在短暂的'人生中值遇佛法的难得：“生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。”卷2“清净法宝。难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。”卷23此喻以其形象精警，而为禅林所广泛使用。如《五灯》卷18《坦然》：“生死海广，劫殚罔通。得遇本分宗师，以三要印子，验定其法，实谓盲龟值浮木孔耳。”《雪峰录》卷下：“佛法难逢，犹盲龟值木，似纤芥授针。”《宗镜录》卷26：“圆宗罕遇，若芥子投于针锋;正法难闻，犹盲龟值于木孔。” 禅诗化用此意，用鲜明的意象摹写师家接引学人的情境： “曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”《碧岩录》第19则人生无常，正法难闻。在无常的人生中得到明眼宗师的接引，参透无常之理，即可获得超越质碍的自由通脱。
《涅槃经》的无常观念，为禅宗思想所广泛汲取。但是，这种汲取不是被动的接受，而是富有创造力的继承。禅宗对《涅槃经》无常观有着独特的体验：
无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。……佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道，执于邪常，诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。《坛经·顿渐品》
慧能认为，不变的常是死常，变化的常才是真常，所以佛性无常恰恰深刻地阐述了佛性真常的道理。无常是佛性的一种作用，常也是佛性的一种作用，因此不能执着于一边。“有常者，即一切善恶诸法分别心也”，种种无常实际上就是常，一切法都是常。一切善恶诸法全是佛性，我们的语言、行为全是佛性。如果认为除此以外还另有一个常，另有一个佛性要修，那就永远解脱不了。无常中有常，一切都在变化，而这个一切都在变化的本身并没有变。离开了无常就没有常，不能只看到变而看不到不变;也不能只看到不变而看不到变。把常与无常对立起来是偏见。要深入体证佛性，就必须超越分别思维。佛性超越了常与无常，超越了分别思量。
慧能的另一弟子志道对《涅槃经》的疑惑也与常无常相关。志道说自己出家后，研读《涅槃经》已十载有余，仍然不明白“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”的要义，因为根据自己的理解，一切众生都有二种身，一是色身，一是法身。色身变化，有生有死;法身永恒，没有意识也没有感觉。然而经文说 “生灭灭已，寂灭为乐”者，讲的到底是哪个身寂灭，哪个身享乐?如果说是色身，色身在毁灭的时候，组成它的地水火风四大都分散了，只有痛苦，不能把这种苦说成是极乐;如果说是法身寂灭，那就和草木瓦石一样毫无知觉，谁又能享受极乐?另外，事物的本性也就是生灭变化的本体，生就是从本体中产生出现象和作用，灭就是现象或作用返回本体。如果有再生，就不断在生死之中循环;如果没有再生，就永远归于寂灭，岂不又与草木瓦石相同。人被无生无死的涅槃所束缚，连再生都不可能，还有何极乐可言?六祖听了，斥之为外道断常邪见，指出在肉体色身之外还另有一个法身的看法，是脱离了生死而追求涅槃，这种观点推断涅槃是永恒极乐的，主张有一个享受永恒极乐的身体，这是执着于生死，沉溺于世俗快乐的表现。慧能指出，愚昧之人认为五蕴聚合构成了人的自体实相，错误地分别外在的现象，贪生恶死，不懂得这一切都如同梦中幻影，反而把永恒极乐的涅槃视为苦的表现，终生追求长生的乐趣。佛出于怜悯这些愚人的缘故，才讲涅槃是真正的快乐，于刹那之间无生无灭，也没有无生无灭的涅槃现象，这就是寂灭的显现。而在寂灭显现的时候，又觉察不到它的踪影，这才是永恒的极乐。这种极乐既没有可以享受者，也没有不可以享受者，哪里又有一体五蕴的名称?说涅槃禁止和降伏了一切事物，使这些事物不能再生，是诋毁佛法之言。为了进一步破除志道的边见，六祖吟诵一偈：
无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义?惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想;分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。《坛经· 机缘品》
志道闻偈，当即大悟。偈文说，至高无上的大涅槃，光明圆满灵然不昧。愚人将它误解为死亡，外道将它错认为断灭。那些只具声闻、缘觉认识水平的人，又认为它不是能通过努力达到的。这都是世俗的偏见，是产生六十二种错误观点的根本原因，都是错误地设立了种种虚假的名称，没有真实的含义。只有具有超常智慧的人，才能懂得涅槃的真理，既不追求涅槃，也不舍弃涅槃。他们知道构成人身的五种物质和精神要素，以及其中作为主宰的“自我”，还有自身之外的一切事物和现象、声音相貌，都毫无例外地是梦中的幻影。不区别凡圣，不执着涅槃的无生无死，就没有生死和轮回。时时顺应各种感官所起的作用，心中又不执着于这些作用。了了洞知一切事物和现象，却又不执着于辨明一切。即便劫火把大海烧干，灾风把须弥山吹倒，这真实、永恒、极乐的寂灭，正是涅槃的表现：
禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。《五灯》卷16《可遵》
禾山四打鼓，普化摇铃铎，都是游戏人生的典型表征。对于参透生死之人，劫火熊熊燃烧之时，正好从容煮茗;岚风摧山毁岳之际，恰宜快意乘凉。虽然四大毒蛇为害着芦苇般脆弱的人身，禅者却超然于肉体之外，好像在观看与自己毫无干系的一出戏剧;纵使日月二鼠侵蚀着生命的枯藤，禅者已蝉蜕皮囊，宛然是在欣赏大化流衍的一轴画卷。当肉体灰飞烟灭之时，晶莹自性与宇宙法性合而为一，即可飞升月殿，高卧银床。
《涅槃经》指出，认识色身的无常，要警惕六贼防护六尘。六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。由于它们“能劫一切诸善法故，如六大贼能劫一切人民财宝”卷23，因此又称“六贼”。经文指出，修行者对之须加意防护，否则就会被六贼所驱遣，而丧失禅悟慧命：“却被六贼驱，背却真如智。终日受艰辛，妄想图名利。”《庞居士语录》卷中“不须痴，痴被无明六贼欺。恶业自身心所造，愚迷披却畜生皮。”《善慧录》卷3痴迷是被六贼欺凌的根由，因此必须破除自心的痴迷，才不会为之所欺：“绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。” 《第二门破相论》“烧六贼，烁众魔，能摧我山竭爱河。”《传灯》卷30《丹霞》富有禅门本色的是，禅宗既将六尘视为怨贼，也将六尘视为觉悟的原因：“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。” 《信心铭》这是因为，从空性的立场上看，“六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅槃生死本平，四海阿谁厚薄?”《传灯》卷29《志公》“六尘皆是真宗，万法无非妙理”《宗镜录》卷1。如果以六尘为缚就会羁绊灵性的开展，束缚心灵的自由。了悟六尘本空，则可获得涅槃生死一如、六尘是涅槃之门的感悟，在行住坐卧、色声香味、森罗万象中体验生命的真谛，从而使此岸与彼岸、理想与现实、菩提与烦恼圆融不二，在色声纷纭的现象界中，获得精神生命的充实与自由。
禅宗对《涅槃经》防护六尘的创造性体证，还体现在对待色尘的态度上。《涅槃经》对色欲大张挞伐，视之为洪水猛兽：“善男子，菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃，深观此爱，凡有九种：一如债有余，二如罗刹女妇，三如妙花茎中有毒蛇缠之，四如恶食性所不便而强食之，五如淫女，六如摩楼迦子，七如疮中息肉，八如暴风，九如彗星”卷13，主张严加防护，以避免毁坏戒体： “复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。”卷31而禅宗的态度却通脱得多：“异日因四众士女入院，净慧问师曰：‘律中道，隔壁闻钗钏声即名破戒。见睹金银合杂朱紫骈阗，是破戒不是破戒?’师曰：‘好个入路!’”《传灯》卷25《道潜》 与《涅槃经》的收视内敛截然相反。在禅宗看来，只要应无所住而生其心，当处发生，随处解脱，则美色不但污毁不了戒体，反而有助于参禅悟道：“但随缘体妙，遇境知心，乃至见色闻声俱能证果，花飞钏动尽可栖神。”《宗镜录》卷43
与“防六贼”相类的《涅槃经》妙喻，还有“龟藏六”等卷1，指将六根收敛深藏，不起攀援逐境之心。此喻以其形象凝练，而为禅林所称引。参禅悟道，即是要使六根内敛，不与六尘相接，这种情境，即是“乌龟水底深藏六” 《古尊宿》卷9《慈照》、“返照自如龟六藏”《宏智广录》卷8。禅宗在此基础上，进行了创造性的转换，主张“藏六”且泯除“藏六”的意念： “问：‘如龟藏六时如何?’师曰：‘文彩已彰。’曰：‘争奈处处无踪迹。’ 师曰：‘一任拖泥带水。’”《五灯》卷19《元佑》“藏六”固然是高深的境界，但如果执着于此种观念而沾沾自喜，认为这样就如羚羊挂角全无踪迹可寻，仍是拖泥带水缺乏干净利落，尚非彻悟。禅宗还进一步指出，仅仅“藏六” 还不够，因为被动地内敛，一旦遇到诱惑，极可能重新生起攀援之心，从而为野干所啖。只有修行到无纤毫罣碍的地步，才能一了百了，故正觉禅师谆谆告诫： “汝胸中不得着个元字脚。若有余未尽，千生万劫带累汝在。藏六直如龟慎缩，骨头奈有卦文何!有恁么病痛底禅和子，更须是透一遍去。”《宏智广录》卷4
除“防六贼”、“龟藏六”之外，《涅槃经》还用“牧牛”、“调象”来比喻调养心性。佛经常以狂野的牛比喻人心，以牛贪草料象征见取。《涅槃经》说： “良田平正，无诸沙卤恶草株杌，唯悕天雨。言调牛者，喻身口七。良田平正，喻于智慧。除去沙卤恶草株杌，喻除烦恼。”卷2“凡夫之人不摄五根，驰骋五尘，譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼。……如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止不令犯暴。菩萨摩诃萨亦复如是，念慧因缘故，守摄五根，不令驰散。” 卷22“牧牛”之喻，是禅林用来形容调心的典型意象。醉象狂暴，多有杀戾之心，《涅槃经》以之比喻冥顽不灵之心：“譬如醉象，狂?马矣?暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫其顶，即时调顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。贪欲嗔恚愚痴醉故，欲多造恶。诸菩萨等，以闻法钩斫之令住，更不得起造诸恶心。”卷25禅林沿用此喻，感叹心性未调伏者的迷失：“经年度月，担擎人我。狂象无钩，不能制伏。坏净莲池，图个什么!”《汾阳录》卷上禅宗甚至将之目为众恶之首。“夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象蹋坏华池，穴鼻骆驼翻倒负驮。疾于制电，毒逾蛇舌!”《宗镜录》卷44
2.圆融通达的语言观
“防六贼”、“龟藏六”、“牧牛”、“调象”，都是渐修之门。《涅槃经》的开悟论，更注重顿悟成佛。在大乘经典中，《法华经·提婆达多品》龙女发心而成就佛道，《楞伽经》卷4说：“无所有何次!”指出成佛并没有什么次第可说。《华严经》卷10云：“初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。”《涅槃经》卷38说：“发心毕竟二不别”，可见中国佛教，到了隋唐之间，发心顿入佛道，已成多数学者的共识。《涅槃经》中，放下屠刀立地成佛成为佛教史上宣扬顿悟的范例：“波罗奈国有屠儿，名曰广额。于日日中，杀无量羊。见舍利弗即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。”卷19此种直截明快的方式，深为注重顿悟的禅宗所激赏：“若顿见真性，即一念成佛。故知利钝不同，迟速在我。”《宗镜录》卷17“一念相应一念成佛，一日相应一日成佛，何须数劫渐渐而修?”同上卷14
一念成佛的顿悟法门，在时间上将历劫苦修化为一念回向，在程式上将复杂繁琐的步骤一扫而空。这在《涅槃经》语言观方面表现得尤为突出。《涅槃经》中有一则著名的记载，说释尊为太子时所生之子善星比丘，出家后“虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义”，终于退失所得之解脱，以生身堕于无间地狱卷33。可见，即使诵读了再多的佛经，如果不能了悟其精髓，也不免沦陷地狱。禅宗清醒地意识到，“善星比丘诵得十二部经，犹自不免轮回，为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也”《第六门血脉论》。认为与其像善星那样，还不如过随缘适性的生活。 《临济录》：“如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容，不如无事休歇去。饥来吃饭，睡来合眼，愚人笑我，智乃知焉。” 缘此，禅宗对玩弄文字概念之徒大张挞伐：“是不是，非不非，是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。” 《证道歌》有一种外道，以有、无、亦有亦无、非有非无等四句，衍为百义，义寓双关，是非两可，以致于以不是为是，不非为非，这种概念游戏，徒增无明，损害正见。从是的角度看，法华会上龙女献珠，佛为说法，龙女顿悟无生法忍，疾得解脱;从非的角度看，善星比丘因不解佛经真实之义，妄加揣测，自以为是，反成谤法，而堕于恶道。禅林运用奇特的机法，说明语言文字的不可执着，表征着对《涅槃经》不立文字精髓的深邃领悟。如孚上座即以坐化入灭的方式，表征着《涅槃经》不立文字的精髓。《坛经·机缘品》：慧能听尼诵读《大涅槃经》，即知妙义，遂为其解说。“尼乃执卷问字，师曰：‘字即不识，义即请问。’尼曰：‘字尚不识，焉能会义?’师曰：‘诸佛妙理，非关文字!’” 《五灯》卷7《孚上座》：“一日谓尚书曰：‘来日讲一遍大《涅槃经》，报答尚书。’书致斋茶毕，师遂升座。良久，挥尺一下曰：‘如是我闻。’乃召尚书，书应诺。师曰：‘一时佛在。’便乃脱去。”
《涅槃经》中对“仙陀婆”的描述也反映了对不立文字的提倡。古代西印度有盐、铁、马、水等四种名产。当时有一个国王，国王有一个非常乖巧伶俐的大臣。国王如果需要四种名产中任何一物，只须呼“仙陀婆，仙陀婆”，该大臣即知国王索求何物。经文以此说明“如来微密之教难可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世间凡夫品类所能信也”卷9。禅林沿用此意，用“仙陀”、 “仙陀客”、“仙陀婆”形容能自在契入师家机法，通过语默动静即能正确判断对方所要表达意旨的禅客或弟子。“仙陀婆事行行办，舜若多身处处宜”《宏智广录》卷8，系在本意上运用此典。禅林更习用“仙陀”象征领会语言未发之前的意旨：
文殊白槌报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相辉。 《古尊宿》卷39《光祚》
世尊升座，大众云集，文殊白槌说“谛观法王法，法王法如是”，世尊便下座。所谓“如是”，即是如其本然。既然如其本然，任何言说都是对它的污染，因此世尊下座，不再说法。光祚颂古谓法会之上如果有根性颖悟的禅客，不必等到佛陀眉间放光滔滔说法，即能领悟佛陀的意旨，正所谓“谁是仙陀?未言先领!” 《圆悟录》卷20雪窦颂古则在此基础上翻转一层：“列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一槌!”《碧岩录》第92则。《古尊宿》卷28《清远》：“遍界不藏全体露，丝毫有见事还差。会中谁是仙陀客?不动纤尘便到家。真实到家之者，得意忘言。伶俜在外之人，随情起解。情解既起，名相是兴。言意两忘，十方咸畅。” 仙陀客得意忘言，根本用不着举扬纤毫语言的尘埃。
《涅槃经》摒弃语言文字，但经文自身却洋洋洒洒，雄奇奔放，如长江大河一泻千里，并且妙喻层出，如黄钟大吕，宫商迭奏，这与其摒弃语言文字的主张并不相悖。《涅槃经》虽多立巧比妙譬，却十分清醒地意识到譬喻的局限性，提出“以非喻为喻”、“遍喻非真实”的观点，提示学人在领会譬喻之旨的同时，要见月忘指，不可粘着于语言文字：“如来有时以因缘故，引彼虚空以喻解脱，如是解脱即是如来。真解脱者一切人天无能为匹，而此虚空实非其喻。为化众生故以虚空非喻为喻。……非喻者，如无比之物不可引喻，有因缘故可得引喻。如经中说面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脱，为化众生故作喻耳，以诸譬喻，知诸法性皆亦如是。”卷5“云何遍喻?……凡所引喻不必尽取，或取少分或取多分，或复全取。……譬如有人初不见乳转，问他言乳为何类，彼人答言如水、蜜、贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。”卷29这是相当通达圆融的语言观。作为对精彩譬喻的反拨，《涅槃经》以悟为准则，提出了著名的“粗言及软语，皆归第一义”：
诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。《涅槃经》卷20。按禅宗典籍引此二句时，常作“粗言及细语，皆归第一义”，参《正法眼藏》卷3之下、《五灯》卷13《文邃》、卷19《法泰》、《古尊宿》卷25《守芝》、卷28《清远》、《续古》卷2《真歇了》、卷3《佛性泰》等。
之所以“粗言”、“软语”皆归第一义，是因为“种种声教，若微若著，若权若实，皆为佛道而作筌蹄”《宗镜录》卷29。禅宗发挥此义，极富活力与生机。《五灯》卷13《文邃》：文邃禅师与道士论义，道士立义曰： “粗言及细语，皆归第一义。”文邃说：“道士是佛家奴。”道士曰：“太粗生!” 师曰：“第一义何在?”道士无语。 洞明个中三昧，即可获得应机说法的透脱与自由，信手拈来触处春：“开口有时非，开口有时是。粗言及细语，皆归第一义。释迦老子碗鸣声，达摩西来屎臭气。唯有山前水牯牛，身放毫光照天地。” 《五灯》卷19《法泰》“粗言及细语，皆归第一义。三家村里老婆，恶口厮骂，秽语厮争，尽是面门放光，助佛扬化。”《续古》卷2《真歇了》 但如果将这种机法运用得过了头，则又陷于新的执着，对此仍然要予以拂除。有僧问投子：“一切声是佛声，是不?”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗鸣声。”投子便打。僧又问：“粗言及细语，皆归第一义。是否?”子云： “是。”僧云：“唤和尚作头驴，得么?”投子便打《五灯》卷5《大同》。投子的举措，旨在打破文字执着等一切计较分别。僧人举出“一切声是佛声” 及《大涅槃经》“粗言及软语，皆归第一义”二句，问其义对错，投子均予肯定的答复，是拈提“即文字之平等一味之禅”之旨。其僧执着文字，堕于恶平等的见解，乃以屎沸、碗鸣声亦是佛声，呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子遂予一打，以使他放下偏执。
3.应病与药的对治门
《涅槃经》尤其注重对治之门。所谓对治，意为否定、遮遣，指以道断除烦恼等。佛教四悉檀之一即是对治悉檀，指佛随应众生之心病，而以法药对治众生各自的烦恼恶业，亦即应病与药，如为破贪欲而说不净观，为破嗔恚而说慈悲观，为破常见而说空教，为破断见而说有门。经文说：“深乐观察诸对治门。所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、……为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上。常乐观察如是等法对治之门。”卷1“为计常者说无常想;计乐想者为说苦想;计我想者说无我想;计净想者说不净想。”卷4《涅槃经》的对治门和《维摩经》不二法门，深刻影响了禅悟思维，慧能在《坛经》中即提出了著名的“三十六对”理论。禅宗充分运用这一法门，用真实对虚妄，用非心对即心，用彼岸对此岸，用静寂对躁动，用清醒对昏沉：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名，二事对治，都无实体” 《传灯》卷5《本净》，“即心即佛，是无病求病句;非心非佛，是药病对治句”同上卷7《自在》，“此岸与彼岸，是相待对治之说”同上卷13《宗密》，“对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药，对彼二病，故名对治”《永嘉集》。但是，纵使对这个微妙法门本身，也不能执着，一旦执着，又会成为心病。所谓本自无缚，不用求解，因此禅宗又说“不脱对治门是生死业”《传灯》卷6《慧海》，“分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净”同上卷30《法融》，“如来为有心者说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得”《无心论》。
对治法门注重接机方法，《涅槃经》提倡“应病与药”的机法。经文以医师对症施药，喻佛菩萨等顺应所对之根机而说法。禅宗师家接引学人时“皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪”《五灯》卷10《文益》，“善知识者观机设教，应病与药成就众生，种种方便亦复如是”《古尊宿》卷44《克文》，“佛子之心，无非利乐。众生界中，应病与药。或呈佛手，或出驴脚。我宗赫然，莫错莫错”。同上卷45《克文》一大藏教、五家七宗的门庭施设都可以看作是应病与药，《碧岩录》第87则：“世尊四十九年，三百余会，应机设教，皆是应病与药。”《慈明四家录·慈明圆》：“诸佛出世，善巧多方。一大藏教，应病与药。”
这种应病与药的机法，也好像“黄叶止啼”。《涅槃经》说，如来见众生欲造诸恶时，就为他们说三十三天之常乐我净，使闻者心生喜乐而勤作善业，断止其恶。然此实乃生死，属无常、无乐、无我、无净，言“常乐我净”者，是如来为度化众生的方便言说，就好像婴儿啼哭时，父母用杨树的黄叶当作金子给小儿，让他停止啼哭。然而黄叶并不是真金，只不过是父母的方便设引卷20。
对这种机法，禅宗尤为欣赏。禅师在上堂时，提醒参学者自悟自肯，而不可粘着于语言：“汝等诸人各自回光返顾，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼。”《传灯》卷11《慧寂》“如来所说皆为化人，如将黄叶为金止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉。”《古尊宿》卷2《希运》 晦堂禅师甚至将全部佛教理论都视为黄叶止啼：“祖师西来，只要直指人心，见性成佛，不立文字，乃至三乘十二分教，如将黄叶作金钱，权止小儿啼哭。” 《黄龙四家录·晦堂心》庞蕴的诗，形象地描摹出未明本心者欣乐听闻方便之门，而不睹至理的幼稚可笑：“孙儿正啼哭，母言来与金。捻他黄叶把，便即正声音。”《庞居士语录》卷下僧问：“如何是道，如何是禅?”禅师答云：
有名非大道，是非俱不禅。欲识此中意，黄叶止啼钱。《传灯》卷9《公畿》
道本无名，一旦形诸名字，即乖本体;是非相煎熬，即与禅相远。因此，所谓“道”、“禅”，都是黄叶止啼，于不可安立名字的道上，强名之曰道;于无是无非的禅境中，权且名之曰禅。对于觉悟之人来说，“六窗不着闲光景，七处休寻古佛心。放下不行凡圣路，敢将黄叶当黄金?”《续古》卷2《古岩璧》 不住途中，直趣菩提。
4.超越对立的不二门
明心见性的顿悟方法是不二法门。烦恼即涅槃，贪欲即是道，并不是断尽烦恼方可入于涅槃。如果想断烦恼而入于涅槃，必然会为涅槃所缚。只有证得烦恼涅槃一如，才是无缚，才是真正入于涅槃。道生《注维摩诘经》卷2：“既观理得性，使应缚尽泥洹，若必以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，则无缚矣。”大正藏第38册。 《涅槃经》深得中道不二的三昧：“明与无明，智者了达其性无二，无二之性即是实性。”卷8
慧能深得此旨，宣称“佛法是不二之法”《坛经·行由品》。在不二法门中，明无明、善恶、我无我等边见皆得到泯除。禅宗将明与无明的无二之性，归结为本心的超越性，如慧能在回答“如何是大乘见解”时说：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性”《坛经·宣诏品》，“善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性”《坛经·忏悔品》，“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。……无二之性，是名实性”《坛经· 顿渐品》。凡此，都深深地烙上了《涅槃经》不二思想的印痕。
《涅槃经》在阐说明与无明不二之理时，有两则著名的譬喻，一是“功德天黑暗女”喻，一是“二鸟”喻。经文以鸳鸯一类的雌雄二鸟，和功德天黑暗女二姊妹，同游而不相离，喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理二法，常相即而不离：“是苦、无常、无我等法，亦复如是，不得相离。”卷8对此禅宗的体证是：“世法即如，故皆常住。谓因乖常理，成三界无常。若解无常之实，即无常而成常矣。则常与无常，二理不偏。故《涅槃经》况之二鸟，飞止同居。今于道场，证知一切世间无常，即真常理。”《宗镜录》卷7
在后则譬喻中，佛告诉迦叶说，有位女子想进入长者的房舍，她端正美艳，身上缀着璎珞，自称是功德大天，所至之处，能变现出种种珍宝。主人听罢心生欣喜，燃香散花供养，恭敬礼拜。此时门外又来一女，容颜丑陋，衣衫褴褛，皮肤皴裂，自称是黑暗之女，所至之处能使其家所有财宝损毁。主人听罢，严词以拒。其女称屋中那位美女即是其姊，与自己一起进止，如果不让自己进入，其姊也不可逗留。主人询问美少女，美少女说确实如此，两人一起进止，所至之处， “我常作好，彼常作恶;我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼”。主人说，既然有这样的好恶之事，我一个都不要。二女又相随至一贫家，贫人心生欢喜，迎请入内。经文以此说明“菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法”卷12。这段绘声绘色情理丰赡的经文，深为禅宗所激赏。“不敬功德天，不忌黑暗女”成为禅宗超越相对观念的响亮口号。禅宗运用此典主要表现为以下几个方面的意趣：
1不思善不思恶。“一念心清净，佛居魔王殿。一念恶心生，魔王居佛殿。……老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰，刻舟求剑。何故?功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受!”《五灯》卷12《继成》
2不断妄不求真。“问：‘承古有言真心妄心是如何?’师曰：‘是立真显妄。’曰：‘如何是真心?’师曰：‘不杂食。’曰：‘如何是妄心?’师曰：‘攀缘起倒是。’曰：‘离此二途，如何是学人本体?’师曰：‘本体不离。’ 曰：‘为什么不离?’师曰：‘不敬功德天，谁嫌黑暗女?’”禅林颂不敬功德天不嫌黑暗女：“是真是妄，披金择沙。同门出入，宿世冤家。”《颂古》卷27方庵显颂
3不落有为不落无为。“上堂：‘有一人朝看《华严》，暮观《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。安下那一个即是?’良久曰：‘功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。’”《五灯》卷17《慧南》
4随缘任运的平常心。“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。毕竟如何?大尽三十日，小尽二十九。”《续古》卷4《山堂洵》“水牯牛饱卧斜阳，担板汉清贫长乐。粥足饭足，俯仰随时。……山家活计，淡薄长情。不敬功德天，谁嫌黑暗女?有智主人，二俱不受。”《五灯》卷20《道颜》 “寒时向火坐，火本实无烟。不忌黑暗女，不求功德天。”《庞居士语录》卷中
《涅槃经》运用中道不二法门，提醒学人不可落于断常的对立：“解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常乐我净;若言不空，谁受是常乐我净者?以是义故，不可说空及以不空。”卷5“修一切法常者堕于断见，修一切法断者堕于常见。如步屈虫要因前脚得移后足，修常断者亦复如是。”卷8断常二见，是外道偏见。外道的各种恶见虽有多种，总起来看皆不出断常二种，因此佛教主张远离断常。禅宗也力倡剿绝断常二见，所谓“修行恐落断常坑”《证道歌》，“劝人天，听了义，直出轮回生死际。当处无心空不生，永弃断常能所地”《汾阳录》卷下。超越断常的禅心，即是圆满光华的大圆镜智：
君不见自心非断亦非常，普在诸方不入方。亦复不依前后际，又复非圆非短长。寂然无生亦无灭，非白非黑非青黄。《善慧录》卷3
对断常二见的破除，使禅者获得如下的禅悟体验：
1超越修证。“‘既无佛可成，和尚还得佛用否?’师曰：‘心尚自无，用从何有。’曰：‘茫然都无，莫落断见否?’师曰：‘本来无见，阿谁道断!’” 《传灯》卷28《慧忠》
2超越有无。“若执本清净、本解脱、自是佛、自是禅道解者，即属自然外道;若执因缘修成证得者，即属因缘外道;执有即属常见外道;执无即属断见外道;执亦有亦无即属边见外道;执非有非无即属空见外道，亦云愚痴外道。” 《古尊宿》卷2《怀海》善慧大士偈云：
如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。《临济录》引
如来境界是超越了三界的涅槃境界，根本没有所谓的形相可言，只不过为避免世人落于断见，遂顺应世间，起了个“如来”的名字，说如来有三十二相、八十种好。实际上，有形体相状即非如来，它的真实本体乃是无名无相的本心。 “修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一向心外着空滞禅寂;常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟也。”《大慧录》卷26 佛教性宗明有，性宗谈空，禅宗则是空有不立的中道。《宗镜录》卷45： “是以若偏执相而成妄，定据性而沉空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。” 禅宗运用金刚般若，随说随扫，说如果执着于不落断常，则这种执着的本身又堕入了新的断常。为了纠此弊端，禅宗对之进行反拨，谓修行者不须畏落断常坑，这就是普智禅师所说的：“佛道皆因何法成?悟心无体荡无明。莫怕落空沉断见，万法皆从此处生。”《宗镜录》卷90
3超越圣凡。“本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界。”《五灯》卷17《从悦》由此生发出色身法身不二的感悟。《坛经·机缘品》中对“外道断常邪见”、“色身外别有法身”的见解进行了激烈的批评，色身法身不二，遂成禅林共识。《宗镜录》卷98：“若舍生灭断常之见，则心佛现前，顿成佛体。经明若计灵智之心是常，色是败坏无常者，则外道断常之见。”
4超越见闻。“所有见闻，皆堕断常，不成玄妙。”《宗镜录》卷38这种观点导向了禅宗不立文字注重内心体验的方向。禅宗还提出超越断常的方法，这就是用华严的六相十玄来救治。《宗镜录》卷1：“须以六相义该摄，断常之见方消;用十玄门融通，去取之情始绝!”同书卷46：“又若究竟欲免断常边邪之见，须明华严六相义门。” 《华严经》、华严宗的要旨在于圆融，在珠光交映的圆融境中，以断常为代表的一切对立见解都如红炉片雪，消解得无影无踪。
《涅槃经》还以“涂毒鼓”表示剿绝情识的峻烈机法。“涂毒鼓”亦是《涅槃经》中著名的譬喻：“譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于大众中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典《大涅槃经》亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲嗔恚愚痴悉皆灭尽。”卷9此喻同样为禅林称引，禅宗既将佛祖言词视为击涂毒鼓，《圆悟录》卷13：“诸佛密语，正如击涂毒鼓。未拟议前先蹉过，才思量处隔千山。” 也将宗门剿绝情识的接人方法喻为击涂毒鼓。《续古》卷4慈航朴颂：“击涂毒鼓，驾铁牛机。万里不留行，十方俱坐断。” 马祖接引百丈时，震威一喝，使百丈根尘震落，三日耳聋，这种峻烈的机锋，在禅宗看来，如同击涂毒鼓。《圆悟录》卷16： “要会三日耳聋，正如击涂毒鼓，闻者丧身失命。” 禅宗指出，“振涂毒鼓” 的作略，“掣电未足以拟其迅，震雷未足以方其威”《圆悟录》卷17。禅师在示众时，不无自豪地宣称这种机法的直截痛快：
龙门若为作端午?打动众人涂毒鼓。髑髅破后遣谁闻，鉴觉尽时敢言普。 《古尊宿》卷28《清远》
还如涂毒鼓当轩，一击闻之皆脑裂。无边烦恼悉蠲除，夙业旧殃汤沃雪。 《大慧录》卷16
打动涂毒鼓，使人耳聋脑裂，情识荡尽，意念断绝，使他过去所造的罪业如沸汤沃雪般消除，即可复活自性的妙用，获得普天普地悉真如的体验。
《涅盘经》-《涅槃经》与禅宗的境界论
《涅槃经》的境界论以超越为特性，表征着悟者独特的生命体验：“如来之身非身是身，不生不灭，不习不修。……无有动摇。……非行非灭。……非有非无，非觉非观。……不可睹见，无有相貌。……非身非不身，不可宣说。”卷3禅宗的境界论也以超越为根本精神。禅宗指出，《涅槃经》以“如如”为极则，《从容录》第69则：“南泉问座主：‘《涅槃经》以何为极则?’ 主曰：‘以如如为极则。’泉云：‘唤作如如，早是变也!’” 所谓“如如” 即是万物真实不变的本性，一旦形诸语言，即破坏了其超越性。因此，从第一义说，涅槃的境界是不可言说的禅悟境界。《涅槃经》的境界论，表现为超越无常的涅槃妙有、不即不离的处世禅机、小大一如的空间意识、一切现成的现量境界。凡此，都对禅宗思想产生了深远而广泛的影响。
1.超越无常的涅槃妙有
《涅槃经》的境界论，首先表现为对妙有的体证。般若证空，涅槃证有。小乘修行的最基本指导思想是“四念住”，一是观身不净，二是观受是苦，三是观心无常，四是观法无我：众生身不净，但众生认为是净，这是颠倒见;众生所受皆苦，但众生认为有乐，这是颠倒见;众生心行无常，但众生认为有常，这是颠倒见;一切法无我，而众生认为有我，这是颠倒见。这就是众生的净、乐、常、我四颠倒见。而“三法印”就是对治这四颠倒见的。小乘佛教用来判别是不是佛教的“三法印”是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。小乘佛教视世俗世界为 “无常、苦、无我、不净”，认为从无常痛苦中解脱出来的唯一出路，是离开世俗世界，灰身灭智。小乘认为，凡是有为法都是无常迁变的，一切法无自性，都是因缘所生，都是空。如果说诸行有常、诸法有我，就是外道。
小乘佛教这种观点受到大乘教派的激烈抨击。按照般若类经典的看法，小乘虽然提出“三法印”，但其对世俗世界和涅槃的理解，仍是以“实有”的认识为基础。而般若类经典认为，假有性空即是实相，实相即是涅槃。但般若类经典的这种观点同样容易使人产生虚幻感，这就有待于涅槃类经典来弥补，《涅槃经》正是为弥补般若空宗把“空”讲过头而建立的一种新体系。《涅槃经》判决本经出自般若波罗蜜，又高于般若波罗蜜。它在般若宣扬一切皆空的基础上，进一步提出以出世间为“不空”，即“菩提涅槃”亦有常，它可以用法性、法身、如来、般若、菩提、解脱、涅槃等等来表述，与“无常、苦、无我、不净”相对立，是 “常乐我净”。世俗人把世间的“无常、苦、无我、不净”误认为“常乐我净”，这是颠倒的认识，简称“四颠倒”。“二乘人”据此否认有出世间的“常乐我净”，这也是“四颠倒”。《涅槃经》中大力破除这八种颠倒。小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃真实，《涅槃经》提出“常、乐、我、净”为涅槃的四德，与众生的四颠倒见相对立：达涅槃境之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常;其境界无苦而安乐，谓之乐;自由自在，毫无拘束，谓之我;无烦恼染污，谓之净卷23。换言之，“常”即永恒性，是法身的特质;“乐”是超乎世间无常之感官享受的乐，是永恒的精神宁静，是涅槃的性质;“我”是绝对自由的我，是佛如来的性质;“净”是“纯清无染”的大净，是佛性的性质。这是对大乘般若空宗理论的进一步发展。本来，在外道学派及正统婆罗门教中也讲常乐我净四义，原始佛教已对其极力反对，大乘佛教也同样反对。本经偏偏又采用此四德之名，这是因为名相虽同，本质却异：“佛教涅槃的常乐我净，即解脱即如来之自体，非离自体另有一常乐我净;外道们则系离自体外而另有一常乐我净之境，或称梵境或称彼岸，此所以彼此大大不同之处。”张曼涛《大般涅槃经中的涅槃思想》，《华冈佛学学报》第2期。
真常即是真我。“我库藏中无如是刀”是《涅槃经》关于真我的一则譬喻。迦叶问佛：“非圣凡夫有众生性皆说有我”，岂不与涅槃四德的“我”相混淆?佛遂设喻说，譬如王子与贫人，相互来往。贫人见王子有一宝刀，心中贪著。王子后来因事带着宝刀流亡他国。贫人在一人家寄宿，梦中惦念宝刀，被拘至王所。贫人自言未曾触摸过宝刀，说起宝刀的形状也是风马牛不相及，国王遂恢复了他的自由，说王室库藏内并无此刀。后来王子回国继位，问诸臣是否见过宝刀，众人都说见过，但没有一个能够说准确：
菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世，说我真相。说已舍去，喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我，如彼贫人止宿他舍，呓语刀刀。……如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相。……为断如是诸邪见故，如来示现说于无我，喻如王子语诸臣言：“我库藏中无如是刀。”善男子，今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如净刀。卷8
经文用“王子持净妙刀逃至他国”，喻菩萨说真我之相后恐人执着故将它舍去;用“诸臣不知刀相”，喻众生不知真我相;以“我库藏中无如是刀”，喻如来为对治诸邪见而说无我;以实有宝刀，喻如来所说真我。禅林喜用“我王库内无如是刀”来作为对知解、言语、各种施设门庭的摒弃，以否定的形式达到对真我、佛性的认识：“是故示三玄三要、四料简、四宾主、金刚王宝剑、踞地师子、一喝不作一喝用、探竿影草、一喝分宾主、照用一时行，许多络索，多少学家抟量注解。殊不知我王库内无如是刀。”《续古》卷3《圆悟勤》“问： ‘离四句，绝百非，请和尚道。’师曰：‘我王库内无如是刀。’”《五灯》卷13《大安省》“知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事，故云：我王库内无如是刀。”《古尊宿》卷2《希运》“将此狂解递相沿袭，……苦哉苦哉，我王库中无如是刀。”同上卷40《文悦》可见，《涅槃经》认为如来宣扬“无我”只是权宜之说，“为修空故说言诸法悉无有我” 卷7，实则涅槃具有纯净圆满之三德。《涅槃经》云：
犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。卷2
悉檀字∴伊字由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。伊字三点喻如来之身、般若、解脱等三德。由于此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。此三德任举一德亦即涅槃，一德即具三德。
