2、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
3、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
4、光中极尊，佛中之王。
5、劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
6、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
7、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
8、舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
9、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
10、此身已在含元殿，更向何处问长安。
11、佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
12、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
13、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
14、心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
15、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
16、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
17、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
18、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
19、知见立知，即无明本。
20、哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。
21、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
22、归元性无二，方便有多门。
23、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
24、一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
25、死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。
26、为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。
27、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
28、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
29、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
30、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
31、若能转物，即同如来
32、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
33、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
34、尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。
35、青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。
36、释迦所以兴出世，惟说弥陀本愿海。
37、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
38、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
39、唯心所现，唯识所变。
40、敦伦尽分 闲邪存诚 信愿念佛 求生净土
41、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
42、见色起淫心，报之在妻女。
43、溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
44、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
45、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
46、心生种种法生，心灭种种法灭。
47、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
48、回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘堆里任他忙，我心清净无烦恼。
49、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
50、己所不欲，勿施于人。
51、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
52、福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
53、于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。
54、淫人妻女毁人节 万恶罪名集其身 天理循环有报应 我淫人妇妇淫人。
55、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一
56、才入信门，便登祖位。
57、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
58、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
59、以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
60、世间事无非是幻，世上人何必认真。
61、阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
62、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
63、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
64、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
65、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。
66、妄认四大假合以为身相，六尘缘影为自心相。
67、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
68、往生西方阿弥陀佛世界，这是很重要的，今生我们不往生，后面就是百千万劫的沉沦。
69、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
70、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿
71、具足信愿行，这个人就是阿弥陀佛的化身。
72、观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
73、一切法从心想生。
74、我昔所造诸恶业，皆由无始贪_痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
75、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
76、离一切诸相，即一切诸佛。
77、看破放下自在随缘念佛 真诚清净平等正觉慈悲
78、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
79、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
80、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
81、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
82、世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。
83、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
84、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
85、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
86、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
87、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
88、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
89、是心作佛，是心是佛。
90、净空法语：放下 自私自利 名闻利养 五欲六尘 贪嗔痴慢
91、拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
92、菩萨所作福德不应贪着。菩萨不住相布施，其福德不可思量。
93、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
94、q益大师便很肯定的说："欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。"
95、永明延寿大师《禅净四料简》
96、有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。
97、无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
98、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
99、无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
100、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
101、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
102、人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
103、说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。
104、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
105、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
106、知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
107、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
108、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
109、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
110、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
111、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
112、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
113、财色名食睡 地狱五条根
114、愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
115、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
116、觉了一切法，犹如梦幻响。
117、修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。
118、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
【超伤感的
1) 我们要像一只大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战不已。我们也能忍受别人对我们的侮辱和敌视，而能保持自己内心的安详寂静。
2) 己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。
3) 供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。
4) 人必须在自我中觉醒，才能破除我执。
5) 生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
6) 能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
7) 什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一起行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。
8) 诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
9) 假如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别人待我如何，我永远放出净善的芳香。
10) 佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。
11) 在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。人要寻求最高的觉悟，得先明白自己和自己与时空的关系。
12) 我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因为别人的批评。
13) 生命是妄想的产物。
14) 谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。
15) 胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如五蕴，无乐胜寂静。
16) 我思故我在，我观故自在。
17) 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
18) 佛陀说：“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
19) 莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。
20) 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。
21) 作事不怕不成，只怕无恒。
22) 想编织未来的美梦，现在正是时候。
23) 我之为我完全是因为自己是什么，而不因为别人改变自己。一朵芳香的花朵不因为憎恶的人到来而改变芳香的本质而发臭。
24) 因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
25) 真正的神通，是把烦恼弄通。
26) 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世乐。
27) 坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
28) 凡夫的境界，总是贪染财色名利。
29) 吾爱吾师，吾尤爱真理。
30) 一个人要努力自求解脱，如来只是提供了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。
【超伤感的佛语经典语录二】
1、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
2、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
3、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
4、佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。
5、在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
6、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
7、缘起即灭，缘生已空。得失从缘，心无增减。
8、爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
9、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
10、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
11、觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在!
12、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
13、见思烦恼是执著;尘沙烦恼是分别;根本无明是妄想。
14、放下一切，菩提心就现前;放下一切，才能见到事实真相。
15、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
16、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
17、觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。
18、大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本;佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。
19、学佛，要从“放下”开始;先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。
20、所谓顺其自然，并非代表你可以不努力，而是努力之后你有勇气接受一切的成败 。
·修行语录一
如果我们对自己真正诚实的话，就会承认自己最基本的感觉并非神圣，而是不安全。
2.「自我」永远都无法确定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关係，这一切在巩固它「存在」的信仰上都是必须的。
3.鼓动强烈的情绪是「自我」的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。
4.这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是「自我」对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是「我执」的一部分，我执就是执着有个真实存在的自我。
5.我们太执着于「自我」是真实的这种观念，所以抗拒去发现它只是个幻觉;相反地，却努力捕捉一切幻觉所生的形相，甚至包括了让人非常痛苦的幻相。
6.「自我」专心致志地修持着自己的需要、欲望及期待，只有当你不在被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的「自我」所奴役的时候，真正的爱才有可能。
7.「无我」并不代表自我不存在。「无我」表示自我并不是按照我们认定的方式存在着——了解这点并牢记在心是非常重要的，否则，我们就会陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。
8.对佛教的一个常见的错误观念，便是认为佛教的目标就是除掉自我，然而佛教真正教导的是：我们没有什么需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。
9.二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拚命地执着「自我」，我们除了自己的见解外，什么也看不见。
·修行语录二
二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活中的可能性，因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。
2.这种和万物分离的感觉，常被解释成孤独和无聊，结果我们不断去找寻和执着一些能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西，来忘记孤立的感觉。
3.为了补偿不可能得到真正的快乐，我们製造了成见所形成的替代性虚假的实相和激烈情绪，藉以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。
4.自我害我们变得渺小、量狭、卑鄙和所有自己不想成为的样子，它使我们认为，由于什么人、什么事定义了我们，我们就只能当那样的人，不能再超越了;或者我们只能成为这样，永远不能成为那样。
5.自我把我们诠释为有限的众生，影响我们，我们大部分的人对自己的神圣性与无限性都毫无所知。知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦，是了解四圣谛中第一圣谛的第一步。
6.四圣谛的意思不是像许多人所想的：「生命是痛苦」，四圣谛是说：「知道痛苦」。
7.第三圣谛是灭谛，即痛苦的止息。灭谛并不是说我们具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使这痛苦停止。第三圣谛是：我们的痛苦并非真实存在。
8.自我基本上就不稳定，再加上渴望证明自己真实存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能让它稳定、让它感到真实——这当然不可能。
9.由于这种热望和对存在的坚持，我们就陷入无可逃避的生、老、病、死等痛苦的迴圈之中。除此之外，出生就必然会遭遇债主的纠缠、税单、不良的食物、不孝顺不知感恩的子女，乃至于关车门时夹到手等，这就是「苦苦」。
修行语录三
1.第三种痛苦是「坏苦」——变易之苦。由于我们为自己创造的这整个状况天生就不稳定，因此即使我们真的找到一点快乐，也不会永远持续下去，甚至会带来更多的痛苦。
2.快乐的原因会消失掉，要不就是快乐会改变，或者我们会改变——无论是哪种情况，快乐都很短暂。恶行引发这一切痛苦，启动了纠缠我们的业力链反应。
3.所谓「恶行」，就是基本目的在于捕捉实存的任何行为。这种行为加强二元对立，使我们离开自性愈来愈远，造成更多的痛苦，所以是恶行。这与传统上所说的道德没有什么关係。
4.业是「自我」的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。刚开始，「自我」执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。
5.由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了「自我」在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使「自我」陷在里面。
6.在这个时候，业开始创造出「自我」，「自我」也创造出业力，这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做「轮迴」。
7.如果没有一个需要去关心的「自我」，你就能自由地把自己贡献给他人。你一旦开始了解自我只是个幻觉，就有机会对每一个人生起慈悲和菩提心。
8.很自然的，刚开始这些修持会有些自私的原因：可能因为你相信这样做能了解空性;或者因为减少以「自我」为中心能减低孤独感;甚至于既然在实相中自他并无差别，只要别人受苦，你也得受苦——只要修行一旦达到了「无我」的目的，怎么还会有自私呢?
9.现在我们修的是造作的慈悲，造作的菩提心，对于「无我」也只是一点理性的了解，当真正了悟「自我」是幻觉的时候，绝对的慈悲，菩提心才会同时生起。
·修行语录四
1.在我们目前的修行阶段，几乎要造作一切事物——包括出离心、虔诚心，信任与专注。造作这些是一种善巧方便，一方面可以对治我们的习性，一方面可以唤起或吸引真实的东西，就像猎人用模型鸭勾引真鸭一样。
2.你或许无意识地觉得修行没什么用，不如「真实生活」那么重要，如果真有这种想法，你就需要观察真实生活的缺陷与过患：想想过去种种不可避免的悲伤，在将来会再次出现;想想你所依赖的、认为理所当然的一切，在剎那间就可能消失。看到生活中的这些层面后，你应该对于平常浪费珍贵生命的生活方式生起坚定的厌离心。
3.在普通社会中，几乎每个人都希望当好人，也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，但这些我们很少能做到;即使我们比较喜欢当坏人，也无法随心所欲地坏下去——因为我们未受训练的心无法加以控制，使我们无法完全培养出自己希望的品性。
4.未受训练的心，就像要弄直狗的卷尾巴一样，不论你花多大力气把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。
5.修心的过程就像这样：你下定决心不再当自己欲望的奴隶，但是当遇到什么吸引你的东西时，你的心立刻高估那样东西，把它当成最可爱的东西，授与它足够力量来俘虏你。
6 .修「止」的主要目的，是让你能够自在地创造身心，使你不再成为习性的牺牲品。
7.「自我」非常聪明，它能在你不知不觉的情况下，操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用。它用来保护自己的战术之一，就是假装在驱除自己。例如，当某人真正决心要修行成佛的时候，他就会开始认为自己已经脱离一切执着了。
8.「自我」可以使这样的人几乎在做任何事情的时候，他都真心地相信，这样做是为了佛法和众生的利益。
9.第一个自私的行为会导致第二个，一直孳生下去，直到他回到起点，完全迷失在轮迴之中，却留下一个更强、更狡猾的「自我」需要调伏。
