一.积累与运用
1. 根据语境及拼音在横线上填入恰当的字。
打开心灵的窗口，睁开敏锐的眼睛，莫让一切都随风。一时一事的得失，似乎永远困rǎo 着我
们，永远是生命的fán 恼之泉。一个人最难认识的是自己，悲惨的结局在于自以为找到了答案
而其实完全南辕北zhé 。
2.下列词语中有四个错别字，把它们找出来填入表中，然后改正。
震耳欲聋 相形见拙 蓦然回首 获益非浅
眼花瞭乱 无精打采 根深蒂固 与日具增
3.下列句子中没有语病的一句是( )
A.白衣天使奋战在抗击非典的第一线，他们动人的事迹和牺牲精神在广大人民心中传扬。
B.在阅读文学名著的过程中，使我明白了许多做人的道理.感悟了人生的真谛。
C.我们要与自然和谐相处，保护好属于我们人类自已的家园一一地球。
D.那蝉声在晨光之中非常分外轻逸，似远似近，似近似远，又似有似无。
4、指出下列句子中加点成语使用恰当的一项。( )
A.报到那天，我在陌生的教室里与五十多位同学不期而遇。
B.有人说：“生活提高了，生产就会提高。”这真是舍本逐末的说法。
C.他们个个生机勃勃，决心大干一场。
D.这篇文章观点十分新颖，见解十分深刻，的确不同凡响。
5、《西游记》里，在护送唐僧去西天取经路上，师徒四人中，机智灵活、疾恶如仇的是 ;
憨态可掬、好耍小聪明的是 ;忠诚老实、勤勤恳恳的是 。
6、诗词填空
(1)时花溅泪， 。
(2)菊东篱下， 。
(3)笑有鸿儒， 。
(4)树村边合， 。
(5) ，谁言天地宽。
(6) ，天涯若比邻。
二.文言文阅读
《生于忧患，死于安乐》
(1)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚
举于市。
(2)故天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动
心忍性，曾益其所不能。
(3)人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则
无敌国外患者，国恒亡。
(4)然后知生于忧患，而死于安乐也。
7.解释加点词语在文中的含义。
(1)傅说举于版筑之间 举：________
(2)曾益其所不能 曾：_______
8.将下面的语句译成现代汉语。
生于忧患，死于安乐。_______________________________
9.“故天将降大任于是人也”中的“是”指代什么?_______________________________
10.孟子认为只有逆境可以造就人才，你对此有什么看法?
三、现代文阅读
(一)妈妈是我心中的一团火
①当我刚呱呱出生时，护士就不让妈妈见到我，悄悄地把我抱到哺婴室去。医生们告诉她，我的左肘以下没有手。
②有一天，7岁的我走出厨房嘀咕道：“妈妈，我不会削土豆皮，我只有一只手。”妈妈在做针线活，她头也不抬地说：“你回厨房去削土豆皮，今后再也不许用这个借口拒绝干活了。”我当然能削土豆皮，用我的右手持刀削皮，左上臂帮着托一下就行了。妈妈知道办法总会有的，她常说：“只要你尽最大的努力，就没有你不会做的事。”
③在我读小学二年级时，一天，老师要求我们从猴架这边荡到那边去。轮到我时，我摇头示意不会荡。有些孩子在背后笑我，我哭着回家。当晚，我告诉了妈妈。她拥抱我一下，并做出“让我想想办法”的表情。第二天下午她下班后，把我带回到学校去。她教我先用右手抓住杠棒，用力引体向上，再用左上臂夹住杠棒。当我费力地照她说的做时，她始终站在一边鼓励我。以后每天她都带我去练习。我永远不会忘记老师第二次把我们全体同学带到猴架处的情景。我在猴架上熟练地荡来荡去，曾经取笑过我的孩子们都目瞪口呆。
④这就是妈妈对待我的办法：她不代替我做什么，不宽容我，而是坚决认为我能找到办法自己干。有一次我参加一个舞会，没有一个男同学来邀请我跳舞。我回家后哭了，妈妈久久不发一言，然后说：“喔!亲爱的，总有一天那些男孩子和你跳舞时会跟不上你的拍子的，你会看到的。”她声音虚弱嘶哑，我撕开蒙着头部的被子 kuī 见她在流泪。于是我懂得妈妈为我忍受了多少痛苦。她从来不让我看到她哭泣，因为她不愿我感到内疚呀。
⑤如今当我有不顺心的事时，总感到妈妈仍在我身旁，仍在对我说：勇敢地面对困难，没有解决不了的事。
11. 根据拼音写出汉字(第④段)。kuī 见
12.在第①段的横线里填上一个意为“温和而曲折地(表达意思)”的词，这个词应是：______
13.比较一下第②段妈妈让“我”削土豆皮的事和第③段妈妈教“我”荡猴架两件事，说说母亲的表现有
什么不同?为什么有所不同?
14.当“我”在猴架上熟练地荡来荡去，曾经取笑过我的孩子们都目瞪口呆。
这是一种侧面描写，它写出 了______。成语“目瞪口呆”在文中的意思是：______。
1 5.这篇文章的主旨是： 。
1 6.读完这篇文章，你有何感想?请写出来(不少于50字)。
(二)阅读下面选文《自给自足的人体生物能发电》，完成17-21。
① 随着煤炭、石油等资源日趋枯竭，环境恶化日趋严重，一些科学家为了开发更多的新能源，已把研究课题转向人类自身的生物能这一领域，利用人体生物能发电现已初见成效
②人体中存在着一些化学物质，它们之间在发生反应时会产生化学能量。像新陈代谢过程中，葡萄糖和氧分子的反应就有能量释放出来若稍加利用，这种能量就可以转化为电能根据这一原理，科学家开始了人体生物电池的研究。
③ 据专家介绍，人体生物电池的电极是由两根长2 厘米、直径约1 / 7000纳米的碳纤维制成，在每根碳纤维的外层还涂有一种聚合物，此外还有一种作为催化剂的葡萄糖氧化酶聚合物的作用是将碳纤维与葡萄糖氧化酶连接成一个电路，而葡萄糖氧化酶则是用来加速葡萄糖与氧分子的化学反应。这种人体生物电池在37℃ 、pH为7.2 的环境下工作，这很接近人体血液的温度和酸碱度它产生的动力可以驱动一个监控糖尿病的小型传感器。
④ 人体生物能发电还有其它形式。当一个人坐着或站立时，就会持续产生重力势能。此时，若能采用特制的重力转换器就能将这种能转换成电能。美国有一家公司将发电装置埋在行人拥挤的公共场所，外面是一排踏板。当行人从板上走过时，体重压在板上，使与踏板相连的摇杆向另一个方向运动，从而带动中心轴旋转，使与之相连的发电机启动。
⑤ 除此以外，人体生物能中的热能也可被利用。人每天都要散发大量的热能，而且是通过辐射传播出去。一般一个50千克重的成年人一昼夜所散发的热量约为2500千卡利用人体的热能制成的温差电池，可以将人体的热能转换成电能。这种温差电池做得很精致，只要放在衣服口袋里就能工作。它可以起到电源的作用，给助听器、袖珍电视机、微型发电机等供电，可谓是自己发电自己使用。
⑥ 人体能源可以说取之不尽，用之不竭，而且没有污染如此神奇的能源是我们每个人都具有的，充分利用它，便会为我们的社会节约更多的能源，希望这种新型的能源会越来越多地造福于人类。选自《能源科学的奥秘》有改动)
17 、选文介绍了哪几种利用人体生物能发电的形式?
答： 。
18 、研制人体生物电池依据的科学原理是什么?
答： 。
19 、选文第③ 段加点字“约”有什么作用?
答： 。
20 、选文第④ 段运用了什么说明方法?有什么作用?
答： 。
21 、请从“节约能源”的角度，拟一则富有文采的宣传用语。
(三)阅读下文，完成22-26题。
心灵百叶窗
刘心武
①你的心灵小木屋，有与外界沟通的窗口，那心灵之窗，你安装百叶帘了吗?
②常常地，你为那从窗口满泻而入的金光，满心欢喜，无比自豪。是的，人生怎能没有光明，心灵怎能任其 幽暗?心灵小木屋，必得有大千世界的光和热涌入，才会有生机，有生趣，才能酿出灵感，产生出创造的冲动。所谓幸福与欢乐，与心灵门窗的畅开程度，一般来说，是成正比的。
③但是，在生命历程的某些时段，外界所射入的光，未必都是纯净的阳光。你取得了某些成绩，获得了某些收益，于是，捧场的光、阿谀的光、嫉妒的光、怀疑的光，都可能灼热刺目地破窗涌入，或许令你兴奋莫名、忘记了自己的实际斤两;或许令你顿生烦恼、不能冷静自持。这时，□□你的心灵之窗安装了操纵自如的百叶帘，□□，你就可以灵活调整那叶片的开合程度，使那些光线恰到好处地透射进来——你需要适度的鼓励之光，以滋润你那在奋进中也许有些疲惫的心灵;你也应该适度地容纳批评挑剔之光，以使自己清醒地认识到自己的不足。
④不过，当下的中国人，因成功发财而受到强光照射的，毕竟还是很小的一部分，中间状态的'所谓“芸芸众生”，多有“不如意事常八九”之叹;还没有走上社会的学生，学业的压力、考取高一级学校的压力、家长“望子成龙”的压力、同学间公开竞争与隐性攀比的压力，都不小;从技校或大学毕业出来的青年人，求职的压力、求到职后工作任务的压力、特别是人际交往间怎么也磨合不好的压力，都会使心灵里蓄满焦虑。在这种情况下，适当开大心灵的窗户，增加进光量，并扩展自己的视野，可作为第一步措施。但天有阴晴风雨，不能总是企盼外光来疗救自我心灵因焦虑而派生出的幽暗低沉;再说，了望外
面那精彩的世界，这山望去那山高，懂得山外有山天外有天，固然有激励自己在这以竞争为发展机制的社会中，胸怀抱负艰苦奋斗，以期能跻身“成功人士”行列的好的一面，但过多地“外望”，欲望膨胀，把心旌弄得噼啪乱卷，也可能会生发出好高骛远、不自量力的浮躁乃至非分之心。这样，就必须采取第二步措施——安装窗帘，使自己和窗外的光线与风景，保持以能变化的互动关系。
⑤在生命的 某些时刻，不仅卷起百叶帘，而且洞开窗扉，让外界的阳光、气流，挟带着人间的复杂滋味，任其涌入，当然是必要的，也往往会给我们带来生命中最直接的快感。
⑥但是，在生命的更多时段，还是以心灵之窗的百叶帘，把内心的光线与氛围调节在对自己最恰切的状态吧。如果外界泻入的光线太强，就把百叶合拢一些，保持一派安谧平静;如果外界一时阴雨绵绵，就点燃你的心灯，把你的心灵小木屋照得和平时一样明亮。
⑦你那心灵小木屋的窗户还没有安装百叶帘么?莫迟疑，快动手，赶紧把它装上!
22.阅读全文，说说你对标题 “心灵百叶窗”的理解。
23.联系上下文，填入第③段空格处的词语恰 当的一项是()
A.因为但是
B.即使那么
C.虽然但是
D.如果那么
24.第⑥段中加点的“泻入的光线太强”“一时阴雨绵绵”分别指代什么内容?
泻入的光线太强： 。
一时阴雨绵绵： 。
25.根据本文表达的基本观点，判断下面两句名言嫩否作为本文的道理论据，并说明理由。
名言一：“胜不骄，败不馁”
名言二：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
26.结合你的一次经历，谈谈对“所谓幸福与欢乐，与心灵门窗的畅开程度，一般来说，是成正比这句话
的认识。
四：
书香伴我行读书征文
课余，我最大的乐趣就是看书。书能通古今，纵横万里。书中所表现的万千气象，会使我心驰神往，受益匪浅。苏轼的“老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂 裘，千骑卷平岗”是何等的风流、气魄!李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”又是何等傲岸、倔强!一本好书，能使我“乐而忘忧”，使我达到如醉如 痴的地步。我越读越
小时候，我常常躺在 小床上听妈妈给我讲那些有趣的故事，像《白雪公主》、《阿拉丁神灯》、《请你安静一会》……听着听着，我就进入了神奇的梦乡。在梦中我经常和善良的白雪公 主、七个小矮人一起游戏、跳舞，和《绿野仙宗》里的多诺茜一起去奥芝国探险。帮迷路的小姑娘找到迷失的方向，让她和家人早日团聚。这些美好的故事伴着我渐 渐长大，让我逐渐懂得怎样做人，知道要做个有理想、有毅力、有诚信的人。
我爱读书，也很爱书。我家里有整整两个书架的的书，都是我用平时舍不 得花的零花钱一本一本买下来的。每一本书都是我的好朋友。我分门别类地给它们在书橱里找到了位置，还给它们编上了号码，贴上了标签。我时常站在我的小书橱 前，仔细检视我的书朋友们，轻轻掸去上面的灰尘，如饥似渴般的打开书沉浸在那一个个或美好或伤心的故事中去，直到耳边传来老爸大吼一声：“还看，不怕累着 眼，还不歇歇。”这时我只得恋恋不舍地合上书，走到窗前往远处眺望，可脑海里还不断浮现着书中的动人情景，嘴里还一边念念有词。
读书有趣，买 书更有趣。买书的乐趣就在于寻找和发现。在节假日的时候我经常和妈妈去逛书店。来到大小不同，档次不一的书店，面对着那一排排或气势恢宏或小家碧玉般的书 架上陈列着的样式、厚薄、大小不一的书，真让人眼花缭乱，光是那五颜六色的封面就足以让人心醉神迷了。我就像饥饿的人扑到一块香喷喷的大面包上一样一头扎 进书堆中，一本本地搜寻自己心仪的猎物，那可真是一种莫大的享受呀!从小时候，抱着妈妈买给我的第一本娃娃书——《幼儿画报》依依呀呀地读到现在，我已经 有将近十年的读书史啦!书一直伴随我的成长，我从一个呀呀学语的孩童长成了一个痴迷读书的谦谦少年，十年来，我读了很多的书，但还有更多的书等待着我去 发现，去品读。
书是我的老师，告诉我无穷无尽的知识，书也是我的朋友，陪伴我一路走来。“书是人类进步的阶梯”，是人类的精神食粮。好书会像 营养品一样滋润我们的心灵，像朋友一样陪伴我们的人生，给我们力量、勇气和智慧。我们有什么理由不和好书交朋友呢?有书香一路为伴，相信你我会拥有更加灿 烂美好的明天。
书香伴我行读书征文
高尔基有句
我一看到书就像吱吱待哺的雏鹰一看到大青虫一样狼吞虎咽，如饥似渴，贪婪地吸取书中的精华。在文字中徘徊时，时间总是如流水一般飞快流逝着，每次看书时，总是那么的不尽兴。
我从来都只爱看一些故事、童话、小说、
在今年的暑假中，我有了一项新的改革与创新。我开始爱看历史名著了——《红楼梦》。其实，我原本对《红楼梦》并不感兴趣，但是通过语文老师的推荐，她那 滔滔不绝的介绍，吸引我不得不去尝试着看这本书。为了看完这本书，并把它看懂，我在暑假中我几乎每天都会抽出一些时间来品味这本书。
当我第一次翻开《红楼梦》，书中的情节和那妙词佳句就如磁石一般深深地吸引着我，让我爱不释手。
《红楼梦》是一部清末古典小说，小说以讲述上层社会中的四大家族贾、史、薛、王为中心，真实、生动地描写了十八世纪中国末期封建社会的全部生活，是这段 历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。把一个个的人物写的活灵活现、淋漓尽致。
看完《红楼梦》，我心中顿生一丝悲哀，我为宝黛的爱情悲剧感到哀伤;我为王熙凤一世操劳，最终重病缠身而英年早逝而感到惋惜;我为薛宝钗才华横溢，到头来独守空房而心生同情……
我还感悟到，在现代生活中，做人不能像林黛玉一般生性孤傲，目无下尘，多愁善感，而要如薛宝钗心胸宽阔，行为豁达，举止娴雅，能笼络人心，但千万不能学 她城府颇深。王熙凤的精明才干令我佩服，但我们可不能像她那般如此心肠歹毒。我们更加不要像宝玉那样懦弱，要学探春的政治手腕、高贵风度。
自此以后，我看书的视野、类型也更广阔了。
书籍好像芬芳的花朵，散发着清淡而迷人的气味。我爱这书，爱这字里行间那阵阵的书香。我沐浴着书香，快乐地成长。书是我人生的方向盘，引导我驶向成功的彼岸。拥有书的日子就是拥有灿烂阳光的春天。让我们与书为友，让一缕书香萦绕在我们身旁，伴你我同行!
书香伴我行读书征文
书籍，好比一架梯子，引导我们登上知识的殿堂;书籍，如同一把钥匙，帮助我们开启心灵的智慧之窗;书籍，好似一座航标，带领我们寻找求知的方向!
小时侯，我常沉浸于童话、幻想的世界，每每听到或看到一个梦幻的故事，总会沉迷于其中。做一个甜蜜、浪漫的梦，漫游在童话里，久久不能自拔。长大一些 了，我发现那些陪着我一起度过了多个春夏秋冬的故事，已无法满足我的求知欲。于是，我便缠着妈妈，给我买书。到了书店，我又一头栽进了注有拼音的寓言故事 里，《十万个为什么》等。我感受到书籍对我的诱惑。在书的海洋里遨游，丰富的知识就如甘泉滋润着我的心田。我要像丑小鸭一样坚持梦想，靠自己有力的翅膀飞 向美好的生活;我不能像“买椟还珠”的郑人那样舍本逐末、本末倒置;我更要像小裁缝一样用聪明的才智战胜对手。
五、六年级，我又沉醉于小说的 天地，笛福的《鲁兵孙漂流记》、冯骥才的《俗世奇人》等。我统统不放过。更不用说我国的四大名着之一——《红楼梦》，在这里我看到了封建社会中一个大家庭 的.兴衰史;再是奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》，我赞叹保尔对革命坚定的信念;接着是“童话刀王”郑渊洁的《鲁西西外传》;还有夏洛蒂。勃朗特的 《简爱》，主人公简给我留下了深刻印象。在她反抗命运的过程中，她竭力?I卫自我尊严，并拥有独立人格。于是，我感受到，作家们用不同的方式，传达了最真 我的本色。
现如今，我已经初一了，又有了不一样的追求。渐渐的，我被诗句所吸引，不管是古诗词，还是现代诗，我都会陶醉于其中。我感受过王维 《五言律诗》中“明月松间照，清泉石上流”的明洁;我邂逅了戴望舒《雨巷》里那个像丁香一样结着愁怨的姑娘;我心酸与游子“夕阳西下，断肠人在天涯”的思 念;我享受着徐志摩《再别康桥》“作别西天的云彩”的眷恋。
书籍带我们走进了文学的殿堂，攀上了文学的阶梯，打开了文学的窗户，找到了文学的方向——书如风景，永远浩瀚无际，美不胜收，只是的你是否愿意怀着一颗探索的心，携一身对知识的渴望，走进书籍，在浩瀚的知识世界里慢慢地成长呢?
在书籍的描绘下，使我懂得了真正的浪漫，在书籍的陪伴下使我不再孤单、寂寞，在书的装扮下，使我变得内敛，不在放荡。书籍是我们的良师益友，随之而来的是我的心情得到了释放!
书，让我们增长了知识，开阔了视野;书，带我遨游于童话，滋润了我的心田;书。是生活的本身，它表现出了人们的本色，为我插上了无形的翅膀，任我漫步在其中!
须知观无念三字，固是方便。而云何观法，仍须得有方便，乃能起观。其作观之方便云何?起信论曾言之矣。论云：‘当知一切法不可说、不可念故，名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰：若知一切法，虽说，无有能说可说;虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。’ 一切法不可说、不可念故，名为真如。此是就一切法而明真如也。意谓一切法无体，体惟净性。(净性，即真如之别名。)既是一切法，体惟净性，所谓诸法一如，所以称为一真法界。盖心虽无法，而法从心生。故十法界之法，不离乎惟一真心。曰一如，曰一真。所以本性名为真如者，因此。就诸法以明真如，则一如一真之义，极易明了。此说法之善巧也。因其诸法一如，故不可说;因其真心无念，故不可念。故曰一切法不可说，不可念，名为真如也。问中如是义，即指不可说不可念言。以诸众生莫不有说有念，故问云何随顺得入。随顺，即方便之意。问意，以为有说有念之众生，而欲其无说无念。若无方便，何得证入。答中，虽说念并举。然能无念，自能无说。兹约念义明之，则说义自了。
当知虽念亦无能念、可念一句，正指示修观之方便也。故下即接云：是名随顺。何以此句是观无念之方便?当知此中具有二义：
初约性体言。当知念是业识，而性体中并无是事。所谓从本以来，离一切法差别之相，以无虚妄心念故。此明虽业识纷动，而性净自若。犹之虚空中万象森罗，而虚空仍自若也。此是要义，不可不知。知此，则知性之与念，本来相离，便不致认贼为子。
次约念之本身言。当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在于前念灭，后念又起，念念相续。但未有静功者，不觉其是相续，误以为前后只是一念耳。若前后只是一念者，修行人便无办法矣。正因其生灭不停，故曰不怕念起，只怕觉迟也。此明念乃随起随灭，并无实物。犹之空花，幻有实无也。此亦要义，不可不知者。知此，则知念之本身，当下即空。便不致执虚为实。
二义既明，便随时随处，顺此二义，密密观照。当一念起时，即提起精神自呵自责曰：性本无念，适从何来?如此一照，其念自息。初心人未有定力，一刹那间，第二念又忽然起。便又如是呵责，觉照。久久，念头可日见减少。即起，力亦渐弱矣。
问曰：提起觉照，此不又是起念乎?答曰：是起念也。当知自无始念动以来，积习深固。逆而折之，甚难甚难。惟有随其习惯，不加强制。却转换一个念头，以打断原念，令不相续。此正因其生灭不停，故能得手。更须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念。便可顺此用以入体。与彼昧失本性所起之念，大异其趣。盖起念同，而起念之作用大不相同。因是知得性本无念，及念亦本空。为欲除其妄念，故起观照之用。此用乃顺性体而起，故与昧性而起者，大异其趣。此之谓随顺，此之谓方便。然应知起此观照之念，亦复是幻，亦是缘生无性，今不过藉以除他念耳。若执此念为真，便又成病。般若波罗蜜，原是用以对治取著之病。故般若亦不可取著。曰般若则非般若者，明其不应取著也。般若原含三义，所谓文字般若、观照般若、实相般若。因文字，起观照，证实相也。而此三般若，皆不应著。约文字言，若但执文字，不修观行，固完全是名字相。约观照言，若心中存有能观照、所观照之念，亦未离名字相。乃至证得实相般若，实亦无所证，无所得。若有证有得，仍然未离名字相，即非实相。亦不名般若波罗蜜矣。故此中般若则非般若，是彻始彻终者。
归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便也。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更比作观亲切。盖作观，可说是智念。念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之。又是以纯一之念，治向来离乱之念。且佛者觉也。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其性本无念也，故曰更亲切也。所以但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于念而无念。归于无念，便是归于真如。则不说断而自断，不期证而自证矣。其方便为何如哉!故曰方便之方便也。
顷所言不期证而自证，最初只证得一分。因其时但无粗念耳。其细念尚多也。起信论云：‘若离于念，名为得入。’得入即是证入。而此语一深无底。当知由观行而相似，然后方到分证。分证者，分分证也。最初只入得一分。由是经历四十一个位次，而至妙觉以成佛。念头方为离尽。离尽，方为完全证入真如之性。然实无以名之。假名为得入耳。何以故?以虽得而实无所得，虽入而实无所入故。如此方是真离念，方是真得入。至于念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此云不退。即是初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生即令办到。其为方便之方便，更何待言!须知便同阿鞞跋致者，明其资格本来未到，但蒙佛力摄受而得不退耳。吾辈幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。若一面念佛，一面又起尘浊之想，则行愿不真切矣。所以念佛人于断念一层，纵令未易办到。而不应住色生心，不应住声、香、味、触、法、生心两句，务必要做到。不然，则愿不切，行不真，何能蒙佛接引乎。何以故?尘浊气重，与清净二字太不相应。则佛亦未如之何也已矣!
总之，妄想纷飞，是众生无始来病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想非他，即是本心之作用。不过错用了，所以成病耳。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自归无念。便是平等性智，妙观察智矣。今曰断除，当知是除其病，非除其法。断之一字，当知是断其妄，使归于真。若能归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别。则万念冰销。所以只能用转换念头之法者因此。由是可知转换念头，名为方便者，犹是权巧之词。实在是根本挽救之法。除此之外，并无别法。此理更不可不知。
即以断妄归真言，亦须逐渐进步。凡初机者，犹未可骤语及此。因众生无始便迷真逐妄，流而忘返。譬如世间浪子，久已流荡忘归。今欲挽其回头，必须善为劝导以引诱之，乃有希望。不然，家庭间反增烦恼。此亦如是。必须多多读诵大乘经典，唤醒痴迷。且多多亲近善知识，开其蒙蔽，指示修途。而用功时复当由浅而深，乃能渐入佳境。不然，心中反不安宁。此又不可不知者也。
即如本经，前面已说了千言万语，直至此处，前半部将了，方显然令其离念。其不可躐等，骤语及此，大可恍然矣。然又当知，自详谈以来，所说种种观门、行门，却皆是由浅入深，为离念作方便者。以修功必须修至无念，方能证性，方为究竟故也。今依此义，再将前文总结一次，逐层点醒。以便融会贯通，开其圆解。
所谓开解者，开智慧是也。依据各种经论，开解有三个步骤。
第一步，当令开知境虚智。一切众生，因不知一切尘境，原皆虚幻不实，遂致处处取著，我见横生。故先令了达六尘等境惟虚无实。若其知之，始能不为所迷。不迷，即是智。故名曰知境虚智。
第二步，当令开无尘智。尘，即谓六尘等境。无者，谓一切惟心，心外无法。必须通达乎此，又得遗荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。若能无尘，则慧光愈明矣。是谓无尘智。此智既明。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。断念亦须有方便之智。则名曰金刚智。此是第三步矣。
金刚者，能断之义也。试观上来一开口便令发广大心，普度众生，若忘却自己者。此最初之第一方便也。因一切众生，以不达一法界故，不觉念起，而有无明。遂致人我界限分得极清，著得极紧。今令舍己度他，发广大心。是令通达一真法界，本无人我之别，以化其胶固分别之积习。乃是从最初所以不觉念起之根上下手。故曰最初第一方便。迨说出不应住色、声、香、味、触、法、布施之后，即就身相说明之曰：凡所有相，皆是虚妄。此便是令观察根、身、器、界，莫非尘境，莫非虚相，以开其知境虚之智也。当知众生所以分别人我，牢不可破者，无非为境所缚，放不下耳，其所以放不下者，无非误认种种境相为真实耳。今唤醒之曰：皆是虚妄。真是冷水浇背，令人毛骨俱耸。此第二方便也。
其下接以持戒修福，能生信心，以此为实。是令信此实义以起修。盖以持戒修福为起修之最初方便也。果能一念生净信，则是已于上来所说，一一能解能行矣。何以故?若无解行，不能一念相应故。至此便得无量福德。何以故?既能一念相应，是已得了知境虚智。住相之心，人我之见便能减少故。因进一步，告以若心取相，则为著我人众生寿者。以及法与非法，皆不应取。取，即是起念。说心不应取法，不应取非法，已含有不能起心动念之意在。复告以法本无定，故不可取，不可说，乃至一切贤圣，皆以无为法云云。无为，即是无生灭心。生灭心，即是念头。是又奖诱之曰：汝既能实信，希贤希圣，并能一念相应，须更令息生灭心，才好。以下更说福德之大，以欣动之。及至约果广明，方显然点出念字。得果时不能作念，则修因时不应动念可知矣。遂结之以应生清净心。何谓生清净心，应于尘境一无所住而生其心是也。是则比前又进一步。由知境虚智，而开其无尘智矣。前但知之，今令无之，岂非更进乎。然开无尘智实为最后开金刚智之前方便也。若论修功，由知境虚智，修到无尘智，须经数劫。前是观行位，今是相似位也。此智，为转凡入圣之枢纽。若不得无尘智，便不能更进而开金刚智。亦即不能登初住位。若不登初住，便不能由相似位入分证位，而成圣也。故得无尘智之福德，比前胜过无量无边倍也。何以福德有如是大，当知是人成就最上第一希有之法故。成就者，即谓成就无尘智也。心中果能无有尘境，纵然起念，比前更少，力亦更薄。修功至此，方能够得上断念。故此请示名持一科，遂告以断念之法。浅深次第，步骤严整。佛之教化，如是如是。须知自开口一句曰：应如是降伏其心，乃至说到不应住色等生心，皆是伏惑。必须能伏，而后方能断也。此中明明曰：以是名字奉持。而名字乃是金刚般若。故此中所明义趣。皆是开其金刚智也。
金刚者，能断之义。离名言者，离念之义。若金刚智不开，念何能断乎!当知位登初住，便须具有此智。若无此智，便不能断无明。无明者，不觉也。因不觉故念起。故断无明即是断念。必须断得一分无明，乃证一分法身而登初住。自初住以上，无非此智逐步增长，使无明分分断，法身分分证，位次亦分分增高。经历四十位次，而至第十地后心，此智更坚更利，名曰金刚道，而登等觉。(第四十一位。)登等觉后，复用此智以断最后一分极细无明，乃登妙觉而成佛。通常专以等觉之智，为金刚智。等觉以下，仍名无尘智。实则此智之名，显其能断耳。若不具此智，便不能断一分无明，证一分法身，而登初住。故初住以上，实皆具有此智。不过位位增胜，至于等觉，此智圆满。遂致等觉之智，独彰此名耳。此理不可不知。由上来所说观之。必到相当程度，始能断念。而念若不断，便不能证法身，而转凡成圣。以及断念之前，必须先修种种前方便，其义昭昭明矣。
本经自详谈至此，已经将经义数次总结，而每结各明一义。所以如此者，无非欲闻者融会贯通，多得点受用。且以明经中义蕴无穷，发挥难尽。上来种种宣说，亦不过大海之一滴耳。
此离名字，离言说，两科经旨，兹将上来所明者概括之，以便记忆。即(一)先须了彻无有定法，以清妄念之源。此是智慧。(二)更须破除攀缘心想，以截妄念之流。此是能断。此以是金刚般若波罗蜜名字奉持之所以然也。至于作观，念佛，乃能断之方便。此之方便，仍为两科经旨中所具有，并非外来。能观无念者，则为向佛智。佛智者，般若波罗蜜则非般若波罗蜜也。佛说般若，是令依文字起观照。奉持，即是令大众作观照功夫。而离名言，即是令离念。岂非明明令观无念乎。奉持，有拳拳服膺之意。即是应念念不忘佛说，念念不违如来。念念不忘佛说，即是一心念佛也。念念不违如来，则不但念应化身佛，且令念法身实相佛矣。又不觉，故念起。令了彻无有定法，便是令其觉。故曰清源。以不觉，是起念之源也。次令破除妄想，是离念。故曰截流，以起念是从不觉而出也。而不觉念起之后，遂有能见所见之分，而成人我差别之相。今则全在对治不觉念起上用功。即是在我见的.根本上下手。根本既拔，我见自无矣。此奉持以断我见之所以然也。
又此两科，是明空如来藏也。空有二义。(一)性体本空。(二)空其妄念。此中曰般若则非般若，曰如来无所说，说性体本空也;而离名字相，离言说相者，空其妄念也。故此两科，正明空如来藏义。下两科，则是明不空如来藏。空，明体;不空，则明用。下两科不坏假名所以明用也。盖根身器界，皆是性德所现之用。故是不空如来藏义。
(丑)次，示不坏假名。分二：(寅)初，示不著境相持;次，示不著身相持。(寅)初，又二：(卯)初，问答;次，正示。
(卯)初，问答。
【‘须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?’须菩提言：‘甚多，世尊!’】
名者，名字。凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。故名字之言，是就相说。相是幻有，则名为假名。幻有者，明其非有而有，有即非有之意。不坏者，不断灭意。相是体起之用，何可断灭。虽不断灭，然而相实非体，故仍不应取著。因体是不变，相常变动。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应著也。离与不著，乍聆似同;审不同。各不相涉，曰离。于显用时而不为其所缚，是曰不著。上两科曰离者，是明修行人重在证体。而体之与相，本来渺不相涉也。此下两科曰不著者，又明修行人先应证体，明必须达用，不可坏相。然虽达用，终应会归于体，故又不可著相也。此中所说，莫但作解释标科会。般若妙旨，已尽在里许矣。适才是明离与不著，命意不同。又须知意虽不同，宗旨则同。其同为何，断念是也。何以故?上两科言离名字言说者，是离攀缘心，其义前已广说，离心缘者，所以断念也;此两科明境身，亦即依正二报，皆不可著者，著则又起念矣。虽不坏，却不著，亦所以断念也。其余要义甚多，入后逐层说之。
上科之般若波罗蜜，乃六度之一，固是佛法之名，然亦为性具理智之称。性体空寂，名字言说本来无安立。上科既就此性具理智上立说，固应遣一切相。所以只说则非，说无可说，而不说是名。即复性本非相，本来与相无涉，故说离也。此下两科，境之与身，本是依正二报，幻相俨然。就此立说，于显明不坏假名之义便。故微尘、世界、三十二相，皆说是名。然而究是幻相，虚妄不实，故皆说非而不应著也。
此问亦蹑上文来。盖著相者闻无所说，将曰若无所说，何以教化三千大千?且言说本来无相，纵可云说无所说，而世界之大，其相宛在，岂得曰世界无世界乎?为遮此疑，故发此问。问语甚妙，不问世界，而问所有微尘多否。意明世界是由众多微尘集合，而现三千大千之幻相耳。彼执大千世界之相为实有者，亦可以恍然悟矣。答亦妙，长老深领佛旨，故答甚多。意明世界所有，无非众多微尘耳。然则除多数微尘外，岂别有一世界哉。会得但是尘多，便知大千世界，有即非有矣。
(卯)次，正示。分二：(辰)初，不著微细相;次，不著广大相。
(辰)初，不著微细相。
【‘须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。】
此意比前问意更进。谓不但世界，并且微尘非微尘。此意是明微尘亦是假名也。楞严有云：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。’何谓微尘?何谓邻虚尘?若如俱舍论正理论所说，则微尘之量，已为目力能见之最细者。盖七倍微尘为一金尘，七倍金尘为一水尘。金尘水尘者，谓能在五金之空隙，或水之空隙中往来也，则微尘之细可想。又七倍水尘，为一兔毛尘，谓其细等于兔毛之尖，由此可悟微尘之细矣。殊不知此细极之微尘，仍可析之为七个极微尘，则非肉眼所见。惟天眼以上能察之耳。至此已是色相之边际，无可再析。然而若以慧眼观察，更可析之为邻虚尘。邻虚者谓其邻近于虚空矣。此语犹今言之等于零也。由是可知微尘亦是七个极微尘集合而现，并非实物。故曰微尘，非微尘也。如此说法，乃是小乘之析空观。析空观者，谓须一一分析而观之，方知其是空也。大乘则不然。惟就性体上观察，便知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。何待分析方知。如是观者名为体空观。本经是为发大乘，发最上乘者说，故曰如来说。如来者性德之称。如来说者，明其是依性体本空而观。所谓体空观是也。盖约性而说，微尘本非实体，但不无幻相耳。本非实体，故曰非也，不无幻相，故曰是名也。
(辰)次，不著广大相。
【‘如来说：世界，非世界，是名世界。】
知得微尘非微尘，但是假名。则世界非世界，但是假名，不待烦言而可解。此说法之善巧也。合此两小科观之，是令修持般若者，无论何种境界，或细如微尘之事，或大如世界之事，皆应不坏、不著。细如微尘，尚不应坏，大于此者，可知矣;大如世界，尚不应著，细于此者，可知矣。
(寅)次，示不著身相持。
【‘须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?’‘不也，世尊!何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。’】
此问亦是由上文生起。盖不得意者，闻世界非世界，而是假名者，将谓佛之随感斯应，现种种身，原为教化大千世界众生。若如上言，是世界有即非有，非有而有矣。然则佛现三十二相之应化身何为乎?岂应身亦为有即非有，非有而有乎?为遮此疑，故发此问。须知如来既已证性，而又现三十二相之身者，因众生各各以此如来藏为体，惜其迷相，竟不自知。故由性体显现应身之相，以教化大千世界，为众生开此宝藏。皆令回光返照，不著一切相，而自见本性耳。众生此性，原与诸佛同体。所谓一真法界，是也。故若能自见本性，便是得见如来。若著于相，则所见乃是应身之相，非法身之体。何能谓之见如来哉。明得如来应云何见，则知三十二相亦由缘会而生，当下是空。当下是空，有即非有也。缘会而生，非有而有也。有即非有，故曰即是非相。非有而有，故曰是名三十二相也。
此处问语，与前第一大科中可以身相见如来否，语气同，而语意不尽同。盖前举身相问，是佛与众生并摄在内。今举三十二相问，则专约佛言也。
答语不也，是活句。与前答可以身相见如来否中之不也，意同。言不可相见，亦得相见也。流通本不也下，有不可以三十二相得见如来句。古本无之，是也。当知前科下文，但曰身相即非身相，故曰不可，又曰以身相得见如来。以明上之不也，下之身相即非身相，皆是活句，意思双关。而此处下文，既曰即是非相，又曰是名三十二相，已足表明不也是双关之意。何须更赘一句，曰：不可以三十二相得见如来乎?应从古本。
举如来说，明约性而说也。约性而说，即是非相，此明性体本非相也。若知体之非相，则三十二相何可见如来耶?今云约性而说，即是非相，是名三十二相，此明名者，实之宾。三十二相既但是名，可悟其体是性也。若知此理而能不著于相，则因相便可会体，何必灭相以见性哉!知此，则三十二相本由性起，故不应坏;而性本非相，故不应著之义，亦得洞明矣。
何谓大千世界，前已广谈。何谓三十二相，亦不可不知其义。
(一)足安平相。谓足里(里边也。)无凹，悉皆平满。
(二)千辐轮相。足下之纹，圆如轮状。轮中具有千辐，状其众相圆备。
(三)手指纤长相。谓手指端直，纤细圆长。
(四)手足柔软相。手与足皆软如棉。
(五)手足缦网相。手足指与指如有网然，交互连络，有若鹅鸭指间之形。
(六)足跟满足相。跟，足踵也。(俗名脚后跟。)圆满无凹。
(七)足趺高好相。趺，足背也，高隆圆满。
(八)旚鎉音市兖切，如陕。又尺兖切，为喘。)如鹿王相。旚鍭腿肚也。古又谓之曰腓。(音飞)鹿王，鹿中之王，谓大鹿也。谓股肉匀称圆满，不同凡夫腿肚，忽然而粗。
(九)手过膝相。两手垂下，其长过膝也。
(十)马阴藏相，谓男根密藏不露。
(十一)身纵广相等相。自头至足，其高与张两手之长相齐。
