《孟子》简介
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）
孟子名言警句
1、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
2、君子量不极，胸吞百川流。
3、仁则荣，不仁则辱。
4、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
5、育才造士，为国之本。
6、国必自伐，而后人伐之。
7、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
8、人人都可以当尧舜这样的好人。
9、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
10、不耻不若人，何若人有。
11、尽信书，则不如无书。
12、不以规矩，无以成方圆。
13、其交也以道，以接也以礼。
14、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
15、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
16、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
17、人有不为也，而后可以有为也。
18、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
19、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
20、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
21、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
22、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
23、穷则独善其身，达则兼善天下。
24、鱼和熊掌不可得兼。
孟子是战国中期的儒学大师，下面一起去学习一些孟子的
孟子的名言警句
（一）仁者无敌。
（二）贤者在位，能者在职。
（三）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（四）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
（五）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
（六）民事不可缓也。
（七）天时不如地利，地利不如人和。
（八）其进锐者，其退速。
（九）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
（十）祸福无不自己求之者。
（十一）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
（十二）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（十三）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
（十四）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
（十五）保民而王，莫之能御也。
（十六）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（十七）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
（十八）穷则独善其身，达则兼善天下。
（十九）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
（二十）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
（二十一）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（二十二）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
（二十三）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
（二十四）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
（二十五）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
（二十六）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（二十七）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
（二十八）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
（二十九）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
（三十）权，然后知轻重；度，然后知长短。
（三十一）不以规矩，不成方圆。
（三十二）民为贵，社稷次之，君为轻。
（三十三）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（三十四）生于忧患而死于安乐也。
（三十五）人皆可以为尧舜。
（三十六）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（三十七）恭者不侮人，俭者不夺人。
（三十八）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（三十九）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
（四十）不耻不若人，何若人有？
（四十一）君子不怨天，不尤人。
（四十二）国君好仁，天下无敌焉。
（四十三）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
（四十四）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（四十五）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（四十六）尊贤使能，俊杰在位。
（四十七）尽信书，不如无书。
（四十八）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（四十九）仁则荣，不仁则辱。
（五十）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
（五十一）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
（五十二）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
（五十三）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
（五十四）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
（五十五）人有不为也，而后可以有为。
（五十六）养心莫善于寡欲。
孟子生平简介
孟子战国中期的`儒学大师，孟子简介。名轲。字子舆，邹人（今山东邹县）。曾受业于孔子之孙子思的门人。(约前372～前289)。
孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏,曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时,秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记,孟子到魏,受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时。
《史记》说孟子有著述七篇传世。《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面,主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，自我介绍《孟子简介》。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚,薄税敛”。他从历史
孟子继承并发挥了孔子的学说和思想，在中国古代成为仅次于孔子的最有影响的儒家宗师,从而获得了“亚圣”的称号。从北宋开始，《孟子》一书取得儒家经典的地位。南宋时朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。
《孟子》的注释本，东汉时有赵岐、刘熙两家之注,梁有綦母邃注,流传至今者仅赵注而已。宋有《孟子疏》，旧题宋孙奭撰。据朱熹说，此书出于伪托。朱熹作《孟子章句集注》，内容简明精确，是南宋到明清时最有影响的注释本。清焦循《孟子正义》，注释详细，引证丰富，具有学术价值。
《孟子》书籍简介
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）
1） 大人者，不失其赤子之心者也。
2） 其进锐者，其退速。
3） 人之患，在好为人师。
4） 生于忧患而死于安乐也。
5） 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
6） 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
7） 恭者不侮人，俭者不夺人。
8） 得道者多助，失道者寡助。
9） 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
10） 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
11） 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
12） 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
13） 我知言，我善养吾浩然之气。
14） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
15） 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
16） 尽信书，不如无书。
17） 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
18） 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
19） 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
20） 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
21） 鱼和熊掌不可得兼。
22） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
23） 人之易其言也，无责耳矣。
24） 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
25） 求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
26） 万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
27） 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
28） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
29） 人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
30） 贤者在位，能者在职。
31） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
32） 养心莫善于寡欲。
33） 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
34） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
35） 人皆可以为尧舜。
36） 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
37） 人有不为也，而后可以有为。
38） 民为贵，社稷次之，君为轻。
39） 天时不如地利，地利不如人和。
40） 尊贤使能，后杰在位。
41） 穷则独善其身，达则兼善天下。
42） 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
43） 形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
44） 仁则荣，不仁则辱。
45） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
46） 权、然后知轻重；度、然后知长短。
47） 兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
48） 祸福无不自己求之者。
49） 不以规矩，不成方圆。
50） 心之官则思，思则得之，不思则不得也。
51） 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
52） 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
53） 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
54） 不耻不若人，何若人有。
55） 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
56） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
57） 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
58） 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
59） 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
