踏入荆楚大地，来到了这有“九州通衢”之称的武汉，我更喜欢称它为江城，有份诗意。这片土地上人杰地灵，王候将相英雄儿女层出不穷，既有北人的豪迈血勇，亦有南人的精明文秀。
有人说：齐鲁文化以“儒”为核心，那么荆楚文化呢，她的特色又是什么？独具异彩的荆楚文化，其发展本就是一个随日月不段丰富的过程，若要真的说一下她的特色，浪漫与狂放便是她独树一帜的地方！浪漫有如屈原的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也”，狂放似李白的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，这里不同于儒家文化的矜持与约束，这里在王权政治下依然呼喊出了自己的声音！
楚国的浪漫并非拘泥于小情小爱，而是一种不被世俗约束的自由，一种对社会大胆的批判的激情，其狂放也非一般意义上的癫狂疯狂，而是一种发自内心的自信，一种执著不变的追求，它是一种积极进取奋发向上的精神。
提起荆楚文化，自然就想到了屈原，他是楚文化当之无愧的代表。楚国的秀丽山川孕育了屈原浪漫的性情，他热爱楚国，对楚国的一草一木怀有深深的眷恋，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，他善用比兴来表情达意，他爱美，芳草美人，托词喻物，是他志行芳洁的表现。他以高洁的情操、巧丽的才思、博洽的见闻、无拘无束的`想像，把楚国的山川、日月、风云、雷电、鬼神描绘得有声有色、有歌有泣、令人反复咏叹。他辞赋中大量楚地方言，辞藻华美，传神状貌，极富于乡土气息，也显示出荆楚之地对他的深刻影响，同样，他天马行空的想象，汪洋恣肆的气势，更带来了楚辞“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的辉煌，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。
有人问：屈原可不可以不死？他可以当一名隐士远离这黑暗的世俗。
当你明白他的追求，你便明白了他的选择。司马迁在《史记》这么评价屈原“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”他是一个忧国忧民、行廉志洁的人，他洁身自好不同流合污，他追求着美丽向往着美好，而当有一天，他一生所苦苦追寻的东西注定无法得到，一切憧憬被无情的现实打击的支离破碎，对他来说活着还有什么意义吗？他愤怒了，他绝望了，他带着失望的心情与天地消融。
这个追求颇似楚国的祖先，按《史记·楚世家》和《国语·郑语》的说法，楚人是祝融的后裔，祝融是火神兼雷神，“能昭显天地之光明”。屈原亦有与日月争光可也的品质，他疾呼“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”,渔夫问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾？”，依然是屈原的风格，“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃乎？”，他想昭显天地之光明，却无奈身陷现实之黑暗，他思索，思索的太过深刻，是他出了问题，还是整个价值体系的错？他困惑，那《天问》中的170问又有谁可以告诉他答案呢？
屈原让我想起了老庄，老子和庄子也都是楚国人，有着庄周梦蝶的浪漫，有着“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的狂放。现代著名文学史家刘师培曾说“荆楚之地，僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远，及庄、列之徒承之，其旨远，其义隐，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，屈子之文遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄、列相同”。《庄子·人间世》曾提到楚狂接舆“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。’”楚狂接舆是春秋时楚国的隐士，接舆是他的名字,平时“躬耕以食”，佯狂不仕，这便是接舆歌凤典故的由来，“楚狂接舆”也成为隐士的代称。同样是浪漫主义，屈原的浪漫更像是英雄主义的浪漫，他会说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他的浪漫较乎庄周的浪漫要积极。楚国人在创造出独具异彩的楚文化同时，也将这种精神渗入到了楚人的骨子里，影响深远！
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”谪仙李太白二十五岁出川游历，二十五岁来到了荆楚大地，原来三个月的游学，却在安陆一待就有十年，并写下了大量诗篇，是什么让诗仙如此留念？“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”朋友的离去让他悲愁，我想他是在这里找到了知音吧，这里的文化与李白的追求产生了共鸣！
李白也喜欢屈原，“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”。这本就有浪漫的气质狂放的精神，李白的到来让这种气质与精神发挥到了极致。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，这种狂放，不矫揉不做作，仿佛左手拿着酒壶右手正挥毫泼墨的太白近在眼前，他爱喝酒，以消那心中的不快，那喃喃不清的醉话，旁人只当是酒后的胡言乱语，谁知那是深刻的批判，他太清醒所以太困惑，如同屈原，在众人皆醉的社会中太过清醒和执着，且一醉方休吧，与尔同消万古愁！
浪漫到了极致，便是一种狂放。这种狂放在楚国之初就已鲜明，楚国有一句民谚“楚虽三户，亡秦必楚”，楚国虽只几户人家，也能灭掉秦国。《诗经》中说“挞彼殷武，奋伐荆楚”，楚国凭着这样的一种劲头，这个纷纭历史中的小国筚路蓝缕发奋兴邦，不鸣则已，一鸣惊人，使楚国于蛮荒之地中立足、壮大，成为春秋五霸之一和战国七雄疆土最辽阔的泱泱大国，成就了“楚地千里，饮马黄河，问鼎中原”的霸业！
狂放，狂出一种霸气，荆楚大地是一个出英雄儿女的地方。说燕雀安知鸿鹄之志的“东楚”政权者陈胜，在大泽乡振臂一呼，天下相应;未尝败北侠骨柔情的项羽楚霸王,率江东子弟渡江，成为抗秦主力,喝退三军步步为营。最后总领群雄，收拾河山，建立一个空前统一的大汉王朝的刘邦,同样是楚人。楚地出英豪，他们将楚国笼罩四野、总揽八方的气质发挥的淋漓尽致。这种精神时至今日依然后继有人，“自信人生二百年，会当水击三千里”，他，在小时侯就吟出了“如果我不先开口，哪个虫儿敢出声”，青年时期便写到“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”没错，这也是荆楚文化中特有的狂放，是一种自信乐观！数风流人物，还看今朝！
江城武汉，黄鹤楼畔，可在这究天地、通古今，瞰世俗、窥人道，荆楚文化中的浪漫与狂放气质，使这个因码头文化而过多沾染市井之气城市，有了一份别致的诗情，“于斯为盛，惟楚有才”，如今繁华的武汉是否曾记得彼时的浪漫？曾经这不仅有汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋，这还有五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈，还有义理精深的哲学。浪漫而狂放，还只是荆楚文化的一个侧面，远远不能将其概括，八大内涵、四大精神中由来，在诉说着荆楚文化发展的更多更多的故事。
荆楚文化，浪漫，狂放，可歌可泣，让我似乎听到了古人的高歌，亦或是低吟。
（一）
铁轨，
像一条发亮的绷带，
从晴川的最开阔处牵出。
河流平静，
菜花遍地，
汉阳树历历如黛……
从远方来的列车，
只能使如此，
从容静美的，
春天受伤。
夕阳，
染着古战场的血，
再次冲击这，
深不可测的大地。
仅仅是擦身而过，
我看见一些，
低头劳作的农民，
火车呼啸的风尘，
并没有使他们，
偶然抬一下头，
让平和的目光，
越过颤动的铁轨。
从什么时候起，
庄稼就是这片土地，
永不褪色的远方？
这个黄昏的事件，
使从远方来的我，
明白了有一些河流，
塑造的不只是平原。
入夜，
风仿佛带来，
江东烟雨楼台的横笛长箫。
夜色中，
悄然移动着，
一点点农舍的灯，
守在中原的门槛，
轻轻咏叹……
（二）
星比恩爱的泪水更近。
星轻轻敲着夜的家门……
水是流动的夜，
夜是弥漫的水，
大江无语，
奔走的或许是岸。
月色款然，
我没有庭院，
桃花开在江南，
不可知的深处。
我只有越走越远，
越走越朦胧江滩。
此刻，
江风传颂着水的香味，
浪的思想。
流逝的究竟是什么？
仿佛星光在夜色中，
漫失与沉积。
一条江，
太开阔绵长，
只能流在心中。
月影如帆，
化蝶的人在今夜醒来。
（三）
黄尘万丈，
谁使一垒粗铜，
有了不朽的心跳？
天下兴衰，
不会比一个音阶更准！
青铜的慧光，
曾掠过血与白骨，
青铜的玄音，
曾响彻殿堂庙宇，
历史总在青铜的造型中，
寂然焠火，
深埋大地，
却永远清醒……
编钟出土！
谁说只是复活，
一个王朝的恢宏气度，
与文赋华采？
谁说只是梦醒，
一种文明的瑰丽牌坊，
与远古脉搏？
《平沙落雁》、
《将军令》，
博袖临风腰折柳……
器有形而乐无形，
腔有限而乐无限。
编钟无声，
却如同一种普照，
苦乐忧喜，
大音茫茫……
编钟无意出土！
天地悠悠的.音阶，
等待生命的音符，
快乐而和谐地撞击……
（四）
江城，
没有梅花。
是一场五月的雨，
淋湿了唐朝，
天才的无边愁绪，
一支飘零的玉笛，
才吹落满城残梅纷纷。
从此，
黄鹤杳杳，
那一江风月，
常惹起层楼外，
古今多少忧愁。
然而，
落梅的大江，
是一脉永远浩荡的曲谱——
长鞭直指，
英雄的名字，
犹如晨钟暮鼓；
搁笔难宁，
文人的才情，
犹如石磬陶埙……
江入大荒，
流逝的时空越久远，
越能记忆起那细腻的情感；
历练劫数，
珍惜的历史越清晰，
敞开的楼窗越能吞吐风云。
梅花无约。
江城，
大江玉笛上，
一个亮亮的笛孔！
柳宗元在《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄
然而，在理想与现实的冲突中，柳宗元的处理方式又与屈原完全不同。《离骚》中采取荆楚民族“天问”的传统形式，展开丰富的想象，到神话传说和幻想国度去寻求生命的解答，柳宗元则因为受到多种思想的影响，多种思想融合在其诗文中，使得他“发纤
《离骚》中的感情外放，激越，班固批判屈原《离骚》“露才扬己”[1]，朱熹批判他“怨
屈赋运用浪漫主义的写作方法，在主体上将巫文化与现实生活融为一体，又吸收楚地大量神话素材，在楚地风土人情的基础上，大量使用夸张比喻，想象自由新奇，与《诗经》中“温柔敦厚”“怨而不伤”的风格迥然不同。其表达的感情是哀怨而奔放的，如《湘夫人》《山鬼》《国殇》《涉江》《招魂》《九辩》等，都带着肃杀悲凉之意，给人心灵以震撼。
柳宗元则排斥巫鬼文化，认为“窜身楚南极，山水穷险艰。”(《构法华寺西亭》)“永州居楚越间，其人鬼且
