评价令狐冲的名言

一、作品简介

《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

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二、后世影响

《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。

衍生作品

《世说新语校笺》全四册。中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。本书是杨勇先生1961年至1968年花了7年时间，搜集了240余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的系统整理，1969年7月由香港大众书局出版。

1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新著100余种，又穷8年之力，重新为之写定，修订旧作数百处，新增3万余字。此次由中华书局重新刊印，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》《世说新语人名异称表》《世说新语人名索引》等，为读者使用提供了极大方便。也是目前世说新语最详实的本子。 

世说新语 八周刊

绘本《世说新语 八周刊》是国内知名漫画家猪乐桃根据文言文《世说新语》改编的。讲述了古代一些名人、美女、权贵们的趣事和八卦，原本的翻译加上猪仔添加的有趣语句，让人会忍不住捧腹大笑！每集都是以报纸的形式开头。到2013年9月1日为止依然在《漫客 绘心》上连载。 

世说新语笺疏

《世说新语笺疏》内容极为广泛，但重点不在训解文字，而主要注重考案史实。对世说原作和刘孝标注所说的人物事迹，一一寻检史籍，考核异同；对原书不备的，略为增补，以广异闻；对事乖情理的，则有所评论，以明是非。其中《咏雪》《陈太丘与友期》被选入人教版初一语文课本。

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三、世说新语读书笔记

《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。

《世说新语》是非常具有代表的中国古代文化思想，所以同学们一定要认真学习，并且练习世说新语读后感的写作。

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四、世说新语读后感53篇

篇1：世说新语读后感400字

中华上下五千年的历史，多少风起云涌，多少豪杰闪耀，每一段历史都宏大而壮阔。《世说新语》这本书，保存着南北朝时代一群风流雅士的点滴琐事，还原了一段乱世里的个性言谈风貌，生动真实，让人倍感亲切。

我印象最深的《世说新语》故事是“王蓝田吃鸡蛋”这一则。“王蓝田性急，尝食鸡子，以筯刺之不得，便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”短短六七十个字，淋漓尽致地写出了人物罕见的天真和傻气，而且幽默风趣地暗示我们：性情急躁的人，一旦遇上不顺心的事情就会极不耐烦，可是发脾气根本不能解决问题，反而会把事情引向更糟糕的一面。急躁，其实是自己跟自己过不去。遇到问题时应先平静下来，调整好心态去对待，事情才有可能得到合理解决。

仍拿王蓝田来说，他暴躁地的和一个鸡蛋过不去，而面对谢无奕的谩骂却能“一言不发”，这又体现出他心胸宽广。

东汉末到魏晋，是中国历史上最动荡、最黑暗的时期之一。但《世说新语》栩栩如生地展现了士人的纯真和痴情，这一点点纯真，历经千年一直感动着无数读者，包括现在的我。

篇2：世说新语读后感500字

《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将祂赎了出来，不久后又任命祂为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。

我第一次读这茖故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法。首先，祂能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，能够说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自我做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖茖人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。祂的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

生活中，我们也切不可因为祂人曾侑过什么过错或是做过什么不好的事而一向对祂心存不满。平等待人，往往更容易发现祂人身尙的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我们应侑的是进取向尙、改正错误的态度。

篇3：世说新语读后感800字

我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉。这种不爽产生的原因就是太多魏晋的古文人实在是太令人失望了：每天除了辩论就是辩论，用华丽的辞藻去攻击别人，自己辩过他人就沾沾自喜、贬低别人;辩不过他人便讥讽他人，不愿面对自己的失败。实在令人作呕。

让我最不理解、最讨厌的两个人就是支道林和殷浩。虽然支道林被称为是东晋的大学者、高僧，但我是一点也不想承认这个名号。支道林在自己辩不过他人时，理屈词穷之时就大声呵斥对方;在别人辩不过他时，他就嘲笑他人;在别人不愿同他辩论时还逼着别人辩论。这些行径一直令我不愿相信他是一位高僧，有学识的学者。听说他对《庄子·逍遥游》有着自己很独到的见解，但他的言行举止让我怀疑他是否对于这种留芳千古的文章有着真正的理解，连尊重他人，不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧?则能写出真正自己的见解?

殷浩也好不到哪里去，他经常滔滔不绝地和别人辩论、清谈玄理，自己水平不够高深，还依旧大言不惭的和别人辩论着，所以经常遭到同代人的鄙视，还依旧和支道林这样的”伪高僧“辩论，让人看着和狗咬狗没什么区别。

可能说得有点重了些，但这些所谓魏晋名士确实令人失望，辩论来辩论去，争名来争名去，又有何用?问了很多同学，连支道林，殷浩等人的名字都没有听说过。这些古人是多么悲哀呀!自己活着的时候争到一点名声就沾沾自喜，以为自己能够留芳千古，哪想到后人连听都没有听说过，可笑，可悲!和同时代的陶潜相比，实在是太过于肤浅了。陶潜也没有争名也没有辩论，就是过着自己的田园生活，表达出自己对于生命的思考，反而为后世所称赞，所景仰。

这其实也能说明只有那些真正不求名利，能够表达出自己内心的思想的人，才能叫做文人，能够被世人所铭记。而那些装模作样，做学问只求名利的人，虽然表面叫做文人，其实也就是打着文人的幌子来捞名利、捞虚荣心的牛鬼蛇神罢了。

仅是个人见解，持不同意见者可以反驳，我虚心接收。我觉得我并不像支道林等人一样不允许别人有不同意见。

这几则故事中，有人是用奇言妙语展示智慧，有人用自己的义气展示他们的勇敢，但不管怎么说，智慧需要学习，勇气需要锻炼，所以说，只要现在开始学习、锻炼，也许我们也会像故事中的人物一样，在一定的时候，能展示出自己的能力及智慧!

篇4：世说新语读后感1000字

看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，情绪好时大家没事，情绪不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些资料能够为研究历史做参考。

篇5：世说新语读后感3000字

从《世说新语任诞卷》中的一个故事说起。

阮籍在母亲去世后不久的服丧期间，出席了司马昭(晋文王)的宴会，在席上吃肉喝酒。

司隶校尉陈郡何曾(后来位至丞相、太保、郎陵公)就像司马昭提议：鉴于阮籍违反以孝治天下的国策，应该流放，以正风教。

还好司马昭一向是比较欣赏阮籍的，就庇护了阮籍。

自汉武帝独尊儒术以后，儒家所提倡的道德标准渐渐成了社会上的共识。

每每在孝礼上，孝子贤孙们“哭”的“表演”，古代还有所谓的守孝制度。其实这些孝子们真心怎么想的，谁也不知道，谁也不会真正去探究。重要的是大家得按社会上约定俗成的道德形式去做。

只要在丧礼上、在守孝期“哀毁骨立”，那么大体可以博得个“孝子”的美名。

看了二十四史很多名人的传记，很多名君、功臣、良将为父母“亲偿汤药”、“亲自侍奉”。其实，这些事照顾人的事，一个丫环足矣，这些君主、大臣、将军，多少军国大事等着他们去办，是否有些不分轻重?如果说亲自照顾父母，还可以在心理上使父母得到极大快慰的话，那么“哀毁骨立”就几乎是纯属作秀了。

像二十四孝中，大多极感动人，但有些就属于作秀。这里我跑题先对二十四孝吐吐槽。

如上几段所述，汉文帝“亲偿汤药”是一例。

董永“卖身葬父”也是一例。

不得不说，儒家“慎终追远”的态度，对“孝礼”的偏执，助长了古代厚葬的风气。

以我的世界观，浅一点说：身体不过一“臭皮囊”而已，死了一把火烧了，让那骨灰随风而逝就好。

再深一点说：“天地与我并生，万物与我为一《庄子》”，“天地与我同根，万物与我一体《肇论》”，道家的庄子和三论宗的僧肇都持相近的观点。这一世的生命终结了，没有必要悲哀。失去的是“我”，却重回自然的怀抱，与天地同寿，日月同光。何哀之有?

战国时的显学中，墨家也是极力反对厚葬的，也是一处比儒家开明的地方。

有一例情况更为恶劣，东汉丁兰“刻木事亲”的典故。

丁兰幼年父母双亡，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指。丁兰便将其妻休弃。

这则故事透露出三个问题：一、丁兰是个精神病的重症患者，大概是严重的妄想症，有没有到精神分裂的程度我就不清楚了。二、丁兰不尊重女性。三、儒家伦理，有时确实如五四以后所批判的那样，是人吃人的制度。

用今天的观点来看，丁兰这厮岂止不能作为万民敬仰的典型，简直就是反面教材。

东汉末年吴郡陆绩“怀橘遗亲”也是极大的反面教材。这位三国名人陆逊的同族，犯了偷窃之罪，倒是上了二十四孝。这岂不是只要“孝”字当头，就可以去偷、去抢了。

王祥(‘旧时王谢堂前燕’中的琅琊王氏一族，官至西晋太尉、太保，其弟是东晋名人王导、王敦的先祖)“卧冰求鲤”的故事，也是非常极端的。这种极端事例根本不具有代表性和可效仿性。

吴猛“恣蚊饱血”，孝固然孝矣，可这种行为不得不说是一种傻十三行为。

庾黔娄“尝粪忧心”，这个不说也罢。

虽然从黄庭坚的诗、词来看，是个大大的性情中人，但其“洗涤溺器”的行为本身我也是不认同的。

归根结蒂，我的人生观认为：子孙们好好地活下去，多散布祖、父辈的基因，活得精彩，活出生命的意义来，更贴近“孝”的实质。

不需要做很多极端的事，顺其自然地在任何地方过好每一天，每一刻，就是“孝”。人生之极致，唯“随缘”而已。

所以，回到开头提到了阮籍照常吃肉喝酒的行为，不仅不是“不孝”，而正是“孝”。

同见《世说新语任诞卷》：阮籍为母亲出殡时，阮籍蒸了一头猪，喝了二斗酒，在诀别时只说了一句：“穷矣”(大约可翻译为“完了”之意)，然后就口吐鲜血，晕了过去，很久才醒过来。

真正至情至性之人，大体如此。

反观何曾之流，言必称“忠、孝”，却是靠着拥护司马氏、背弃旧主曹氏而一步一步往上爬。

当然，从魏、晋的时代大背景来看，是世家门阀抬头的时期。

世家领袖河内司马氏的皇位，不仅凭借了司马懿(晋宣王)、司马师(晋景王)、司马昭、司马炎(晋武帝)三世四代君主的武勋，更是通过将更多的政治、经济特权送给天下大大小小的世家门阀而换来的。

而像陈郡何氏、荥阳郑氏、琅琊王氏等世家门阀也是通过拥立新的王朝，来换得更多的世俗权势。

司马昭向阮籍抛出橄榄枝，向他提亲，屡次容忍他的无礼举动，也是因为陈留阮氏也是世家门阀的一份子。换成个寒门出身的，估计早死了几回了。

这是整个社会的契约关系，不能简单地用“忠、孝”等道德观念来评判。

所以话说回来，阮籍之流，不能说真正的不孝，而是他不符合儒家所定的“孝礼”的标准，所以“不孝”。

仍是《世说新语任诞卷》：刘伶个性放达，经常醉酒，有时醉后在屋中脱衣裸形。人们因此讥讽刘伶。刘伶却说：“我以天地为房子，以屋室为衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来?”

不仅在晋代，在21世纪的第11年，这种行为要放在中国，还是会被抨击，说成神经病也不为怪。

但是，有病的人真的是刘伶吗?

是不是只有所谓“正常人”的世界观才是正确的世界观?一般的回答是“是”。

人类有排他性，会排斥和自己不一样的人或事。将精神病人的世界观归类于“变态”或是“病态”，是不是具有真正的合理性?

其实，都不过是用大多数人的标准去衡量所有人而已。不过是多数人压迫少数人的一个方面。

刘伶醉酒裸身这种惊世骇俗的行为，不过是老子、庄子重自然、齐物我、反璞归真思想的一个实践而已。

希腊古典时代的美学观点认为：人体是大自然里最美的事物，是人类用以显示自己的自信与自豪的最好载体。因此，当时的希腊人不仅在体育活动中和节日庆典中实行裸体，而且用各种艺术形式来表现和赞美人类的裸体。

这种观念和实践一直延续到古典时代终结以前(西罗马帝国沦陷以前)。然后基督教在欧洲兴起，从中世纪到19世纪，这种崇尚自然的观念受禁欲主义所压抑。

20世纪初，人们开始向往和呼吁重返人类的自然状态，这便是“天体运动”。

不是刘伶太前卫了，而是多数的所谓“正常人”思想陈腐。心中有淫邪欲者，才不敢坦诚相见。当裸体被视为猥亵，性行为被视为淫邪之时，人性遭受压抑，欲念随着压抑而更加炽烈。

阮籍、稽康、刘伶等人，剥下了礼教的外衣，却展现了至真至诚的真性。

还是《世说新语任诞卷》中的两则事例：

阮籍之嫂回娘家，阮籍与之相见并送别。这不符合儒家礼制。有人因此讥讽阮籍。阮籍却说：“礼岂为我辈设也?”

邻居家有个美貌少妇，卖酒为业。阮籍去买酒喝，喝醉了就睡在美貌少妇的旁边。那少妇之夫开始怀疑有JQ，偷偷观察，才确定没事。

观这两例，唯阮籍的坦荡荡的君子之风，才能留下此流传千古的风流传说。

金庸笔下的令狐冲，就得了阮籍的神髓，应该是从这两个例子中得到的启发。

令狐冲有四点类似阮籍。一好酒;二重情;三坦荡;四不慕人间财富、权势。

世称阮籍为阮步兵，《世说新语任诞卷》中记载：阮籍之所以主动请求任步兵校尉之职，只是因为步兵校尉的厨房中有存酒数百斛而已。纯粹把官职当成人间游戏而已，归根结蒂仍然是一位隐士。

不但令狐冲，曹雪芹笔下的贾宝玉，也是阮籍之类的人物。甚至曹雪芹本人，号“梦阮”，应是以阮籍自比。

大凡阮籍、嵇康、刘伶、曹雪芹之流的人物，对俗人的功名利禄心(说好听点，即上进心)不屑一顾，追求地只是精神的超越与自由。

所以，有很多人认为，阮籍、嵇康不积极为官，是因为对司马氏政权不满，我却持不同看法。

因为以阮籍、嵇康的自身个性与精神追求来说，做官根本就是一件无多大意义之事，与曹氏、司马氏无干。任何一个朝代，都有这种隐士之流，虽然这从来不是社会中知识精英的主流。

说了这么多，大约道完了我对阮籍的倾慕之情。但是阮籍之流，可以敬仰，却难以效仿。

首先是因为阮籍不是俗人，而我们一般人很难免俗。

《世说新语任诞卷》中记载：

阮籍之母丧礼上，河东裴楷(世家名士、八裴之一、时人称之为玉人)前往吊唁。

阮籍喝醉了，散发坐床、箕踞不哭。倒是裴楷开始哭吊。

有人就问裴楷：“从来吊唁，都是主人先哭，客人再依礼而哭。既然阮籍不哭，你又何必要哭?”

裴楷则回答：“阮籍是方外之人，所以可以不遵守礼制。我辈俗人，所以必须依礼约束自己。”

时人都认为裴楷说得很有道理。

阮籍放浪不?，是有他的条件和资本。其父阮?是“建安七子”之一，汉魏的文坛领袖。陈留阮氏在魏晋虽然不是顶级的门阀，却也至少是次一流的世家大族，魏晋乃至南北朝，多人被列传于正史之中。

其他类似阮籍的人，大多境遇不好。嵇康以傲丧命。曹雪芹潦倒半生，最终落寞而死。

唐代王勃在《滕王阁序》中就写过“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。

而今昌明盛世，怎么能够效仿阮籍的种种行为呢?阮籍之行，在晋代，可谓是风流。若发生在今朝，很有可能会被请去看心理医生。

写这篇时思想比较跳跃，结果出来后非常零乱，大家姑且当作是我的痴言呓语吧。

篇6：世说新语读后感

《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”经过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心境好时大家没事，心境不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须

会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，经过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

篇7：世说新语读后感

滕梓帆《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。

一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。

这篇文章告诉我们做事要专注，不能三心二意。“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时必须要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，认真听讲，及时消化吸收所学的知识。学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本事。而我们身边有些人，却不懂得之个道里，课堂上尽管一声不吭，但始终处于游离状态，什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花很多时间低效率地补课。

就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。

“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样。

《世说新语》中尽管都是一个个小故事，可是都蕴含着很深的哲理，让我们感悟很多，真是一本好书。

篇8：世说新语读后感

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却能够体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。

能写出这样好的作品的人是谁呢他就是——刘义庆。

《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧!

《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描述的活灵活现，真是妙不可言啊!

《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，所以一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故……

篇9：世说新语读后感

支道林喜欢养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。

这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢难道把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗我看做不到，仅有给他们自由，才能算真正爱他们。

第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢人也要有直冲云霄的志向，仅有有了这样的志向，才能激励你不断的提高，不断地向前。所以，人要有自我的志向。

一部《世说新语》告诉我们许多道理。我所读得可是只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告诉我：我们要做一个志向远大，并且爱护动物的人...

篇10：世说新语读后感

夜幕再一次降临了，在这样一个夜晚，我似乎回到了千年以前……

那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮中什么都没有，该会十分明亮吧!”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀。”这个故事是出自于《世说新语》。

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。

我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，可是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。

我爱你我的祖国。

篇11：世说新语读后感

《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。

一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样。

这篇文章告诉我们做事要专注，不能三心二意。“一寸光阴一寸金”，作为学生，我们上课时必须要提高效率，珍惜课堂的每一分钟，认真听讲，及时消化吸收所学的知识。学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本事。

篇12：世说新语读后感

《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今日所见的世说新语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。

我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之后有一次，两人以往共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊!”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有必须的帮忙，我此刻虽然已经年过花甲，可是还是要学习这些道理的。

篇13：世说新语读后感

殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”

读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。可是道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都明白的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你必须能够对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的可是是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少能够留个念想！

篇14：世说新语读后感

标题有点拗口，其实就是十五岁读到此刻三十好几了，仍然觉得妙趣无穷，还会一向读下去！

最早接触《世说新语》是上高中的时候，同学间喜欢相互借书看，看完再做以交流。真是书非借不能读啊……那时候读书的效率真是惊人，或许是因为年轻，博文强记，加上读后切磋，如今对那些读过的书还历历在目……进入社会后，买的起书，却看不起书了……在书店搜罗一堆，回家后往往束之高阁……读书心境，已然不再。

《世说》是我最喜欢的历史人物笔记散文集。通常都把《世说新语》定义为魏晋人物小说，但其行文洗练，词句清丽，风格幽雅，意境深邃，志趣高洁，通篇人物众多，跨越300年时光，有交集，却又并不尽连续，虽为叙事，又多含议论，所以我认为应当属于散文笔记。

《世说新语》主要是描述魏晋文人士族的生活言行，从中我们不仅仅能够看到这一段历史中的文化乐章，也能够领略许多为人处世的哲学。应当说魏晋时期是个性人文最为突出的一个历史时期。所产生的思想对后世的影响也是极其深远的……

而《世说新语》则是一本百读不厌的好书，你能够当它是小说，也能够当它是散文，或者当做历史，甚至诗歌……

篇15：世说新语读后感

提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么？告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇――《世说新语》。

《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”

不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧！

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”

篇16：世说新语读后感

看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。

最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是收录故事吗？怎样全是文言文！我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。

原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必须篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。

那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。

读了这本前无古人，也许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。

首先，这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。

其次，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。

最终，这本书让我收获了许多知识，不仅仅让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不喜爱它呢？

《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史！

篇17：世说新语读后感

最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要，可想而知。我十分欣赏那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本事。

我欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是愿意做一个真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。

可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的。

比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们能够根据我们自我的真实需要去决定我们是否必须要做或是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定。只要我们做的合乎我们自我的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。

篇18：世说新语读后感

初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。此刻又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作王夫之主张“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上头衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。

《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要资料，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。

阅读《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。

“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自我冤枉，想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他(郑玄)说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。

那里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，可是想到更多文人的事迹时，又不尽然，那里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到此刻学生的学习状态，中华礼貌源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自我的一份力量。

根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们此刻做研究和国家发展必不可少的一种精神，仅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。

未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不”(我认为这个道理讲的很对，还能够提出质疑吗)应对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。能够说王弼的行为在此刻看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有所以排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，能够说这种思想将有利于更好的促进学术的提高，也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。

太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同”回答说：“将无同”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就能够调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归，也能够不说话而调用，一个字都是剩余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。

篇19：世说新语读后感

祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财务物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。意思就是：祖少士贪财，阮遥集爱好木屐，都是经常自我筹划管理。同样是一种毛病，可是还不能由此分出两人高下。有人到祖少士家里去，看见他正在清点查看财务，客人到了，还没收拾整理完毕，剩下两只小木箱，便放在背后，侧着身子遮挡，心神无法平静。又有到阮遥集家里去的。看见他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡，因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲自在。于是两人的高下才分出来。

读完这一则我不禁为祖少士的毛病而笑出来。钱乃是身外之物，人死了不能把钱带走，人活着也不能把钱看的太重。钱虽然是人人都渴望的得到的东西可是不能把每一块钱都看的十分重要

那样的话将会先把自我的生活搞的一团糟再把别人搞乱。这就成了得不偿失。不仅仅会搞乱生活并且还会有偷盗的心里总觉的不满足。这样最终还会害了自我。“君子爱财，取之有道。”人们喜欢钱能够，但要光明正大的得到。我们要学会以一种视金钱如土的方式去看待金钱。金钱不重要重要的是一些人把金钱当作一种工具去做坏事。收买人心。钱会使人走向犯罪的道路。钱毕竟不是万能的。所以还是让我们以一种正确的心态去正确的认识金钱不能够被金钱所迷惑不能被金钱所利用。

我们仅有正确的看待金钱才不会让生活被金钱所搞乱。

篇20：世说新语读后感

中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数，但使我感触最深的是《世说新语》。

直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却异常丰富，对后世的笔记小说的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学史上具有重要的地位。

“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云:" 卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎?"意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说：" 卖它就必定有人买它，那样也会伤害这位 庾公（庾亮）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？"这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。

“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰:“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上，回转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园，原先并不认识这个名园的主人，还是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和宾客朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指点评论优劣，旁若无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住，说道:“对主人傲慢，这是失礼;靠地位高贵而对人骄横，这是无理。失去了这两方面，只是不值得一提的粗俗人罢了!”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里，左顾右盼，随从的人很久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自若，置之不理。从这则故事中使我明白了人际关系的好坏直接影响到我们人生的成败。所以，我们必须注重日常的礼仪文明，做到与别人交往有尺度，说话要有分寸，行为要有节制，既不狂妄自大也不阿谀奉承，给别人留下好的印象。

上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为泉水所润。

认真品读这本书，我受益匪浅。一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。

我们作为21世纪的青少年，我们身上背负的不仅仅是中国的未来，我们中国的传统文化也需要我们去传承；让我们行动起来，让这条历史长河源远流长。

篇21：世说新语读后感

本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，可是对社会的提高事物说起来让人用另一种眼光看他。

他小时候喜欢看课外书，异常是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间(如周六晚)上上网浏览一下著名网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来;去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。

读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，仅有听之任之。想想此刻青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应当重新审视自我的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是十分需要我们家庭的帮忙和协调，是十分需要与学校教师经常的沟通。有的家长常把职责推给学校和教师，却不问自我的职责尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。

书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自我储存一种能量，为自我积淀一些知识，为自我储备必须的本事，到机遇降临时，你便会选择适合自我的平台大显身手，而非有了适宜的机会，只能望此兴叹。我记得教育自我女儿时，她出生才八个月就教她自我学会吃饭，读小学时要求她必须要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自我的本事为社会做一点点事，就是储备生命的价值。

掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自我的目标，坚持数年，必有好处!

提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么提起志人小说的代表，你想到了什么提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇——《世说新语》。

最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以十分平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。

《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今日晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。

原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”

译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎样样”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，期望那时天下没有被埋没的人才。”

读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的本事。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也必须衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最终一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有必须功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有必须的肯定意味，突出了钟会的本事强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。

像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。

中国是个历史悠久的礼貌古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些完美的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们能够明白，中国的香港澳门台湾人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，此刻下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的礼貌史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。

前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自我的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是能够做到的。”多朴实的语言!就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。

也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范!但尊老又去了哪里

因为迷恋网络，中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜。

我们这个社会到底怎样了难道还不值得我们的思考吗

“冀尔时天下无滞才”，愿这完美的愿望在今日成为更完美的现实!

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。

古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自我心境而定，有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做，什么事情不能够做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。

对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，必须要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心，这样才能够到达好的教育效果。

读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”

篇22：世说新语读后感

见微知著乎?以偏概全也!三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老;华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。

“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表示，不能够与志向不相同的人结交为朋友。

故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，明白是一块金子

后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财吗?世人又何为贬损?何来“志不一样道不合”之说?又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧。

管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作”?抑或是世人的“以偏概全”之说?

的确，轩冕象征权利尊贵。由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选取全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，究竟孰浊孰清?据记载，华歆不仅仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席”而受累，着实令人扼腕!

两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自我的尺度之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全。管宁因朋友一二细节不贴合自我做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。须知：

守一身之清固然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表!

评：本文从故事细节中透析人性，从社会根源处寻找尺度，一连串的质疑，引人反思。“见微知著”还是“以偏概全”?作者观点鲜明，笔锋犀利，强调辩证全面的看待问题。在传统的文化中寻找“出世”与“入世”的最佳注解。语言精警，着文言华彩。

篇23：世说新语读后感

近来，高三毕业班的工作逐步接近尾声，我也最终静下心来好好地学习了《世说新语2·刘墉教育秘笈》一书，颇有齿颊留香、余味悠长之感，自觉受益匪浅。

《世说新语》在我国——韩国也有必须的认识，地位。学这门课前我只明白它的书名而已，可经过这门课我才学到它所提到的东西。对一名留学生来说读一本中国的文学品是十分不容易的。《世说新语》这本书实在很难，但我个人认为，作为学汉语的，学中国文化和文学的十分值得读一读。《世说新语》是南北朝时期(公元420年——公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。

作者是宋的临川王刘义庆(公元403年——公元444年)，梁朝的刘峻(字孝标)作注。在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失。《世说新语》原名也是《世说》，所以为和刘向的区别，又叫《世说新书》，宋代之后改为此刻这个名字。编著者刘义庆(403——444)，南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。刘义庆以前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入。

刘墉，是一双优秀儿女——刘轩和刘倚帆的成功父亲，也是台北青少年谘商中心的创办人，对于当今时代受教育的主体“新新人类”确实是了解深入，并且有前卫的理论、丰富的经验，更用进取的行动践行。全书总计48篇，资料丰富，有日常沟通的技巧，有特殊事件的处理，有学习方法的提议，也有心理健康的指导，生动实用，深入浅出，简便幽默如话家常，谆谆教导又似醍醐灌顶。对于受教育者“新新人类”来说，本书确能引领他们认清自我，规划自我的人生，一步步走向成熟;对于教育者尤其是教师来说，确能指导我们更好地履行人类灵魂工程师的职责，担负起培养新一代社会接班人的重任。

全书首起尾合，浑然一体。第1篇主要交代了教育对象的两个特质：第一，新新人类的平均寿命长得多;第二，新新人类要应对瞬息万变的世界。第一个特质意味着新新人类必须坚定终生学习的理念;第二个特质决定新新人类的个人意志品质，观念灵活，转变得快，适应得快。熟悉了教育对象的特质，才能因材施教、因时施教、因地施教，这是前提。第48篇则言简意赅地总结了教育新新人类的终极目标和根本方法(原则)，教育的终极目标时“更懂事、更成熟、更体谅、更宽容”“行善、助人”“活得更进取、更欢乐”，教育的根本方法(原则)是“教‘新新’人类做‘心心’人类，有爱心”。我以为，生活的目的是进取、欢乐，教育的目的更该是进取、欢乐。哭着过是一天，笑着过也是一天，何如“微笑每一天”教育新新人类是用“心心”来完成的。

从《世说新语》的某些分篇中，能够看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度;《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所写人与事多持否定态度。其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中仍有其倾向性。大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的;对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人，尚清谈而又不违背“名教”;至於象阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”。

第2篇至47篇，刘大师具体地谈到了教育新新人类的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子们欢乐、追求并体验成功，在“德智体群美”五育均衡发展，适应未来的时代。每一个案例都阐述了很多值得我们每一位教育工作者深思的理念和方法，下头我试举几例。

什么是成功这是教育的出发点。真正的成功不是所谓的考高分，而是“从生下来起就能欢乐、健康、进取地过好每一天”，“每一天都有收获”，“每一刻都在寻找欢乐”。正是从这一角度出发，教育才变得灵动深入了。当然，这实在是一种梦想状态，真正实施起来恐怕是要饱受诟病的。惟其如此，我们的教育才更需要我们去努力地贴近本质。

教育是施教者和受教者之间的对话。对话如何达成效果的最大化“拥抱是心灵的沟通”，看似肉麻，实则切实有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生进入考场之前，很多都和自我的科任教师、班主任握手甚至拥抱。其实，这哪里是握手、拥抱呢这分明是一次心与心的碰撞，是一次心与心的无声地交流啊!效果如何学校的高考成绩便是明证。多弯下腰来和孩子说话，多低下头来和学生说话，这才是交心、和谐的切实有效的方式啊。

“别为孩子‘擦屁股’”!很多家长、教师，其实都有一种想法，怕孩子太小，阅历不丰富，办事没经验，所以，总是不敢放手，偶尔放手，还总是跟着身后，帮着擦未净的屁股。一向这样下去，孩子何时才能长大正是因为孩子还小，所以需要加强磨练，丰富阅历，增长经验，逐步走向成熟。在磨练的过程中，犯错误在所难免，需要关注的是：错误犯了以后，谁该应对错误，如何应对错误勇敢地担当，才是我们应当教育孩子必须要树立起来的意识。“父母之爱子，则为之计深远”，古人很早就意识到了这一点啊。

对有些历史人物，他虽然并不赞成，但对他们某些行动，却又持欣赏的态度。如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”;对桓玄则称其早慧。总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只经过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出於对木屐的癖好。淡淡几笔，人物性格就跃然纸上。

《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来。在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些。记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，所以有些话不很好懂。如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，就是一句“胡语”;《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，“渹”是吴语冷的意思。此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现。它在记言方面的另一个特点，是常常能经过几句话，表现人物的性格。如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他回答说：“时见牵马来，似是马曹。”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵。

《尤悔篇》载桓温自言自语地说：“作此寂寂，将为文(晋文帝司马昭)景(晋景帝司马师)所笑。”接著又说：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶!”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理。后一句话是内心自白，很可能出於传说和想象。书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握著他手臂说：“汝讵复足与老兄计耶”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂”。言语间表现出一个很冷静，一个在狂怒，都很形像。《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，所以历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故。读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑。

在这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要，可想而知。我十分欣赏那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本事。我欣赏他们的魄力。读过这本书我感觉到自我的行为的不随意。当然我愿意做一个真正的自我。做我自我。这本书中有许多经典的故事值得大家去深思回味。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，只可是这些事离我们太遥远罢了。可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中几乎还会发生世说新语中所述的事。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有启人深思的地方。

篇24：世说新语读后感

《世说新语》这本书中蕴含了许许多多的大大小小的道理也教会了我们不少的生活行为。第一章的第四则。原文是：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所疑，正为此耳既已纳其子托，宁能够急相弃邪！”逐携拯如初，世以此定华、王之优劣。

意思是：华歆，王朗一道乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆当即表示为难。王朗说：“正好船还宽敞，有什么不可呢？”之后强盗追上来了，王朗想抛弃携带的那个人。华歆说：“当初我犹豫不决，正是为了这一点。既然已经答应理解了他的请求，怎样能够因情景危机而抛弃他呢？”于是和最初一样携带救助了那个人。社会上便根据这件事来评定华歆和王朗两人的品质优劣。

读完了这段我的心中只剩下了两个字那就是诚信。中国的文学家鲁迅说过：“诚信是为人之本。”人如果没有了诚信那么即使他再富有再伟大那也是无济于事的。无过的当初答应好了别人，就不应当再反悔不能言而无信不能不守信用。一个人如果想让别人对自我讲诚信那么自我应当先想想自我是否对别人讲诚信。如过连自我都不讲诚信那为什么还要要求别人呢？所以说诚信对于每一个人都是十分的重要不能随随便便就不受信用。诚信是一个人最关键的品质，如果连讲诚信都做不到，那别的就更不用说了。

我们每一个人都应当讲诚信。这是我们每一个人都应当做到的。

是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中几乎还会发生世说新语中所述的事。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有启人深思的地方。

由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。

除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想。

书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便？”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。”当时的人都认为这是至理名言。

看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种社会意识。社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况有着密切的关系。

当时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。对于官位，当时的社会并不是十分的热衷。而且很多人更视官位钱财为污秽之物。当时的普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。

这则故事反映了当时士人们的认识。文中最后还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。

此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争执。个人认为《世说新语》之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己非常惊讶于曹植的机敏与才华。

篇25：世说新语读后感

开始关注蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他经常发表的一些言论，刚开始给我的印象是此人喜欢表现，怀疑他是不是从哪本书里复制一些文字下来想表现一下自己（社会上这种人太多），加之对他的一些观点和做法不是完全赞同，性格使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比较尖锐，有些出言不逊，完全没有想到在我们这穷乡僻壤还能藏龙卧虎。其实我们这种“死在自己那张嘴上”的人“吐”后也会有后悔的时候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加没有想到的是他居然还能送了他的大作给我，并且认认真真的写上“×××指正”签名，没有一点高高在上的姿态，我是第一次让人搞得无地自容了。

蓝振元的《试说心语》是一本文集，由散文随笔篇、杂文篇、读书篇、教育篇组成，读他的文章，强烈感受到了蓝振元先生的个人魅力：他是个讲究认真、努力勤奋的人，他的文章犹如行云流水、厚积薄发，扎实的文字功底彰显了他高深的文学造诣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬间或工作生活小事来抒发感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚语），用他一颗正直善良的心鞭挞着社会的丑恶，无时不在向我们传达一种社会的正能量，正所谓“文如其人”，从他文章的字里行间，我们不难看出，蓝振元先生不仅是一个好父亲；一个能把“孩子的教育与中华民族的命运联系在一起的家长”（蔡笑晚语），还是一个好领导，一个“我天生就不是那块料，不愿意戴着面具生活”的领导，在当今赀欲汹涌，利益熏心，官场腐败糜烂的社会，蓝振元先生不愿同流合污，光是这一种精神就十分难能可贵了。

从《姑姑如母》一文中，我们可以看出在对待长辈方面蓝振元先生确实不失为一个好儿子；对待教育培养孩子方面不失为一个好家长、好父亲。但是，我们各人毕竟不是处在同一个社会阶层，接触到的社会现象也不尽相同，所以对蓝振元先生的某一些看法也就不敢恭维了。为了培养自己的孩子，蓝振元先生可以“这辈子我不再做其他事情了，除了工作，我将放弃其他幻想和梦想，静下心来，花十到十五年的时间潜心教育孩子”，可以说是准备倾其一身，呕心沥血了！却忘记了自己作为一个人、一个“大小充其量也就是个九品芝麻官”的社会责任，他生活在一个有着稳定收入的环境里，起码“略有结余”，像他自己说的是个“坐机关”的人，不必为一日三餐而操劳，安逸的生活（当然包括社会上太多的负面现象的影响）让他对金钱、地位有了不屑一顾的资本，并且鄙视富人和官人来证明自己的清高，我们是不是可以理解为一种消极的人生态度呢？古人尚知“公等备受朝恩，当尽忠报国”（《北史·颜之仪传》）；“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民”（《寒窗课子图》），为富不一定不仁。蓝振元先生曾经感叹“我这么迫切地要为人民服务，为啥人民不让我为他们服务？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人对社会的贡献大还是富人对社会的贡献大？小官对社会的贡献大还是大官对社会的贡献大？

至于教育孩子的方法问题上，蓝振元先生为我们总结了很多很好的意见和建议，并且热衷于把他教育孩子的心得和方法与我们分享，足以见得蓝振元先生是一个非常热心肠的人。但是，大家都知道我们是处在一个应试教育的大环境背景下面，进入大学的唯一通行证就是分数，升学率是考评教师绩效的唯一指标，再说，面对的是六七十个学生，其中悟性、努力程度等等参差不齐的学生，所以老师当然有一套系统的教学计划，不可能“可以先放一下，过一段时间可能他自己开窍，很容易就会了。”，难怪老师“死活不同意我的说法”了，别看我们卢老师长的眉清目秀、貌若天仙，犹如貂蝉在世，生起气来那可是要命的哦。

就像蓝振元先生分析的一样，应试教育制度的确成在诸多弊端，这已经不是你我能够左右的了，“国家兴亡匹夫有责”这种豪情壮志离我们太远，看看厨房见底的米缸，月底大女儿催要伙食费的短信就要来了，还是早点睡吧，明天还要早起找米下锅呢。

篇26：世说新语读后感

读了《世说新语》后，我最大的感受是“自然无为”。

“自然无为”是魏晋的玄学家悟出的唯一能抗衡儒家礼教名分思想的锐利武器，含有道家的精髓。魏晋的玄学家认为，任由人们的本性自由发展，这就叫自然；而人治理人，对别人的自由横加干涉，这便是人为。

我不知道，道家和儒家哪一方是对的，但是我很喜欢道家的思想——“自然无为”。这跟仙外的校训“顺其自然”有一些异曲同工之妙。“自然无为”的道家学说呼吁人们发现真我的存在，寻找生命的意义。

发现了人的价值，于是就有了人对生活的追求：花前月下，饮酒赋诗，敞怀清谈，展现才情，我行我素。譬如，王子猷的卓荦不羁、嵇康的一曲《广陵散》、顾恺之的“三绝”、杜预的《左传》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的东床坦腹……他们要在短暂的生命中活得潇洒，活得洒脱，活得自由自在。他们放荡形骸，胆大包天，不畏生死，有时甚至状若疯魔。他们不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧为何物，只照自己的意愿来活。

魏晋时期，宗教信仰的混乱以及人们对统治者的失望和不满，导致很大一部分有才华、有能耐的人士隐居山林，整天曳尾涂中，饮酒作乐。如果他们生在大唐盛世，一定会有一番成就，但当时政治腐败，敢于指责的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放弃了希望，在山林里寻觅着他们心中的“道”。

我觉得，上述这些魏晋名士的做法是有一定道理的，穷则独善其身，达则兼济天下。我们不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意义的事。

篇27：世说新语读后感

暑假我接触到了《世说新语》这本书，里面都是一则则小古文。我觉得特别有意思，下面我为大家介绍几则我最喜欢的小古文：

陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是陈纪的儿子陈群很有才华，与陈谌的儿子陈忠都说自己的父亲厉害，一直都不能下定结论。于是就去问陈寔，陈寔说：“元方作为哥哥，不要难为弟弟。季方作为弟弟，不要难为哥哥。”这个故事告诉我们兄弟姐妹之间要和睦相处，团结友爱。

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管宁和华歆一起在地里锄菜，见到地上有块金子，管宁照样举起锄头把金子当作小石头，而华歆是捡起来然后再扔掉。两个人以前同坐过一张席子读书，外面有官员驾着车通过，管宁似乎没有察觉到，依然津津有味地读书。而华歆却兴致勃勃地跑出去看了。于是，管宁割断席子说：“你和我不是同道中人。”读到这里仿佛眼前都能出现管宁气愤的样子，割席分作的典故就出自这里。

还有一则故事是：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。意思是王戎七岁时，曾经与很多小孩子玩。他们看到马路上有一棵李树，李树上结满了果子，把树枝都压弯了。孩子们都去抢李子，只有王戎一个人没有去。有人问他为什么不去，王戎说：“马路上人这么多，要是好李，早就被人摘光了。一个人尝了以后发现果真是这样。王戎小小年纪真是洞察入微，无比聪慧。

顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”意思是顾恺之吃甘蔗，先吃甘蔗地末梢，人家问了以后顾恺之说：“先苦后甜，渐至佳境……”这个故事告诉我们要先吃苦，有苦才有甜。

《世说新语》是非常适合每日诵读，读起来很押韵朗朗上口。家里人也很喜欢听我摇头晃脑念文言文，往往只言片语就可以鲜明刻画出人物的形象和特征。几句话就讲完一则小故事，让大家伙听后忍俊不禁，不得不佩服古人写作的魅力。

篇28：世说新语读后感

提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么？告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇——《世说新语》。

《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧！

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理能力和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理判断才能实现有价值的人生。

篇29：世说新语读后感

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。

这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。

篇30：世说新语读后感

王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”

看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

篇31：世说新语读后感

曾在一本书上读到过沃维纳格的这样一句话：伟大的才能比伟大的成功更不寻常。沉思片刻后猛然想起《世说新语》任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品味，不禁莞尔。

故事大致讲述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，很多人托他带去他们自己渴望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信全部扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致书邮。”

读完这则短故后曾对“沉者自沉，浮者自浮。”这句话百思不得其解，直到在其他书中看到沃维纳格说的那句话后才恍然大悟：殷羡不推崇这种“不走正道，贪图小径”的社会风尚，认为虽然获得了官职，也就是所谓的“成功”，还不如依靠自己的一言一行，学识才略从而获得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深层面的含义是：无用之才自不会得到赏识，而德才兼备之人定能得到重用。

在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了光明和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这也许能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。与其走这偏门邪道还不如潜心向善，脚踏实地地干好每一件事。虽然会比前者付出更多，但这是一次锻炼和展现自我的机会，更能使得到的成功更真实，得到也更为自豪和愉悦，何不一试呢？从小就养成这种习惯对于将来不论是发展的过程还是种种鸿图霸业抑或遭遇挫折时的心态都是有极大的帮助的。为了得到赏识，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是学习。学习就需要有“铁杵磨成针”的顽强毅力与勤奋刻苦的钻研态度，正如童第周所说的“天才是用劳动换来的。”当我们真正做到这一点时，也就成为了真正的浮者了吧。

不要一味地羡慕别人而自己却无所作为，更不要为了谋取利益而抛弃光明，那样只会像陷入沼泽地一般越挣扎陷得越深。唯有做搏击长空的雄鹰，金字塔顶上的蜗牛才能拥有属于自己的明天。

篇32：世说新语读后感

读红楼梦，能通过一个大观园看到人世百态，能看到一个个个性鲜明的人物的坎坷经历。而看世说新语，也有同样的感受。读完世说新语之后，脑中浮现的是一个个鲜活的身影，通过这一个个鲜活的身影，又可以看到魏晋的社会风俗。我认为，这便是本书的最大价值。

首先迎面走来的是嵇康，旷达豪放，自由懒散。“头面常一月十五日不洗,不大闷养,不能沐也” 足以见得嵇康的豪放。但他却又是一个颇有风骨的人，宁愿在乡间打铁，却也不愿入朝为官。而在死之前，嵇康神色不变，在刑场之上弹奏一曲《广陵散》，之后慷慨赴死，这样的气度，让人敬佩。而三千太学生为之请愿，愿拜他为师也看出了嵇康在当时的影响。之后走来的人，司马昭想与其联姻，此人大醉六十日，使事情无法进行。颇有“天子呼来不上船，自以臣是酒中仙”之势。此人便是阮籍。阮籍青白眼看人，也是其率真的体现，不与世俗礼法同流，饮酒长啸，岂不快哉。

从这些人物的风流韵事中，不难看出魏晋是一个思想开放的朝代。自汉武罢黜百家独尊儒术以来，中国一直受封建礼法的影响甚重，学而优则仕是传统的思想，而魏晋受到当时政治斗争的影响，这种封建礼法受到冲击很大。文化名人也没有了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的思想，大都放浪形骸，寄情山水。所以我认为，魏晋在中国的历史长河中是一个特别的朝代。

魏晋在中国有着巨大的影响力，建安风骨，魏晋思想，直接影响到了后世许许多多的诗人和词人。例如李白的诗和思想都非常接近于竹林七贤，而杜甫的诗，内容也接近于建安风骨，慷慨悲凉，关心民生疾苦。但是，我认为魏晋人士最大的贡献，是张扬的个性与对自我的一种认识，这在中国历史上可以说是绝无仅有的。

《世说新语》让我们更清楚的认知了那个时代魏晋士人张扬的个性，触摸到了魏晋士人个性强有力跳动的脉搏。在看完这部书后，一个个鲜活的人物都留在了脑海中，给与了我很多的思考。

篇33：世说新语读后感

很惭愧 ，《世说新语》这本书现在才看完，由于时间关系，我一天只翻阅几页，中途也有打退堂鼓的想法（换书看）。最终还是凭着自己那股倔犟劲儿坚持把它阅览完毕，而且越看到后面越是意犹未尽呢！书中的故事分为德行、言语、政事等三十六类，每类都有若干则，每则文字长短不一，主要记述当时士大夫的生活和思想情况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。通过寥寥数语，就能述说出一个个富有哲理的故事。

有两个故事让我很有感触，不仅反复看了几遍，还打上记号便于再次阅读。其中有这样一个故事，黄门侍郎王子猷兄弟三人一起去拜访谢安，子猷和子重说了很多日常琐事，子敬只是寒暄几句。三人走后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士哪个更好？”谢安说：“小的最好。”客人问道：“凭什么知道他最好？”谢安说：“贤德的人话少，急躁的人话多。由此推断而知。”我们无论何时何地都要注意自己的言语，特别跟人初次见面时，说得越多，越能让人看明白你是什么样的人，会失去很多做事和交友的机会。话少才会定下来，定才会静，静才会生智慧，有智慧的言语别人才喜欢听。《弟子规》里“话说多、不如少”，《增广贤文》里“贵人语迟贫子话多”也是这样教导我们的。

另外一个故事陶侃年少时就胸怀大志，家境贫寒，和母亲湛氏住在一起。范逵被举荐为孝廉，上任途中到陶侃家投宿。当时陶侃家家徒四壁，而范逵的马匹和随从很多。陶侃母亲对陶侃说：“你只管出去留下客人，我来想办法招待。”母亲头发长，于是剪下来做成两副假发卖掉换成几斛米；屋内柱子砍下一半做材火；草席铡碎了做草料喂马。最终摆上了精致的饭食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛阳盛赞陶侃，于是陶侃名声大噪，后来被推荐为孝廉。这个故事名字叫“截发延宾”，虽以前在学堂给孩子们讲过，这次阅读又被打动。陶侃有一位贤惠善良的母亲，对陶侃的教育影响深远。杨晫说：他可不是普通的人。杨晫对陶侃的评价是“坚固贞正，足以干事”。这个点评很准确，因为当时清谈流行，身居高位的都是手拿羽扇言谈玄远的名士。而陶侃是个寒族，不喜欢夸夸其谈，喜欢做实事。随后而来的天下大乱，终于让名士们靠边站，让他这个实干家扬名天下。“实干家扬名天下”七个大字让我为之动容，我身边的老师们在智博老师的带领下不就是这样吗？少说话，就是一个字“干”。学堂老师们和孩子们所具备的素质可能再高明的教授也教不出来的，而是来自《弟子规》在生活中的力行。

《世说新语》中像这样的故事还有很多 ，而且每个故事都通俗易懂、意蕴深刻，大家可以多阅读，日积月累，不仅可以学到很多为人处世的智慧，还可以从中找到共鸣的声音，比如“实干家扬名天下”激发了我的斗志......

篇34：世说新语读后感

阅读能够启迪人的智慧，阅读可以更加丰富你的人生。正如作家余华所言：“每一次的阅读都会使我们未来狭窄和平凡的人生变得宽广和丰富。”所以，阅读对人生的意义在于：他在超越世俗生活的层面上，搭建起精神生活的世界。人类若只是为生存奔波，而不能在精神上仰望星空，灵魂就会逐渐被尘埃遮蔽。可见学习对于我们是多么重要，而读书是我们吸取知识营养的唯一渠道。

《论语》首篇、首句即说：“学而时习之，不亦说乎？”率先将“学”这个字提出来。在这里，“学”并不仅指对客观的外在新知识的了解与接收，更是要在此基础上将具体的知识内化，使其融入主体，进而让人对自身的存在能有主动的觉解，冲破命运的限定，对自我的认识不断深化，使自己的境界通过“学”来实现最大限度上的提升。子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在孔子对于自己一生的自述中，“立”“不惑”“知天命”“耳顺”以及最终实现“从心所欲不逾距”。由此既可见，对于人生领悟不断拔高的根基是“志于学”，而其实现的可能则是因有“学”从而贯穿其生命的始终。

在中国古代、先贤圣人都把读书学习提升到贯穿于人一生的高度，既力求“活到老、学到老”。而学习不是一阵风，必须要有坚韧不拔的毅力和恒心，做到学而专一、持之以恒。对于学习，伟人毛泽东有其独特的见解，他认为，“读书要有大胆怀疑和寻根究底的勇气和意志，既要勇敢也要谨慎”。他不仅对待我国的古书是这样，对待马克思主义的著作也是这样。他注重于书本知识，但又不迷信、不盲从、不照搬，始终坚持独立思考。也正是这种敢于质疑、敢于创新的精神，他在学习马克思主义的过程中，注重与中国革命的具体实践相结合，并集中全党的智慧，产生了光耀千秋的毛泽东思想。

一个人在读书学习中，要注重三个方面问题。一是要明确学习目的；二是要注重学习方法；三是要端正学习态度。尤其是年轻人需要踏下心来专心致志地学习，一不跟风，二不摆花架子。学历更不能代替经历，受教育程度越高，日后的工作能力就应该越强。但是，殊不知，学校知识、书本知识仅仅是社会知识极小的一部分，很多事实证明，高学历并不能跟能力成正比。学历并不等于能力，但能力需要学历的支持，两者相辅相成，并不是绝对的取舍。有了高学历的人要注意提高自己的实际工作能力，有了相当能力的人，要在尽可能的范围内取得合适的学历，两者相兼，才能找到适合自己的位置。

学习来不得半点的虚假，需要的是那样一种韧而不舍的精神。在学习中，发现有一些人学风不踏实，一本书拿过来只是泛泛而读，不是潜心研读而是习惯于浏览猎奇。从不做读书笔记，也不写读后感，读书时的热乎劲，几天后就忘在了脑后。有的只是看到别人读书，自己拿本书做做样子，更有甚者，所谓学习只是为取悦领导，在那里故作玄虚，沽名钓誉。有的人家中的书柜只是一种摆设，架上的书也只是为装装门面，做做读书人的样子。当你与他交流读某本书的感受时，他便会茫然不知所措，竞然说不出所以然来。可见学风如此，政风亦然。很难想象一个不爱读书学习的人，一个不去勤于思考的人，一个在学习上做花架子的人，他能在工作中去不断进取，能对社会做出多大的贡献。

这是一个浮华的时代，人们被太多的欲望所俘虏，很多人想要改变现状，却在挣扎中迷茫。大多数人不再愿意从内到外的去改变，却更愿意接受外在的改变，只因为这个快节奏生活的时代，在影响着所有人。追求华丽并没有错，只是在追求“华”时，却失去了自己的本心，才造成了一些人在追求华丽时，失去了自我，只开花不结果，华而不实。所以在当今这个知识不断更迭的时代里，能真正地俯下身子认真地去读书，不断地用知识去丰富、充实自己的人，真的是明智之举，智者所为。人的梦想是要有足够的才华来支撑的，如果你有大才华就去追求大梦想，如果你觉得自己的能力有限，你的才华不够支撑你的野心，那就安静下来，扎进书的海洋，在书本中吸取营养。因为书是人类文明智慧的结晶，只有用心在书籍中，就会寻觅到你想要的东西。可以让你在学习中进步，也可以让你一步步走向成功。

腹有诗书气自华，最是书香能致远。早年习近平在陕北农村梁家河插队，他给乡亲们留下的印象就是“爱看书”、“好学”，这是梁家河村人对习近平的又一评价。在他们的记忆中习近平经常在煤油灯下看“砖头一样厚的书”，有马列，好像也有数理化。“那个时候不通电，他就在煤油灯下看书，有时候吃饭也拿着书，他看书有个特点，喜欢把几本书摊在桌子上看，不让人动。”不少梁家河村民还记得，同来的15名知青中，习近平的行李最重，满满一箱的书。队里的年轻人都喜欢到他的窑洞里听他讲外面的事情，找他借书。这在习近平《我的上山下乡经历》中都有他关于学习的记载，也有他总结的人生感悟。

可见，一个人要想获得成功，必须接受艰苦环境的锤炼，更需有积极向上的思想品质和务实求进的人生态度。而读书学习，正是积累知识和改变命运的唯一途径。尤其是年轻人要树立正确的人生观、价值观，要把读书学习作为改变自己、提升自己的必经之路。踏踏实实做人，认认真真读书。学习、就像一片汪洋大海没有尽头，爱学习的人就是其中的一叶扁舟。在这片浩瀚的大海里，要克服学习中的重重困难，经受住社会上各种诱惑和考验。最后成长为一艘历经风雨的轮船，乘风破浪、走向成功的彼岸。

篇35：世说新语读后感

地位不同，有不同的气质；时代不同，有不同的性格。谁知，即使时代、地位甚至处境都相同，气质与性格也会截然不同呢？

《世说新语》中的人各有特点，他们的处世风格颇为迥异，形成了一组又一组鲜明的对比。

镇定与慌乱只在危急时刻真正显现出来。王徽之、王献之从起火的房子中逃出，王徽之像打了败仗的兵，鞋也不穿，一个劲地往外冲；王献之则神态自若，他从容穿鞋，让仆人扶他出去。虽然我们明知慌乱只会使事情越变越糟，但我们在危险的境地，又能有多少次像王献之那样从容不迫？

是伪装就终会被撕破，丑恶的事物总有现出原形的一天。华歆、王朗乘船逃难，途中有人向他们求助，王朗不假思索地答应下来，贼人追至，却又欲丢弃；华歆一开始不愿意，后来反而不肯丢弃，他们一前一后的态度，引人深思。时间会见证人的优劣，处境的改变会撕掉人的伪装。为人要讲诚信，做事要有始终。除非不答应，要么不做，既然已经有了选择，不管过程多么危险、结局多么难测，我们都不能轻易改变。

不随波逐流，往往带来出人意料的惊喜。人们挑女婿一般都注重仪表，要博学多才的。而准女婿们也会精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晋时期，还真有人逆流而行。有一个大人去王家提亲，到了公子聚集的地方，一看，个个都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。这时，一个人便显得非常打眼。他的衣服敞开着，正躺在东边的床上，犹如处于无人之地。这位大人呢？一下便挑中了他。后来一打听，才知道此人就是王羲之。“东床快婿”便传为美谈。佳话是佳话，这种做事全凭自己兴致的态度，我们难论其好坏。因为，不羁的王羲之也得碰到这位放旷的“大人”才行。但这也正提醒我们，走别人没有走过的路才更容易留下脚印。你想要“惊喜”吗？来吧，打破常规！

相同的时期，不同的性格，为人处世亦不相同。我在魏晋人士的风流中收获很多。

篇36：世说新语读后感

刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。

今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟悉的路，作进一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”经典的风险控制论。读书才是硬道理啊!那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。

庞加莱说：科学家研究自然界的原始动力来自于自然本身的美。狄拉克说：我认为哲学永远不会导致重要发现，它只是人们谈论已发现事物的一种方式而已。狄拉克给莫斯科大学的黑板题词：任何物理学定律都必须具有数学美。在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。

骆老师的《世说新语精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实;而道家却认为“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。

何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。

由此，王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。从此，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。

篇37：世说新语读后感

最近，继龙应台的“人生三书”后，我们班又读完了《世说新语》。它是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋文人的思想言行，上层社会的生活面貌。如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。

它由36个主题作为一章的标题，分别是：德行、言语、政治……，每篇里都有数量不定的小故事。每个小故事虽然大多都只有寥寥数语，但却也引人深思。我读的时候，有许多故事都没读懂。故事中有许多人，他们说的很多话看的我云里雾里，可能这就是它的高深之处吧。

书中经常会用到许多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，这些很多都是在《言语》篇中，其它篇也有不少，因此很容易读到这些小故事，印象最深的就是：邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾’，定是几艾？”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”

在这个故事中，邓艾听到文王的问题后，邓艾有一点不满的情绪，但是很镇定，他没有直接回答，直接回答的结果不是得罪人就是自己变成一条摇头摆尾的狗。偏偏邓艾读过一点书。他说：“凤兮凤兮，也就只有一个凤。”这个回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尴尬，真是了不起。

如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。

篇38：世说新语读后感

初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。此刻又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作?王夫之主张“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上方衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。

在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却到达一个好的效果，这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。

篇39：世说新语读后感

我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。但是我还是看得津津有味，就像故事书一样。

我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一齐在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。华韵把书丢到一边，去看热闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的朋友啊!”华韵因为一时的搞笑，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。

孔融被别人抓了，可他一向哀求别人不要把自我的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲难道见过打反了的鸟巢下方还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的理解厄运。我要学这两个小孩，眼望未来，明白结果以定，就不做无谓的事了。

邓艾口吃，总是称自我“艾艾”有一天皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，到底有几个艾。”邓艾回答凤兮凤兮，本来就是一只凤。邓艾即显得子己博学多才，会用论语。又让皇帝无地自容，无话可说。婉转的挽回了自我的面子。我遇到困难时，我也要学邓艾用婉转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。

还有许多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。

叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。“文学”篇记孙安国(盛)与殷中军(浩)共谈，往复辩论，不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。最后情急，竟至反唇相稽。殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论出发，读之失笑!一时热烈气氛，活跃纸上，《世说》所写，真善传神。“排调”篇记王文度(坦之)与林法师(支遁)讲析义理，林每欲小屈，孙兴公(绰)曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。“轻诋”篇记庾亮谓周顗：“诸人皆以君方乐。”周问：“何乐，谓乐毅邪?”庾曰：“不尔，乐令耳。”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周顗认为以他相比，是贬低了自我，就说：“何乃刻画无盐，以唐突西子也!”无盐，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式

(即桓歆)见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是讥诮刑杖没打在人身上。桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。“上捎云根”言举杖之高;“下拂地足”，谓着地多，着人少;措语形容，巧用夸张，可见晋人之善于辞令。

《世说新语》中的名言隽语，层出不穷。如“德行”篇记郭林宗称黄叔度(宪)：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，谓其气量深广，不为物牵;“赏誉”篇记王夷甫(衍)称郭子玄(象)“如悬河泻水，注而不竭”，谓其辞采缤纷，议论不穷;“容止”篇记山巨源(涛)称嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩”，谓其风神俊异，潇洒出众;“文学”篇记孙兴公(绰)于潘安仁(岳)、陆士衡(机)二人之文谓：“潘文烂若披锦，无处不善;陆文若排沙简金，往往见宝”。比较恰当，评价极公;“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”;这些话全都形象鲜明，比喻精妙，能把丰富的资料概括为极其精炼的文学语言，给人以深刻、具体的印象。又“言语”篇记晋简文帝(司马昱)入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”谓胸襟开阔，则无往不适，随处怡悦，觉万物无不可亲，其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领略不尽。

篇40：世说新语读后感

志人小说，由“德行”到“仇隙”计三十六篇，主记述从东汉末年至东晋时期士大夫阶层的遗文轶事。尤以东晋为主，魏晋文人常现其中。因多传闻，不可尽信，然而史料价值不可质疑。

原文译文上下对应的格式，翻译用心，包括典故等，有些原文不看翻译确实不知其所以然。

擅长细节、白描等手法，寥寥数语，少则十几字，多也不过两三百字，片语只言，便能栩栩如生的描绘出其人的音容笑貌哪怕面目气韵来。那些在其他著作里浮云一略的历史人物，在这里都活灵活现的生动起来。

然而由于古今价值观不同的缘故，有些行为的正误评断无法理解并且其中部分因果关系以为颇有些胡扯……不由令人联想传言如何变化传出。

这些篇章段落里，读来有欣然一哂，亦有不虞之叹。且竟有女子占一章。言行、政事等分类也颇有岐见。然而……居然有整整一章讲述容貌！没错！就是容止！各种美貌形容，个个不是凡人自带光环……

“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”这个评论倒是有趣。

篇41：世说新语读后感

《世说新语》一书成书于魏晋时期，这是一个文的自觉，也是一个人的自觉的时代。这个时期社会是动荡的，政治是黑暗的，战争是频发的，然而正是在这样的背景下，出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。文化需要人的参与，文化浪潮的推动更需要人的参与。魏晋人的特质、品性和才情对此起到了至关重要的作用，而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。

魏晋人对美貌的赞赏是毫不吝啬并且姿态坦然的。虽然美貌是美的一种最浅显最初级的体现，但是我们也知道先哲在论美的时候，得到的第一个回答便是“美是一位美丽的小姐”，由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。《世说新语》中时常论及当时名士的外貌和风姿，尤以“容止”篇为最。如写竹林七贤之一的嵇康，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”，全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌，说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗，并且畅快有力犹如飒飒作响的松下之风。由此能看出，魏晋人的审美观念是和天地自然紧密联结在一起的。他们往往将天、地、人联系在一起，即便是在对人进行审美的时候，心里也有一份面对天地大美无言相对的心情为底色，所以他们看到的美是一种超越人为界限的美，也因此对于美貌的态度是如此落落大方毫不扭捏。比如写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。写到卫玠，说他因为美貌被人围观，因为围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更加恶化，竟然病重而死，“时人谓‘看杀卫玠’”。孟昶见王恭乘高与，穿鹤氅，不禁叹曰：“此真神仙中人！”，对于姿仪优美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之词，认为他的美不似凡人的美而似仙人的美。这种对美貌无所顾忌不加掩饰的欣赏和追求，恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。

魏晋人以特立独行和任性放达为美，他们不满旧礼教的束缚，追求个性的自由和精神的解放。虽然自古诗十九首以来，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹，到魏晋乱世，魏晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晋人依旧能秉持自己的个性，并且包容他人的个性，似乎在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度：即便人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。竹林七贤之一的刘伶以纵酒放达著称，有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内，受到一些人的讥笑。他坦荡地回答道，“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”我们看到刘伶的态度不禁会想到庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”。人本来就来自于自然最终又回归于自然，为何不能与自然赤诚相见呢，为何不能以天地为栋宇，以屋室为裈衣呢？这种超然自若而不为外界非议所动的态度，是一种至情至性的美。阮籍所做的事更为旧礼法所不容：他去美丽的邻妇家里买酒喝，喝醉了便直接睡在妇人旁边。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，若是按这教条来批判阮籍，恐怕他早就成被口诛笔伐的罪人了。然而阮籍心里坦荡，行为磊落，丝毫不惧怕会因此招致流言蜚语。他这种行为虽然不为时人理解，恰似一个踽踽独行的孤独者，但他的孤独也是美的——一种放任自己的性情，不抑制自己的真实，与天地宇宙交会而不与污浊人世同流合污的美。反观圣人孔子，在单独会见南子后，遭到子路的质疑，大呼“予所否者，天厌之！天厌之！”，虽然也能让人相信他的行为无损于礼，但却少了阮籍的这份淡然自若和泰然处之的美。另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的事。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”这时他忽然念及朋友，便夜乘小船，经过一整晚才到朋友住处，却只到了门口就返回了。有人问他原因，他说，“吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴！”这样兴起而至兴尽而返毫不计较结果的胸襟，是何等的潇洒和豁达，而这样的潇洒和豁达又是何等的美！

魏晋人生逢乱世，既不能安和平静地度日，也不能在混乱的时局中有所作为，只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷和抑郁。但即便是这样，他们也没有放弃自己的修养和气度。阮籍在临刑前，神色自若地奏了一曲《广陵散》，并宣布这曲绝响之后便无人再会《广陵散》了。他优哉优哉而来，逍遥自在而去，身上有一种罕见的从容赴死的气魄。这种气魄足以令时人和后人为之动容，更足以令旁人因自己的卑琐感到羞愧。而他宁愿让广陵散从此消失于世，也不愿意授与附庸风雅的庸俗之徒，这种对艺术至臻至高的追求是比“以血书之”有过之而无不及的。阮籍在极端环境下仍然保持着品性的超脱且秉持着艺术的追求，这是比他自身的貌美还要令人折服的内在不灭的美。支道林爱鹤，曾豢养一对鹤，鹤翅膀长成了想飞，支道林虽很不舍但还是将鹤放走，并说道：“既有陵宵之姿，何肯为人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可贵，顺应天性之为美，并且能推己及物，用自己的这种审美人生态度来对待鹤。可见魏晋人不仅以天地精神对待自己，也以宇宙精神观照万物，与天、地、江河、湖海、深林、高山自融为一体，将奇趣深隐于平淡中，也将审美情趣寄寓于日常之中。谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候，忽遇风浪，众人皆惧坐立不安，惟有谢安面色闲静意态愉悦。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悦生也不惧死，才能真正将自己融于天地宇宙中，从而以一种超然开阔的视野去体悟生命观照万物，也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个层面。

以上只是《世说新语》中的只言片语，但是传达出来的魏晋人的审美情趣和审美态度却可见一斑。我们推崇他们的审美情趣和审美态度，可能是对自己的一种心理补偿——我们在物质文明高度发达且生活环境相对安稳的今天，反倒不如乱世中的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。人生如白驹过隙，忽然而已，如果能如魏晋人一般以雅致独特的审美情趣观照万物，那么我们的短暂人生也终将不至于太过苍白了。

篇42：世说新语读后感

《世说新语》可以算是魏晋南北朝时期名士显贵们的达人秀场，书中人物或不俗不羁，或桀骜放浪，更有甚者据其行径则可斥之为脑残奇葩了。但即便如此，在历史的漫漫长夜里，在这样一群人，或者说在这一时代人的身上，还是可以看到那闪耀着空前，也是绝后的弥足珍贵的点点人性光辉。

1、谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘下诸舫中。或欲求一时搜索，谢公不许，云：“若不容置此辈，何以为京都？”

译文：谢公当政的时候，士兵和杂役逃亡，大多就近躲藏在秦淮河南塘一带的船中。有人建议把这群人一同搜查起来，谢安不答应，说：“如果不容纳这些人，那还叫什么京城？”

前些日子有条新闻，说的是深圳的市检察院副检察长提案建议”设立生存壁垒使外来人员主动离开“，具体办法是通过大力度拆违行动，增加外来人口的居住成本，让他们”无地可住而不得不离开“。深圳能够做出这样的举动也不是新鲜，早在大运会时就赶走了8万人的”高危人群“。作为一个改革开放的先行者，深圳到底革了谁的命，向谁开了放，如此大的城市竟然如此的小气，于今人相比，不得不让人叹服谢公的英明大度。更让人觉得可悲的是，深圳并不是偶然的个例，排外、忘本、无亲善包容之气概，中国的城市又大抵如此。大城市，更在于胸怀之大，而不是道路之阔，建筑之伟。

2、周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃妇女，与人别，唯啼泣。”便舍去。周侯独留与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱！”

译文：周叔治要出任晋陵太守，周伯仁和仲智去和他话别。叔治因为就要离别了，哭个不停。仲智生他的气，说：“你这个人原来是个妇道人家，和人家告别，只会哭哭啼啼。”便不理他走了。伯仁独自留下来和他喝酒说话，临别时流着泪，拍着他的背说：“阿奴要好好地爱惜自己！”

看着这两个抱头痛哭的大男人，若是放到如今，又不免会被开玩笑地说成：”基情啊！“。男人之间的感情对于女人和小男人来说是很难理解的，兄弟之间的情谊不是一种感情的依赖或兴趣上的情投意合，更多是表现在了真性情上的不掩饰的流露，这种流露可能不是直接的，常常伴随着吹吹牛逼，侃侃大山或者根本无需言语，但这种性情是从他的语气顿挫里可察，眉宇之间就可见的。到了那个难舍难分的点上了，有些小家子气又如何呢。当今的人交朋友，”利“字当头，而不是因为才情相吸，气概相佩，不免让人厌烦那假惺惺的嘴脸了。

3、郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

译文：太傅郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。王导告诉郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随意挑选吧。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些公子还都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。”郗鉴说：“正是这个好！”一查访，原来是王羲之，便把女儿嫁给他。

古人评价王羲之，说是 “飘若游云，矫若惊龙。”更多的是在注重其气度的不凡，才华的横溢。而这位太傅在选婿的时候又有不同，还看中了王羲之“独立特性”的一点。这一点在现如今怎么能当作评判一个人，甚至是为女儿选对象的一个优点呢，不被说成是不正经，不稳重，不正派就不错了。

在这里可爱的还不止王羲之和这位太傅，还有王羲之的叔叔王导，选婿一事非事关重大，但成一门亲事也算是家族要事，叔叔一句“任意选之”既显示出对子侄们自信，又显示出一股子的大家风范。从这里可见魏晋的风度不是在矫揉造作啊。

4、汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在 天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”

译文：汉成帝宠爱赵飞燕。一次，赵飞燕诬陷班婕姝向神明诅咒成帝。于是拷问班婕姝。班婕姝说：“我听说，生死有命，富贵由天，行善尚且不能得福，做坏事还希望得到什么呢？假如神鬼有知觉，就不会接受坏人的诉说，假如神鬼没有知觉，向他们诅咒又有什么用呢？所以，我不会这么做的。”

且不说班婕姝的思维敏捷，机智过人，单说“修善尚不蒙福，为邪欲以何望？” 这句话古往今来的微言大义。平时我们常听也常说：“善有善报，恶有恶报。”自认为这是句真理，但在现实生活中这句话又屡屡受挫，有善心善行的人并没总是有好的下场，做坏事有恶行的人好事连连、飞黄腾达的实例却比比皆是。这是为什么呢？其实，“善有善报，恶有恶报。”只不过是人们的理想，“修善尚不蒙福，为邪欲以何望？” 才是真正的现实：做善事并不能获得福祉。而在清代蒲松龄所著的《聊斋志异》中关于善恶的赏罚说得更是透彻，“虽善不赏，虽恶不罚。”那就是说善事和恶事与事情的结果好坏是没有什么关系的，不会有什么因果报应。

5、张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵,或谓之曰:"卿乃可纵适一时,独不为身后名耶 "答曰:"使我有身后名,不如即时一怀酒."

译文：张季鹰任情适性，放诞不羁，当时的人称他为江东步兵。有人对他说：“你怎么可以放纵、安逸一时，难道不考虑身后的名声吗？”季鹰回答说：“与其让我身后有名，还不如现在喝一杯酒！”

张季鹰这种及时行乐的情怀是许多正派人士，胸怀大志的人所不耻的，认为不过是酒鬼的一句胡话而已，对于社会对于人民更没有什么大贡献。但误世之贼往往就是这些“正派人士”，这些的人在如今更是多了去了，他们常常化身为教育家、标兵楷模、人民卫士为这个社会奋首疾呼，努力捞钱。他们背诵着保尔·柯察金那段关于“人生意义”的话，在酒足饭饱之后感慨人生豪迈，在他们看来，张季鹰这种一杯浊酒、得过且过的日子是毫无意义，怎么也不能理解的，

6、王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰："生儿如此，足慰人意！"妇笑曰："若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！"

译文：王浑和妻子钟氏一起坐着闲聊，看见武子（王济）从院子经过，王浑高兴地对妻子说：“我们生了这样一个儿子，也该知足了。“妻子笑着说：“如果我能嫁给你弟弟王沦，那生的儿子可就不止这样了。”

《世说新语》里最有趣的算是王浑的.这位妻子了，这样的打情骂俏在几千年前的中国古代却丝毫不避讳，王浑的窘样不用说我们也能想象的到了。

7、初，谢安在东山居布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。刘夫人戏谓安曰：‘大丈夫不当如此乎？’谢乃捉鼻曰：‘但恐不免耳。’

译文：当初，谢安作为一介平民，在东山隐居时，兄弟当中已经有富贵的了，常常家中宾客盈门，兴师动众。刘夫人和谢安开玩笑说：" 大丈夫难道不应该这样吗？"谢安捏着鼻子说：" 只怕我也免不了啊。"

谢安捏着鼻子的样子让人想想就发笑啊！

篇43：世说新语读后感

魏晋南北朝是中国经历了秦汉400多年统一之后的又一乱世，一乱就又是快400年。乱世，史家之不幸，诗家之大幸。皇帝们忙着争江山守江山，没空抓意识形态。于是，脱了缰的“名士”们，就在允许的自由范围内放浪形骸，狎妓、嗑药、裸奔、群殴……如同全国上下都在办行为艺术展，比较著名的有“竹林七贤”。

相比之下，闲散刘宋宗室刘义庆还是个正经人——他召集了一批文人，记录了从汉末到刘宋时期，名士们的那些正经的、不正经的故事。比如对“竹林七贤”，《世说新语·任诞》就写道：“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”肆、意、酣、畅，大家随意感受一下。

不过，此文的主角并不是在书中一抓一把的“名士”，而是一位几年前刚被掘了墓的乱世枭雄——曹操。

大多数中国人了解曹操是通过《三国演义》，小说家的倾向性让曹操坐实了“坏人”的位置。而《三国志· 武帝纪》）中记载曹操“少机警，有权数”，自幼博览群书，善诗词，通古学，武艺过人。简而言之，是一个有政治抱负且会武术的文艺男青年。

而当翻开《世说新语》，曹操一生的各个细节暴露，一个更加血肉饱满的曹操便冉冉升起。小歌星唱的“若是英雄，怎么能不懂寂寞”，倒真是略懂曹操。

曹操出生于一个显赫的宦官家庭，祖父曹腾，是东汉末年宦官集团十常侍中的一员，父亲曹嵩是曹腾的养子。

作为“官三代”，曹操小时候也是一个爱好恶作剧的洛阳少年。《世说新语61假谲第二十七》记载：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇，与绍还出。失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：‘偷儿在此！’绍遑迫自掷出，遂以俱免。”

这讲的是，曹操和袁绍这对好基友，闲得没事偷看人家娶媳妇，还声东击西劫持了新娘。被人发现后，身手敏捷的曹操逃出去了，袁绍却陷入了荆棘丛。鄙视归鄙视，曹操最后还是救出了（猪一样的）队友。

但曹操不相信永远的朋友

他后来凭借官渡之战统一北方，正是因为打败了昔日好友袁绍。然而，当他在袁绍坟头哭的时候，也未必不是真感情。在此，不妨问一句：“还记得当年我们一起抢过的新娘吗？”

魏晋时期，名士们有个爱好——看相，以自己慧眼识人为荣。曹操就属于大家特别爱看的类型。《世说新语·识鉴》记载，曹公少时见乔玄，玄谓曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然君实是乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累。”比曹操大45岁的乔玄不愧为东汉名臣，一句“乱世之英雄，治世之奸贼”算是为曹操定了性。

不过，也许是曹操的长相一点都不含蓄，因为连匈奴人都看出他不是一般人。《世说新语61容止第十四》记载：魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”

这讲的是，曹操觉得自己长得不行，在外交场合有损国格，就让相貌俊美的崔琰（字季珪）代替自己接见匈奴使者，自己扮作侍卫提刀站在一旁。崔琰的长相是没得挑，史书记载“声姿高畅、眉目疏朗、须长四尺”。但匈奴使者居然不是外貌协会成员，观后感是，魏王美则美矣，但旁边那个提刀的才是真英雄。

匈奴人说这番话时的自信程度，就像道观门口的算命先生看到奥巴马，说：“这位兄台，你面色发暗，恐近期有一劫。”曹操听后，想必是十分得意。但也不知为什么，崔琰后来为曹操所杀。

曹操不相信下属，这些人对他来说无非是工具，为了目的，工具可以随用随丢。

《世说新语·假谲第二十七》记载，魏武常言：“人欲危己，己辄心动。”因语所亲小人曰：“汝怀刃密来我侧，我必说‘心动’，执汝使行刑，汝但勿言其使，无他，当厚相报。”执者信焉，不以为惧，遂斩之。此人至死不知也。左右以为实，谋逆者挫气矣。

这讲的是，曹操和身边人说：“你假装要持刀杀我，我就说我有预感。放心，事后亏待不了你。”结果，不明真相的亲信为了配合他演一场戏，让谋逆者相信他有特异功能，稀里糊涂就丢了性命。

其实，曹操也有柔情的一面。他写过一首《塘上行》，诗中借思妇的口吻写道：“蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐……”很难想象如此缱绻，会出自曹操的手笔。

但曹操不相信女人，不是项王，也不期待虞姬

在《世说新语》中，曹操的婚恋故事是不堪的：夺袁熙妻甄氏，可这姑娘最后嫁给了自己的儿子曹丕（《世说新语·惑溺》）；去世后，曹丕又把他宫中的宫女侍妾一个不落地接收了（《世说新语·贤媛》）。不过，曹操估计也不在乎这些，他在接收别人的妻子时，对对方的儿子也宽容对待；在临终前，又人性化地让大小老婆们全都改嫁。

建安二十五年（220年）正月，曹操病死于洛阳，终年六十六岁。这年十月，曹丕代汉称帝，国号魏，追尊曹操为太祖武皇帝。又一段历史拉开了序幕。

谨以此文感谢清华大学王晓毅教授在我初入大学时，授课《<世说新语>与魏晋风度》

篇44：世说新语读后感

和安在街头闲逛。一女遥遥和一男打招呼，为什么出门没带夫人呢？男粗声大气回答，如今出门谁还带原配。

安转头问我，你若是那夫人，作何感想。

情人带不出，是形势所迫。或曰，怕被原配及子女拦门，身居高位德高望重者更是再无道貌和岸然的范儿可摆。或曰，情人们需要互相回避，万一耽搁了下一场艳遇呢。

可原配带不出呢，理由很简单。

色衰爱弛。

但这是衰老的原配，至少这配还有过色，有过爱。那么年轻的丑妻呢。你为什么娶她，又弃她。当年“氓之蚩蚩”的小伙子，翻手就要“士贰其行”大变脸了，你可知后果？

一真实的事。“故”都不必加。

从来不知道脑溢血可以让人疯。但他就疯了，且疯的太下流，会对每个路过的大姑娘小媳妇说秽语。刚开始谁人相信，想多是旧怨腹诽罢了。直到质疑者某，看到他招手陌生的路人姑娘，姑娘停下单车，以为大叔需要帮助。几句对话后，姑娘突然怒不可解，国骂离开。

他曾高大有风度，开过煤矿，有了俩大钱可烧包，风流本性立即爆发。回头看糟糠妻粗大鄙陋，便弃之东墙外，另立炉灶，养一小情人，供养丰富。大钱们和《红楼梦》里王熙凤身旁的铜钱被贾母箱里的铜钱招安一样，纷纷奔进了小情人的户头上。

直到他脑溢血住院。和所有的情节一样，情人卖房卖家具卷款离开，再不露面。原配出面收拾残局。允许出院后，将他带回家，养护着。可是他的疯又这般的孰不可忍，让家人蒙羞。

为什么养着他，不一报还一报，亦弃之东墙外垃圾点。

原配一笑。

不过按月拿他薪水养家耳。

虽是这男子造就的怨念，本该得到的下场。但这回答还是让人堵心。原来，她容忍他的存在，她将他养的白胖，不过是当他赚钱工具。按月按指纹，按月数钱进门。他已不是活人。

有什么话说。原配连给他个伪装都不肯，不愿意背负所谓贤惠收拾浪子回头的话头。再说，不得不回头，连生活都不能自理的能归并进回头浪子的分类里么。

那么，当你偎红倚翠的时候，记得“工具”俩字。天不可测，人不可测。

《世说新语》里的故事。这次有“故”。

魏人许允，娶一身世为“德如妹”的丑妻。我猜测“德如”要么为许允上司，借助帽翅嫁了妹子。要么凭借人缘，许允不好拒绝，吃了个哑巴亏。于是，一拜天地二拜高堂送进洞房后，许允不与德如妹有夫妻之实。

说客桓范至。劝说许允去挖掘德如妹的优点。许允一咬牙就看老婆去了。结果“既见妇，即欲出。”一个“即”说明德如妹实在是长的太丑了，吓得许允一步都不能停留。好在此女满腹经纶，镇定的拦住理论一番——好不容易见了，吓死他算了。

许允挣扎着问，妇德之品德言语仪容女红你有么。

想辩论……丑妻正色回辩（正色了也不一定能让许允看一眼），君子百行以德为首，而好色者不好德，同理，你没德。潜台词，我只缺德之三，你缺德之首。拼什么拼。

“允有愧色，遂相敬重。”

为什么这段我说是“故事”不是“事”，源于愧色这一句。非常有假。从一眼看不上，被对方辩论输了，就从此敬重了？只怕是口服心不服。而且夫妻“敬重”觉得多用在丑妻之类的故事上，比如赫赫有名的齐眉举案、无盐封后。她们真实的生活状态，是被敬而远之罢了。琴瑟和谐才是说夫妻的词。

后来吧，许允结党营私获罪被杀。德如妹听说后，冷静的说“早知道这样”。有感情的夫妻再满腹经纶也会掉两颗眼泪吧。

德如妹自然不会被历史说三道四，她还有别的大将之举。但任何运筹帷幄，都无法掩盖一个家庭不和的悲剧。这不是简单的一句“遂相敬重”就可以完结的，这四个字与公主和王子从此过上了幸福的生活的结尾不同。

那么，丑不是错，嫁人到底该怎么选呢。

看你造化了。人会变。

还有个传说，一个丑女，被一个英俊的男子骑着白马迎娶走，这是村子里最漂亮的姑娘都没有的待遇。至于男子怎样被猪油蒙了心不知道，或许是审美别具一格。但从此丑女就高扬起了头，态度雍容，气质高洁了。符合常人的审美了。

但这修炼实在是需要天时地利人和。成功率高点的有自知之明的，还是找个有门当户对丑的吧。

但不论何时，丑原配都要和白马男之妻一样有向往美之心，和许允之妻一样有自信之心，和现实中那个脑溢血之妻一样有冷淡之心。三功修成，你就是天下无敌之原配了。

篇45：世说新语读后感

《说文解字》中对“淡”的解释是“淡，薄味也。从水炎声。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰。”再看“淡”的词组：淡泊、淡薄、淡雅。给人一种淡淡的、什么都不在乎、什么都看得开的感觉。《说文解字》中对“定”的解释是“安也。从宀从正。”给人一种安定、稳重的踏实之感。

淡定是有泰山崩于前而面不改色的镇定程度，遇事沉稳中又积极果断，老练里却又重视有佳，胜不骄，败不馁。淡定，是一种思想境界，是一种心态，是生活的一种状态。我们每个人都需要这种心态，在生活中才会处之泰然，宠辱不惊，不会太过兴奋而忘乎所以，也不会太过悲伤而痛不欲生。

《世说新语》最为我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说的一个集子，其中记录了许多魏晋南北朝时期的许多轶事，其中一些正是阐释淡定的佳例。

一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

《世说新语·雅量》提到“魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。”这是淡定的第一种境界，有独立的品性，不随大流、不人云亦云。

老虎是被关在笼内，事实上并不会对人形成真正的生命威胁。但是许多人听到老虎的吼叫都害怕地东倒西歪，这中有很大一部分带有表演攀比的色彩。从社会学角度讲，社会就像一个大舞台，其成员就是舞台上的每个演员，他们通过角色扮演把分散的个体组合成一台戏。每个人在不同的场合都承担着不同的社会角色，所谓社会角色就是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式。围观的百姓此时承担的是围观猛兽的社会角色，面对这样的角色一般来说是要表现出恐惧等行为，而这些百姓下意识地想把自己的角色扮演得更好，于是就极尽可能地表现自己的恐惧其中不乏夸张的行为，于是就辟易颠仆。

往往有时的随大流的从众行为并不是一种好的表现，在众人尽职尽责扮演本色的惊慌角色时，淡定的人往往脱颖而出，显得有智慧有独立的品性，是能思考的理性地人。

这样表现只是淡定的第一种境界，这是有准备的初级的淡定。就好像东西南北风在呼呼地吹，但是青松可以选择扎根青山，这是一个缓慢而长期的过程，这种有足够的时间让你权衡、思考。

这种淡定也是最容易学习和应用的。首先是有理性，理性实在哲学中经常被提到的概念，在康德眼里理性就是纯粹理性，通俗说来就是置之四海皆准的道德规范体系。人首先要有理性，在大众都在进行某种行为时，要先冷静地思考这样做是不是理性是不是道德，而不是头脑发热地一起从众。其次，要有独立的思考能力。用我心观世界，真正地掌控自己的行为，为自己的行为负责。

二、第二重境界：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬

《世说新语·雅量》又提到“夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦，然神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得柱。”这是淡定的第二种境界，内在淡定，这样的瞬间反应最真实，面对突如其来的惊吓而不恐慌说明内心亦是淡定没有装的嫌疑。

这种淡定不是一时半会儿可以习得速成的，这与一个人的出生以及修养有关，说白了就是要先天有优势也要后天努力。先天方面就是有些人天生胆儿大、有些人天生怕黑、怕打雷等等各种怕。但是天生的毕竟不是占主导地位。重要的还是后天的修养。

《周易》中地六十四卦为震卦，卦曰：“亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里,不丧匕鬯”。是说作为震动的震卦，它本身亨通。震卦之震，虽然其来有如猛虎到来的恐惧之状，但圣贤君子却能谈笑风生，泰然处之；震卦之震，虽然它能震惊百里，但君子圣贤却能在宗庙里祭祀时不会因震而惊失祭器或在征途中因震惊而失魂落魄而丢失装有箭镞的袋子。

这充分说明在突如其来不能事先有准备的自然恐惧来临时，君子作为后天有极高修养的人完全可以面对自然灾害而不变色的。

三、第三重境界：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒

《世说新语·雅量》还提到了最高境界的淡定，“裴叔则被收，神气无变，举止自若。求纸笔作书，书成，救者多，乃得免。后位仪同三司。”这便是宠辱不惊的淡定最高境界。

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。这不仅仅是儒家达则兼济天下，穷则独善其身的穷的自我保守之法，倒是更像道家无为而治的以退为进的入世为人之道。面对恶劣的周身环境不是不在乎，是神定气闲；不是惊慌到麻木，而是有把握。试问看一场事先知道结果但过程十分纠结的球赛还会有心惊肉跳的感觉吗？不，不会有这种惴惴不安的感觉，更多的是知道成功而享受过程的畅快罢。现实中我们不可能看到未来，那为什么有些人就可以像看一场知道结果的球赛一样从容应对生活呢？答案就是他们看透了生活，看透了人，他们可以准确无误地预见自己的未来甚至预见别人的未来。

《三国演义》第九十五回“马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达”中写道：“忽然十余次飞马报到，说：“司马懿引大军十五万，望西城蜂拥而来！”时孔明身边别无大将，只有一班文官，所引五千军，已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。孔明登城望之，果然尘土冲天，魏兵分两路望西城县杀来。孔明传令，教“将旌旗尽皆隐匿；诸军各守城铺，如有妄行出入，及高言大语者，斩之！大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。”孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。知却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止住三军，自飞马远远望之。果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执麈尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，傍若无人，懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退。次子司马昭曰：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故便退兵？”懿曰：“亮平生谨慎，不曾弄险。今大开城门，必有埋伏。我兵若进，中其计也。汝辈岂知？宜速退。”于是两路兵尽皆退去。孔明见魏军远去，抚掌而笑。众官无不骇然，乃问孔明曰：“司马懿乃魏之名将，今统十五万精兵到此，见了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平谨慎，必不弄险；见如此模样，疑有伏兵，所以退去。吾非行险，盖因不得已而用之。此人必引军投山北小路去也。吾已令兴、苞二人在彼等候。”众皆惊服曰：“丞相之机，神鬼莫测。若某等之见，必弃城而走矣。”孔明曰：“吾兵止有二千五百，若弃城而走，必不能远遁。得不为司马懿所擒乎？”后人有诗赞曰：“瑶琴三尺胜雄师，诸葛西城退敌时。十五万人回马处，土人指点到今疑。”言讫，拍手大笑，曰：“吾若为司马懿，必不便退也。”

这是一种心理战。在己方无力守城的情况下，故意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”。敌方产生怀疑，更会犹豫不前，就是所谓“疑中生疑”。敌人怕城内有埋伏，怕陷进埋伏圈内。但这是悬而又悬的“险策”。使用此计的关键，是要清楚地了解并掌握敌方将帅的心理状况和性格特征。诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。诸葛亮首先是对司马懿的本性有着充分的估计，才能准确判断出司马懿的下一步做法，自己再顺着司马懿的做法进行防御。其次面对敌军的千军万马在城楼上焚香操琴，神情安谧，琴声悠扬，这份镇定也是种相当的修为啊。

面对人生的大起大落或者正面对的人生的困境保持宠辱不惊的心态，最后能东山再起或脱困而出的人都是修炼到淡定的最高境界的高人们。这种淡定从面对自然恐惧的淡定上升到对人生的淡定，这是一个从克服原始天然恐惧上升到克服生命无形威力巨大的挫折。

这样淡定的人必定需要一颗聪慧的头脑，这样的头脑看得清自己现在的形式，能采取最有利自己的应对方案。这样淡定的人必定需要一双千里眼，这样的眼睛看清眼下的得失，更多的看到长远的效益，不争一朝一夕不争一兵一卒，只为最后的绝地大反击满盘皆赢。这样淡定的人必定需要一个淡泊的心，这样的心淡看物质名利，上下求索的是理想。

古人说，“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”从《世说新语》这本小集子中我可以窥得淡定的三种境界并且融会贯通，这也是读书的一件乐事罢。

篇46：世说新语读后感

世说新语是南朝宋刘义庆编写的一部志人笔记小说，全书分文“德行”“言语”“政事”“文学”等三十六篇，一共是一千一百三十则小故事。记述了东汉末年至南朝宋时两百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。

每一篇短小的故事都蕴含着许多道理，和古人的智慧。故事中不仅蕴意深远还描写的非常生动，运用了比喻，夸张等手法把每一件事情描写的淋漓尽致。

令我感触最深的是陈太丘与友期。陈太丘与友期讲述了陈太丘与一位朋友约定中午一起出行，友人没有按时预约，陈太丘只好独自出行，去后朋友才赶来。当从元芳口中得知，他父亲已经出行之后，友人勃然大怒，破口大骂。元芳指责友人不守信用，不讲礼节。友人听后惭愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳头也不回的进了家门。元方用自己的聪明才智为自己的爸爸辩护，指责了友人的无礼，但是元方最后连头也不回就进了家门，这又是对长辈的不尊敬，元方在指责友人无礼自己却也犯了同样的错误，所以我觉得元方应该宽容原谅那位友人。

世说新语的文章多么令人深思，看上去觉得合乎情理的做法，但是仔细想想又不对，有一篇写道两人一起做事一人总是三心二意最后另一个人都不愿和他做朋友了。这篇则用小小的两件事体现了一个人的品行，也告诉了我们许多道理。

在看完世说新语后，我对事情的思考变得细致，原本自己做事马马虎虎，现在改进了许多。这本书对我影响重大，里面许多小故事令我难忘。

篇47：世说新语读后感

《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。这天所见的世说新语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。

我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之后有一次，两人以前共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有必须的帮忙，我此刻虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。

篇48：世说新语读后感

这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的活灵活现，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧！

《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时光为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。《世说新语》按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。

故事一：

其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城，朋友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照顾病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最后撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友谊，这个故事让我深受感动。让人赞叹和羡慕……

故事二：

从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，善于揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担心，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个‘活’字，合起来看“不就是一个‘阔’字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才恍然大悟。杨修用自我的智慧很多次猜测出曹操的心思，还有许多关于他思维敏捷的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪明，真是一位人才啊！

我喜欢这本书，因为这本书让我明白了许多古代时的经典故事，还让我明白了许多做人的道理，你也来看看《世说新语》这本书吧！

篇49：世说新语读后感

读了整个暑假，我终于把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告诉你一个道理，虽然很枯燥，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧!

作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍，确实文如标题“新语”。他用最朴实生动，形象有趣的语言呈现了一个又一个小事件，小故事，而这些文章都显示了他对教育的态度与思考。读来令人深思，发人深省。

看了他的文章，给我感受最深的就是他对待孩子的那种态度。用一个词来概括的话就是——“宽容”。现在的社会主流文化早已不在倡导“严师出高徒”的方法了，那么作为老师或家长，到底用怎样的态度对待小孩子呢?刘墉给我们提供了一种方向。

我是个80后，在我还是个小屁孩儿的时候，常常听到外界对我们这代人的评价，例如：独生子女，垮掉的一代，小公主小少爷等等，总之大人们对我们充满了不信任。这样的批评之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己似乎都不太自信了起来。从校园走向社会，即使上了班，在刚开始的时候也还是受到质疑了。可是慢慢的一年，两年，三年，生活工作中的一点一滴让别人认识了我，也相信了我。周边的许多朋友同事也是如此，在经历了这样的蜕变之后终于成为了社会的“中流砥柱”，因为80后已经不再是小男生和小女生了。回过头来，很多人发现原来担心会垮掉的一代并没有垮掉，反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。

当我成了大人之后，我猛然发现我似乎在用经历过的这一切对待这90后的孩子们。第一届的学生就已经是90后了，当他们不认真，调皮捣蛋，犯错误的时候，我也曾无比忧虑地拿过去的话批评他们。现在想来我们是不是太杞人忧天了呢，生活会教会他们很多东西，但是我们好像太着急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和经验提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经历的不是吗?哪怕经历一点挫折，又如何呢?奥运结束了，很多获奖的选手就是我们口中所责备的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。

刘墉说得好，他认为我们只看到了学生们身上的缺点，却忽视了他们身上的优点，于是总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所赋予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。

因此用心教育每一位学生，就算目前成绩再差，再不听话，只要我们用心去沟通，发现学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我相信会收到意想不到的成果。

篇50：世说新语读后感

刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。当然，书中谈到的很多的观点，我都很赞同。我自己也是教师，但随着孩子的成长，社会的进步，好像自己的教育方法越来越局限了，方式越来越单一了，因此，和孩子的距离越来越远了。我常常思考自己的教育成败，于是，通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教育方式。读了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应该受到良好的教育，却忽略了家庭教育的重要性，孩子个体成长的空间是极其重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。

现在我教育的观点在逐渐改变，教育的方式在逐渐改变，我发现孩子又愿意与我走近了，常常把她的喜怒哀乐告诉我，我欣喜万分，这是对家长的信任。

书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我极其赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的能力为别人做一点点事，就是储备生命的价值，也是造福子孙后代。我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也会成为有爱心的人。教育真是一个永恒的话题，同时也充满了魅力。

掩书沉思，我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长(生理和心理)，要为他们创造一种宽松，一种和谐，要启发他们把知识变成技能，把思想变成视野，体味与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目标，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天!

篇51：世说新语读后感

原文：《世说新语·德行》： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：子非吾友也。

文法评：本文主要讲了管宁与华歆绝交的事情。而绝交的理由，作者只选了两件事来阐述。一件事是见“片金”的不同态度，另一件事是读书时见“乘轩冕过门者”的不同态度。这两件都是发生在学习生活中的道德小事，而绝交是大事，可见写作的手法是“以小见大”。一般人关注一般事，对大事由于种种原因，一般人是不愿“真诚”关注的。所以在中国，关注大事是“大人物”的事，小人物关注大事那是“发牢骚”，不足一论的。因而写文章，最好是“以小见大”，方有“立足”之地。

文意评：这篇文章短小精悍，文意浅显，比较好理解。按照现代人的理解，因为这两件小事而绝交，似乎不能接受或者说管宁自己也有“问题”。但站在过去的生产能力下，华歆的经济头脑与学习动机是值得管宁与之“分道扬镳”的。

古代为什么强调对人道德素养的要求以及重视对人道德的评价？这主要与当时的社会生产能力、个人生产能力有密切的关系。社会生产能力越低下，越强调人集聚进行生产的重要性；个人生产能力低下也会对人与人的合作有更大的依赖性。无论人集聚，还是人与人合作，都对人的忠诚提出了很高的要求。因为没有对他人的诚信、对合作组织的忠诚，那合作不能继续，组织也会瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能让别人信服，才能领导、管理大家。所以社会需要用“道德”来评价个人，个人也才能凭借自己的“道德”高尚而成为国家的人才，组织、领导大家。这就是古代所倡导的：修身齐家治国平天下。但道德的养成是需要个人追求的，个人的积极性影响了个人道德的水平。

管宁在学习的时候，看到华歆道德养成的个人动机偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影响而降低自己的道德水平。在管宁的价值选择中，要失去较高的道德水平，那宁愿失去“朋友”，所以一定的时候，管宁肯定是会与华歆绝交的！

现代社会生产能力、个人生产能力都有了较大的提高，从这个方面看，有些人就放弃追求“道德修养”了。但现代生活的组织化却在不断加强，如各种各样的单位、企业、协会等机构，让每个人都同时加入了好几个“组织”，人一生下来就同时加入了好几个组织，像加入了家庭——子女、加入国家——公民、加入企业——被保险人等。而组织化的基本素养也是“道德”。所以现代人学习“管宁与华歆”的故事，也是必要的！

篇52：世说新语读后感

从我读书时代起，我就很喜欢看书，特别是关于散文类的书，这方面的作家很多，譬如刘墉就是比较出彩的一位散文作家。如今，我已经迈入工作的第N个年头，刘墉一直陪伴着我的成长，从他的书中我学习到了许多为人处世的道理，并融入工作、生活、学习中，让我受益非浅。

最近，我阅读了刘墉的新作—《世说新语》①处世秘笈，这本书的内容简单易读易懂，实用性很强，很贴近我们的工作、生活和学习，之所以刘墉这么受欢迎，可能就是因为他写的书通俗易懂吧!这次我想我的介绍准没错的，想必大家看完这本书后一定会拍手称赞的!在我的大力推荐下，我们部门参加这次学习的员工个个都说这本书好，具体它的好在哪里呢?请听我一一说来，总结两点如下：一是学习怎么说;二是学习怎么做。这听起来没什么，但是说话艺术的学问很大，为什么这么说呢?就如刘墉在书中所列举的例子吧，比如你是职员，老板问你今天客户一共叫了几箱货。平常一天有一百多箱，那天特别少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“报告老板，今天只叫了十箱耶!”刘墉告诫说，如果你只是个小职员、小主管，你这么说就错了!除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要说“今天只叫了十箱”而应该只讲“叫了十箱”。为什么呢，因为你不是老板，你应该先客观地把实际数字告诉老板，下面他要跳起来或大吼：“什么?才叫十箱?怎么搞的?”都是他的事，你没有资格用你的主观去影响他。从这里可以看出，对一个有纪律的公司，对一个领导者，或对一个需要作出正确判断的领导阶层，做下属的都应该先提供客观的事实。

从一个人的说话可以看出其的素质和水平，从一个人所做的事可以看出其在工作是否称职，就如刘墉所说的有关于职业道德方面的内容，刘墉举了几个很简单的例子，他说每一行都有它的职业道德，如今天你在旅馆、餐馆工作，不能随便透露顾客的行踪，这是你的职业道德，就算有人打听，某某人是不是常来啊?你也不应该说;如今天你在银行工作，为顾客的财务保密，是你当然的职责，虽然在电脑上，你可以看到顾客的每一笔交易资料，但是绝不能到外面去说半个字。从这里可以看出每一个工作者都有义务替顾客做好保密工作，因为这是你的职业道德。

通过对刘墉《世说新语》这本书的学习，结合我们自身工作的实际，在接下来的日子里不断提高工作的服务质量和水平，使整个大家庭更加和谐美满!

篇53：世说新语读后感

《世说新语》是一本难得的好书，它主要讲述魏晋时代士人的言行举止的一部书。虽然有人认为魏晋士人不务实事，崇尚空谈，实乃误国之举。但魏晋时代人们都能够充分发表自己的见解，也开创了哲学思辨的风气，对后世也有着广泛的积极影响。所以说，我们要辩证的看待《世说新语》，取其精华去其糟粕为我所用。

我主要谈的是《世说新语》文学篇。开篇第一条就令我感触颇深。第一条是“奴婢皆读书”，讲的是郑玄家的故事。其大意是这样的。郑玄是汉代的大经学家。有一次郑玄使唤一名婢女，不合心意，准备鞭打她。婢女还要解释。于是郑玄发怒了，让人把婢女拖到泥水中去。过了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女问道:“为什么在泥水中那？”她回答说：“我去向他陈诉，适逢他在发怒。”这是文学篇开篇的第一条目。

这一条目非常有意思。第一，在当时的社会并不是人人都可以读书的。能够读书的都是社会的中上层人物。而婢女在封建社会是属于地位比较低的。而在郑玄家中婢女也是读书的。我们可以看到，婢女们在郑玄的影响下也在读书。这反映出了郑玄的家风。郑玄这位大学问家对于周围人都是有着巨大的影响。当郑玄由于生气想要打一位婢女，婢女“方自陈说”。我们知道，作为地位低下的婢女一般是不敢为自己申辩的。然而郑玄家的这位婢女很有个性。她毅然为自己申辩。因此我认为这位婢女的行为就应该是读书的结果。读书使得婢女个人精神觉醒，使她敢于为自己申辩。

读过这一条我对郑玄想打婢女极不赞成。首先郑玄是一位有身份的官员。官员就有官员的行为准则和心胸。况且，从本条目中看不出婢女有什么错，只是由于郑玄觉得婢女做的不称意就要打婢女。这样的行为有失一位官员和大学问家的风范。当然，我们看《世说新语》要放在当时的历史环境下去。从我们今天男女平等观点会认为打婢女是一件极为可耻的事情。然而在当时的社会责罚一位婢女将会是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。

《世说新语》把这样一件简单的事情记载下来，个人认为这主要是为了反映郑玄这位大学问家对于周围人的影响。由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。

除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想。

书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便？”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。”当时的人都认为这是至理名言。

看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种社会意识。社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况有着密切的关系。

当时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。对于官位，当时的社会并不是十分的热衷。而且很多人更视官位钱财为污秽之物。当时的普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。

这则故事反映了当时士人们的认识。文中最后还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。

此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争执。个人认为《世说新语》之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己非常惊讶于曹植的机敏与才华。

《世说新语》记载了魏晋时代士人的言行举止，反映了那个时代的社会风貌。看《世说新语》非常有收获。

改变自己的议论文 篇1

或许你喜欢阳光普照的晴天，或许你喜欢秋雨绵绵的雨天；有时你会向往生机勃勃的春天，有时你会向往白雪纷飞的冬日，我们总是想着一个惬意的环境，因为我们所处的环境并非总是如人所愿，当一切都不尽如意时，我们是要抱怨，消极吗？

不，当一切都不是我们所想的时，我们更要改变自己，去接受眼前的处境。

改变自己，是为了减少损失。年轻的我们，总是受环境的影响，时不时影响自己做事的效率。如果说我们是初春已经开了花，正待授粉的果树，当一场大雪突然降临在我们头上时，我们该如何？真正的果树会被果农保护，以免不能结果，但我们这些“果树”呢，难道要等到别人来保护自己吗？如果我们有思想，我们应该学会保护自己。保护自己就是要自己做出某些改变，以适应环境，以减少损失。

改变自己，是为了让我们更成熟，身边的环境总是那样复杂多变，让我们像初试锋芒的雏鹰一样四周碰壁，受伤不少。为了生存，我们必须适应环境，必须改变自己。让自己柔弱的双翅不知疲惫地拍打，用自己的胸肌去撞击岩壁，在这个过程中，我们变得坚强，变得机敏，也慢慢长大，成熟了。雄鹰的自由，雄鹰的英勇是他改掉了软弱，胆怯的性格而逼出的，想要像它一样，就要像它一样学会改变、学会成熟。

改变自己，是为了得到我们想要的。不要认为改变自己的某些东西后，会让自己离目标更远。我们所想的总是达成目的最适合的路径，但事与愿违，有些情况总逼迫我们去改变，当看到目标远了时，不要让目光黯淡，不要让心冷却，告诉自己，目前的路径走不通，我们所做的改变只是转了个弯，或许会有“柳暗花明又一村”的一刻。改变自己，只有冲出困境，去得到想要的。

月的阴晴圆缺，世事的沧海桑田，每天发生在我们身边的事都是不能预测的，在它们改变时，我们也要改变自己，不要让自己陷入泥潭无法逃脱。

无论今夜是月圆之夜，还是会有一场狂风暴雨，我都要告诉自己：我要好好享受发生在今晚的每一个意外。

改变自己的议论文 篇2

社会是一个变化万千的群体，要想跟上社会的脚步，需要进行适当的改变，以便更好的和社会融合在一起。

改变环境不如改变自己。社会是个包罗万象、千奇百怪的群体。周围的环境一旦形成就很难用自己的力量去变改。所以我们应该去试着改变自己。一位老者曾对自己的弟子说他拥有移山的本事，只要说“山过来”，山就会自己过来，于是他当着弟子们的面对前面的山说“山过来”，但是山却丝毫未动，对此老者并没有显得很尴尬，他说道：“既然山不会过来，那么我们就向它靠近吧。”环境不会因一个人而改变，所以你要努力适应。托尔斯泰说过：“世界上有两种人，一种是行动者，一种是观望着。很多人都想着要改变世界，却从未想过改变自己。”可见，改变自己，才能与环境更好融合。

改变别人不如改变自己。每个人都有自己的优点和缺点，所以才会存在妒忌和看不惯，但是我们无法让别人改变他的缺点和优点，所以我们要改变自己，让自己学会欣赏和包容。一位老师总是抱怨班上有很多调皮的孩子上课不听讲，教导之后也屡教不改，很是苦恼，她经常想尽办法想要改变那些调皮的孩子，这时另一个老师说：“孩子们不听课也许是老师口才不好，讲课的魅力不够大，所以孩子们对老师的课兴趣不浓。好好改变一下自己吧。”于是老师开始努力改变自己，改变上课的形式，很快孩子们不再调皮了。改变别人不如改变自己，地球不会因一个人而转，当一根手指指向别人的时候，其他四根手指都指向自己，就算错的不是自己，那也应该检讨为什么别人会那么对我，从而改变自己，学会包容欣赏。

改变自己。虽然我们不能改变天气的恶劣，但我们能改变自己的心情；虽然我们不能改变自己的生命的长短，但是我们能改变自己生命的价值。有些事情无法改变事实，但是我们能改变自己。下定决心改变自己吧，我们将拥有的是改变后的变化。

改变自己的议论文 篇3

有人说：“你若觉得生活中有诸多不顺心，那你最好先检查自身的问题，找到问题然后去改变。”我们生活在这个大环境中，自己也要去适应这个环境。

在生活中，我们常常抱怨学习有多么枯燥，工作有多么不顺心，别人有诸多的不好管，但殊不知往往你抱怨的其实是你自己。在学习生活中，我们遇到了风雨，常常会去埋怨老师为什么没有把你教好，会抱怨同学为什么不给你讲题，会抱怨别人为什么考的那么好，会抱怨身边的所有事与人，但却从没想过一切的根源，全是在于自身。你是否想过你不顺心的根源是上课没认真做笔记，是课前课后没有没有认真复习和预习，你在享受生活时，别人在努力刷题。你大概没有想过吧？因此时刻检查自身的问题，才是人生中最重要的习惯。

老鼠向蚂蚁诉苦：“我的每一个邻居都不友好”。蚂蚁说：“你若不改变自己爱偷东西这个习惯，没人会对你友好。”是啊，改变自己是多么重要啊！

生活在这个大环境中，除了你的家人，没有谁有义务去适应你，只有改正自身的不足，你身边绝大多数人才会对你笑脸相迎。在生活的旅途中，我们可能会遇到形形色色的人，虽然不是所有人都会去喜欢你，但改变自身的缺点与不足，才会让大部分人喜欢你，而不是厌恶你。

改变自己，给自己添加一份成熟；改变自己，使人与人之间多一份和谐；改变自己，使自己变得更加美好；改变自己使世间多一份温暖。改变自己，使自己与亲人，与伙伴，与朋友与师长之间多一份和谐与美好吧！

改变自己的议论文 篇4

一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”而我却要说：“要被人赏识就要改变自己！”

每个人都是一道靓丽的风景线，世间就只有一个独一无二的你，世界不会为你而改变。因此，我们要改变自己！环境永远不会主动去适应我们自己，我们却可以改变自己，去适应环境，进而取得成功。

也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像寂寞斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢，但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。

当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己，不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当御用文人李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿，即骑访名山时，他改变了自己。李白以为自己会一展鸿鹄之志，没想却只是为朝廷吟风弄月歌功颂德。无法改变官场的他，只得改变自己的志向，寄情于山水，纵览名山大川。

虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。

那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。

变，是永恒的法则。改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想筑成固若金汤的铁壁铜墙…

改变自己！

改变自己的议论文 篇5

只有很好的改变了自己，自己的人生才会越来越顺利，道路才会越走越宽广。

你不能左右生命的长度，但你能改变生命的宽度；你不能左右恶劣的天气，但你能改变自己的心情；你不能改变自己的容貌，但你能改变自己的心灵。

一只雏鹰起初胆小如鼠，当它改变自己懦弱的习性后才能勇敢地飞向蔚蓝的天空。一棵幼草起初孱弱无力，当它在风雨中改变自己柔软的身躯后才能变得更加坚强，紧抓泥土不倒。

一条大河起初弯弯曲曲地在山区奔涌，当它改变自己的运动方向后才能自由地奔向浩瀚的大海。

改变一下自己的弱点，你会发现自己的生活更丰富多彩；改变一下自己的想法，你会变得自信和坚强。外界的事物既然无法为自己所左右，何不着手改变一下自己呢？自己掌握自己，不也是一种快乐吗？请记住：成功从改变自己开始。

雏鹰、幼草、大河无法改变蓝天、风雨和山地，但它们勇敢地改变了自己，走向辉煌。人也一样，只有改变自己的不良习惯才能完善自己，赢得他人的信赖。我国古代有位青年叫周处，被当地人称作三害之一，“三害”即蛟龙、猛虎和周处。因为他总是欺负别人，人们厌恶他、恨他。周处不想再让别人把自己当成祸害，他决心战胜猛虎和蛟龙，为人民除害。后来，经过艰苦的努力，他终于成功地除掉了二患。也因此赢得大家一致的赞扬，成为了一个为百姓谋利益的好人。周处是勇敢的、明智的，他有勇气改变自己的顽劣之气，从而改变了自己的人生。

其实，我们每天都在改变自己、创造自己、超越自己。只有改变自己，才能走向成功。

改变自己的议论文 篇6

当王力宏唱着“改变世界，改变自己”的时候我更倾向于后半句。在这个世界上，没有人影子。因为，人对于整个世界而言，像尘埃一样渺小。

腊梅开放在寒冬，并不是因为它坚强，而是为了生存。是寒冬选择了它，而不是它选择了寒冬。如果活在夏季，它注定会迅速凋零，消散于空气。

人又何尝不是呢？一个人，没有自己的花期，只能去适应，如果终究还是无法融入这个社会，那么只能和花一样，葬身于尘土。即使活着，也无法避免痛苦。

改变自己，或许很难，而相对于改变世界而言，太简单了。

武则天，这个中国史上唯一的女皇帝，她之所以拥有了改变国家的权力，是因为她有改变自己的能力。曾经，她不过是一个徒有美貌毫无才学的才人，失宠却让她懂得了“以才侍君者长，以色侍君者短”这个道理，她努力地改变自己，从一个平凡女子变成一位学者，从一位学者变成一代君王。

她成功，因为她有越人的胆识，更因为她有改变自己的勇气和毅力。

转回头，再看如今。这个新时代里，却出现了那么多的“啃老族”，他们大学毕业，有不浅的才学，却乐哉悠哉地躺在家里的沙发上，吃父母的，用父母的。走出家门，他们变得微不足道，他们嫌工作不好找，工资没处赚，却不知道，这个世界哪能一切如他们所愿，没有好工作就不工作？相信这不是一个好借口。正如《渔父》中所写：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这个世界上能有几个屈原？何况我们国泰民安，也没见有几个人会因为失业而投江葬身于鱼腹。工作差而已，又能有更大的进步空间，何乐而不为呢？

世界是一个巨大的染缸，什么颜色都有，平凡的我们，只能竭尽全力去融入，去适应。泰戈尔说：“不要因为你的胃口不好，而去责怪你的食物。”那么，不要因为自身素养不好，而去挑剔你所处的环境。

人生是一条有很多荆棘的小路，要去折断它们，只会伤了自己的手，唯有改变自己的路线，绕过去，才能更快地看见阳光

改变自己的议论文 篇7

（一）改变自己议论文

当你还沉浸在满纸荒唐的言情、武侠小说中时、你是否知道，你是一个生活在现实中的人类？当你还在幻想着荣誉与富贵不劳而获时，你是否知道，你是一个生活在现实生活中的人？当你还在感受着天使与你同在时，你是否知道，你是一个生活在现实生活中的人？我们不过都是平凡人，忘却那些虚有，改变自己的人生价值观。

我曾失望失落失掉所有方向。我想所有人一样，有过辛酸，有过挫折，总是在某些时候受挫，受到了打击。也许是对自己的期望太高，所以最后却累积了太多的失望。我总以为我可以做一个十全十美的人，我总以为只要我努力奋进，便不会有任何事情阻挡我迈向成功的脚步。我以为，只要有期盼，便不会有失落，我以为，只要愿意等待，一定会有结果。最后才发现并非如此，一切不过都是“我以为”罢了。原来没有一个人是十全十美的，原来人生的旅途中有太多的挫折与阻碍，原来付出不一定会有结果，原来等待不一定会得到答案。

不经风雨，又怎么能见彩虹？我曾经，做一件事情，如果遇到一点挫折便会半途而废，即使只是一点点小问题，我也会就此改变原有的计划，所以我从来没有成功过。我只看到别人获得了荣誉，得到了别人的嘉奖，我只知道羡慕他人的成功，羡慕他们得以光彩的站在舞台上，可是，自己却从来没有坚持过。现在终于明白自己失败的理由。不经风雨，又怎么能见彩虹？当我发现那一双双希望的眼睛慢慢变得暗淡，直至失望时，才深知自己是多么的没用。从此之后，再苦再难也要坚强，只为那些期待眼神。

小时候，天真的以为这世上真的有神灵的存在，总在在夜晚的时候害怕一个人行走，遇到一些幽灵，却又想到有灵必有神，令让我畏，神必让灵消失。总以为神是万能的。以为只要有神明的保佑，诚心祈祷，便会心想事成，拜了那么多神，烧了那么多香，最后才发现自己仍一事无成。终于该醒悟，这世上本没有神，却为何一直执着？一切事情都只有靠自己才有可能成功。开发大脑，勤动双手，做一个有智慧，肯动手的人，唯有如此，你才有机会获得成功。

丢掉羞涩，做一个活泼开朗的人。总是习惯对人保持一种特定的距离，虽然相信世上的好人会比坏人多很多，却还是习惯对人保持一种警惕。不敢接触太多人，害怕受伤，害怕不知如何处理人际关系，总以保持一种孤傲的样子存在，不与人交流接触。高中后才发现，在这万千行人中，唯有自己最孤单，别人都是成群结队，在一起谈天说笑，自己却像只落单的孤鸟，想飞，却找不到方向。遇到困难时，才发现自己有多么无助。终于发现培养好交际能力是一件多么重要的事。从今以后，便丢掉自己身上的保护色，多与人接触，成为一个交际达人。

只有真正认识自己，才会发现自身的不足之处，你才会改变自己，你只有改变了自己，才有可能改变世界。

（二）改变自己议论文

有人说：“人因环境而改变。”而我却认为环境因人而改变。

当你成绩不好，遭同学嘲笑、老师叹气、家长责骂时，你是否想过，如果我的成绩变好了，我的生活环境会不会改变呢？

当你每天只想着打架骂人、无所事事；怎样撒谎、贪图小利时，你是否想过，如果我的行为、习惯变好了，我的精神环境会不会改变呢？

曾经有过这样一个故事：

一个大学生毕业后，长时间没有找到工作，很沮丧。一次看到一个刚学制陶器的老人，面不改色地将刚出炉的陶器全部打碎，年轻学生不得其解，问老人为什么要打碎那些看起来很好的瓷器，老人说因为火候掌握得不够好的原因，瓷器有一点儿小毛病，相信下一炉的瓷器质量会更好。于是，年轻人从中领悟到只要自己有信心，没有什么不能成功的。

最后，年轻人历经千辛万苦，终于创建出了一个在当地赫赫有名的自己的公司。

这个故事说明了什么？说明了成功与否，取决于自己，如果他当时没有改变一下自己和状态，只靠找机会，或者是等机会，而不是去创造机会，他会有今天的成就吗？

朋友们，你们知道改变自己是多么重要了吗？

还有这样一个故事：

有一只小黄莺，天生就胆子小。从来不敢在众多动物面前说话，因此，她一个朋友都没有，很孤独。

有一次，森林里举办歌唱比赛，小黄莺的妈妈让她去参加歌唱比赛，小黄莺死活不肯去。结果，小黄莺的妈妈私下里替她报了名。

到了大赛那天，主持人让小黄莺上台唱歌，小黄莺胆怯地走到台上，双眼不敢看观众，开始唱歌的声音有些颤抖，她看到了妈妈期望的眼神，也就慢慢放开了歌喉，声音是那么地悦耳动听，赢来了一阵又一阵的掌声。大家都说小黄莺的歌唱得好，争先恐后地给她献花，最后她取得了第一名的好成绩。大家都说，原来小黄莺的歌唱得这么好，怎么从来没见她唱过呢？连她自己都不相信。

从此，小黄莺的胆子也大了，周围也就有很多朋友，他们一起互相帮助，互相学习，在一起是多么开心。

朋友们，我们要知道，人因环境而改变，环境也可以改变人。

改变自己，就能改变命运；

改变自己，就能改变未来；

改变自己的议论文 篇8

人类的祖先在树上跳跃了几百万年，直到作为食物采集者的他们发现树上的果实在减少，气候在改变。智人们无法改变自然，于是他们学会了改变自己学着用直立的双腿走上广阔的平原。而这正是智人祖先的聪明之处通过改变自己来适应环境。

我们的祖先在改变自身的过程中学会了用火，学会了盖房、学会了冶铁炼钢，人类就这样进化了通过适应环境来改变生存条件。

大自然对生物物中的选择是残酷的。然而当曾霸居一时的恐龙从这个地球上消失几百万年之后，我的祖先却仍然生机勃勃的存在，这是因为我们的祖先懂得与其在自然的改变中销声匿迹，不如首先改变自己。

作为这些智人的子孙，我们似乎要完成祖先们不可能完成的遗愿，我们试图改变自然，创造奇迹我们砍伐森林，我们污染水源，我们似乎是在与大自然抗争，结果呢?我们被沙尘暴迷蒙了双眼，我们被泥石流冲垮了脊梁，我们被酸雨腐蚀了心脏我们被自然征服了，因为我们无法改变自然，我们只有改变我们自己，我们最终还是要付出巨大的代价向大自然赎罪。这就是盲目破坏自然，违背自然规律所付出的代价。

社会又何尝不是如此呢?

人类的选择比自然更加残酷，当社会不选择我们的时候，当现实与理想之间存在着差距的时候，我们只有学着改变自己。

陶渊明无法使自己的超凡被世俗所改变，于是他选择改变自己的生存方式，归隐山林，采菊篱下，使中国的文学史上多了一座不配的丰碑;鲁迅弃医从文，是因为他发现身体上的强健根本无法改变中国的现状，于是他改变了自己的抗争途径，于是中国的文坛里走出了一位杰出的巨匠。

现代社会的人们总是志向远大，而能成为伟人的首先都会把握好自己。在社会发展变迁的洪流中，他们改变着自己，平衡着梦想与现实的差距。他们改变的是在成目标的途径，是适应社会的更好方法。他们坚定的信念没有改变，他们人生的追求没有改变。但是因为他们能立足社会现实，他们能从国情出发，因而他们能推动社会发生波澜壮阔的改变，继而他们的思想、他们的观点让整个社会随之改变。他们创造出新的思想、新的文明，推动了社会进步。

我们虽然并非伟人，但我们每个人都有自己精神层次范围内的思想、意志、目标，可是思想、意志、目标的实现需要一个基本的前提立足现实。马克思说：人的本质在于他的社会性。人脱离不了现实，所以人首先要适应环境，然后才能改变环境，这是我们祖先都明白的道理，可惜，我们今天有很多人却不懂：或者抱怨天生我才没人用，或者怨天尤人空叹息。

也许有人说：人太现实了就没有想象力了，而爱因斯坦说过：想象力概括着世界上的一切，是社会进步的源泉，所以我们是不能没有想象力的。实际上，想象力也是要立足现实的：莱特兄弟想象造出飞机是因为有飞鸟的启发;吴承恩创作出孙悟空是因为现实中有猴子的原形。

莘莘学子们大都向往着北大、清华，都想象着功成名就的未来，但不立足现实苦读是绝难做到的;更进一步，不从自身条件出发，都盲目设定北大、清华的目标也是不切实际的。所以人可以幻想，但不能空想。人必须立足现实，脚踏实地，在改变自我中走向成熟，创造向往中的未来。

改变自己的议论文 篇9

人生往往是不会一帆风顺的，有些时候，为了更长足的进步，我们需要改变自己。

改变自己是一个自我完善的过程。三国时期的东吴名将吕蒙就是一个很好的例子。吕蒙开始时只是晓得舞刀弄枪，不能勤于文化知识的培养，孙权在给吕蒙指出这一点之后，吕蒙发奋读书，后来连鲁肃都说：士别三日，当刮目相看。吕蒙因为孙权的一席话，改变了自己，真正做到了文武双全，为成就吴国的霸业打下基础。而吕蒙自然也就完善了自己的人格和修养，成功的改变了自己。

改变自己可以磨练我们的意志。毛毛虫变成蝴蝶，经过了千辛万苦的蜕变，如果它一旦放弃，那将功亏一篑。改变自己的过程就好像登山一样，面对山顶那崭新的自己，你只有不懈的努力才能达到山顶。尽管在登山的过程中会遇到你根本预想不到的困难，但是你如果去克服它，最终你会发现，你的意志力比以前更强。在你改变自己的同时，也磨练自己的意志。这在根本上是必然的，是相辅相成的。

改变自己可以使我们更好的适应生活。每个人的生活不可能都是一帆风顺的，遇到崭新的生活环境，你将怎么办？答案就是改变自己。因为你不能要求社会或别人为你改变什么。我认识两个人，甲和乙。他们的性格都很内向，甚至有些闭塞。上初中后，甲为了能更好的适应生活环境，主动地改变自己，在初中毕业时有了很多好朋友，他的社交能力变强，交际面也更广；反观乙，他甚至比原来更闭塞。由此可见，改变自己是能让我们更好的适应生活环境的。

改变自己，从根本上说是对自己的再认识和再创造。当你发现自己需要做出改变时，这说明你有很清醒的头脑。能够意识到自己需要做出一些改变才能更好的活着。这是对自我认识程度的提升。这种提升是我们需要的，而在这种再认识的驱使下，你对自己做出了再创造，能改变自己的人是不平凡的人，这种再创造有助于以后的生活。当我们面对逆境或坎坷时，马上意识到自己需要改变并能立刻付诸行动，已经能够达到“改变”的境界了。

所以，让我们都来学会改变自己，为了更长足的的进步，我们要善于改变自己，要敢于改变自己，从而获得崭新的自己！

改变自己的议论文 篇10

像远古时代的鲸鱼，原本是一个陆地上的群体，为了躲避灾难，慢慢地它们退去四肢，长出鳍，畅游在海洋里。你有远大的理想，想改变社会，改变国家，甚至改变世界，首先要改变自己。

我想改变我的顽皮。记得那是在幼儿园的时候，那是一个下午，妈妈按时送我上学，我本打算不来上学，可现在已经来到了学校门口，我和妈妈挥手再见后，趁妈妈走后，偷偷地跟在后面，我怕妈妈还会把我送到幼儿园里，就没有回家，而是到了叔叔的商店里。我坐在沙发上津津有味地吃着饼干，等过了10分钟，老师见我还没有来到学校，便给妈妈打电话，说：“请问是刘宇晴的妈妈吗？刘宇晴怎么还没来上学呢？”妈妈说：“不可能，我明明把她送到学校了呀！”这时叔叔偷偷地给我妈妈打电话说：“宇晴妈妈，你快来我商店吧，宇晴要把我家的饼干快吃完了。”妈妈说：“开什么国际玩笑，我明明把她送到学校了。”叔叔说：“真的，她真的在我店里。”妈妈说：“好的，我马上来。”妈妈马上来到店里，看见我正在玩，便怒气冲冲地对我说：“你不去上学，在这儿干什么？”我可怜巴巴地说：“我……我……”妈妈迅速把我带回家，让我站在窗台上，让我罚站。这时，爸爸也正好回来了，妈妈把事情的经过告诉了爸爸，爸爸也从之前的温柔变得严肃起来，我本以为有老爸可以帮我，可现在，诶！我只好在那站着，站了三个小时，妈妈才让我下来，我向妈妈发誓，以后再也不会这样了，我要不再顽皮，不再贪玩，做一个好孩子。

我想改变我的骄傲。记得那是在三年级升四年级的考试，我因为上一次考试，考得不错就很骄傲，就认为这次的题不会很难，就没有好好复习，一直在玩，爸爸妈妈说我，我也不管，该怎么玩还怎么玩。可是在考试中我彻底崩溃了，我有很多题都不会，所以那次考试没有考好，我也受到了应有的惩罚，从那次以后，每次考试之前我都认认真真地复习，做一个谦虚认真的好孩子。

鲸之所以在千百年来得到安宁，就是因为在不断改变自己。以前傻乎乎的我，之所以要改变自己，是因为我要快人一步，争做学生心目中的领头羊；之所以要改变自己，是因为我要快人一步，争做遨游天空的领头雁！

我一定要改变自己！

改变自己的议论文 篇11

假如生活欺骗了你，你也不能欺骗自己，你要咬定青山不放松立根原在破岩中地相信自己改变自己，因为你是独一无二的，无人能把你代替。

——题记

改变，或伟大，或渺小，或成功，或失败，或出众，或堕落。

曾国藩年轻时轻浮自傲，一切东西在他眼里都是虚无。一次一位朋友到他家做客，他们讨论军事上的问题。曾国藩的朋友发表了自己的见解。曾国藩见他说的和自己不一样，便打断朋友的

改变自己，改掉恶习或瑕疵，命运让你屹立于高山之巅。

鲁迅先生笔下的闰土，少年时英勇无比，让小伙伴们很是羡慕。蔚蓝的海边金黄的月亮下，一少年举起银色的钢叉，刺向碧绿的瓜地里正在咬啮西瓜的猹，那英勇的一幕真是让人难忘。然而岁月是把无情的刻刀，当鲁迅回到阔别已久的故乡时，闰土和他已是中年。期待中的闰土来了，饱经风霜的脸已是皱纹嶙峋，鲜润红活的手枯如松枝，眼神里

岁月不饶人，时光改变了容颜，灵魂却只能留在原地。

老舍笔下的祥子，也是一个典型的例子。他原想本本分分地靠自己的力气挣钱，却一而再，再而三的亏空。新车丢了又变卖。生活的贫苦使他对生活充满了怨恨。他开始吸烟，喝酒，赌博，整天不务正业，游手好闲，最终堕落的过完了他的一生。唉，时间都跑哪儿去了？强劲勤恳任劳任怨的祥子跑哪去了？

生活可以窘迫，命运可以悲催，但真正改变自己的不是别人而是自己。

王宝强说：我管不住别人的嘴，我只管做好我自己。

吉鸿昌说：路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。

奥斯特洛夫斯基说：人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！

无论斗转后又如何星移，沧海了又如何桑田，宇宙万物都在雕琢自己，包括我们自己，因为无人能把你代替。

改变自己的议论文 篇12

我疾步走向斑马线，虽然绿灯只剩下几秒，但我还是抱着侥幸的心理，希望能通过。

我突然被一对母子挡住了去路，没能及时改变方向，红灯就这样无情地亮了。我站在这炙热的骄阳下，像被枷锁铐牢的奴役，等待着漫长的五十秒。我在心里暗暗地埋怨：“真是倒霉！”我烦躁地挪移着双脚，一股从下而上的热浪从脚底蹿升。

我感到无处发泄，欲抬头斥责太阳，却被它射得睁不开眼。“啊！不管了，我要闯红灯，我要从奴役翻身成主人，不要做有素质的学生了。”我心里的“小恶魔”暗暗嘀咕着。

在小恶魔一遍遍地催促下，我偷偷地向前移动着，还时不时用眼睛的余光瞟身边那对母子一眼。我在心里不禁暗暗为自己找理由：天真的是太热了，虽然他们遵守交通规则等待着绿灯，但他们有遮阳伞，而我没有。太阳好像也在鼓励我闯红灯，感觉它只对着我晒，我实在挨不过这炽热骄阳的暴晒，也等不及剩下的那十几秒“漫长”的时间，走。

“妈妈，好热呀，反正沒有警察叔叔，也没有汽车，我们过去吧！”稚嫩的童声在我准备走的同时发出。“太好了，跟他们一起通过，肯定就不会有人说我素质差了。”我终于说服了自己。

“要遵守交通规则，你看看旁边的姐姐都在等，她还没打遮阳伞呢。红灯停、绿灯行，幼儿园老师可是教过你的，不能因为没有警察叔叔和汽车就闯红灯呀。”小男孩若有所思地看了我一眼，又对妈妈点点头。我嘿嘿地笑笑，心虚极了。他们的对话也改变了我要向前走的想法，我默默地收回了刚刚迈出的脚，一种愧疚感从我的内心涌出来。

低头、抬头的瞬间，红灯褪去了外衣变成了绿灯，身旁的小男孩高兴地大喊：“妈妈，绿灯了，绿灯了，我们现在可以走了！”我跟在那对母子身后踩着绿灯的倒计时安全地到了对面。

小小的改变竟有如此大的差别。只是收回了闯红灯的一步，就顺着一个母亲教育孩子的心，做了一个好榜样。若贸然闯红灯，对孩子造成的负面影响，我无法估量。

我在改变自己的同时，也改变了他人。改变国家、改变世界看似很难，但改变自己是可以的。从改变自己做起，用好的行为去影响别人，慢慢地去做，由小及大……

改变自己的议论文 篇13

波光粼粼，光束，在面对不同介质时会产生折射。这是光的改变，而这种改变让光收获了绚美。

寒来暑往，大雁，在面对寒冷的环境时开始迁徙。这是雁的改变，这种改变让它得以生存下来。

物竞天择，人猿，在面对强劲的天敌，面对自然的变幻时，“弃武从文”，智慧应对。这是猿的改变，这种改变让他得到了进化，收获了文明。

物犹如此。人如何？

正处于青春年少的我们，总是会遇到许多困难，家庭方面的，学习方面的，友情方面的等等，我们只会如无头苍蝇般一股脑的乱撞，却丝毫不知道改变，这正是我们的弱点所在。只有反思自己，做出改变，这样我们才会打开一扇通往新世界的大门，得到成长的同时收获满满。正如同有一位名家所言：变则通，通则学，学则强。

时光之伟大，在于它永远不知疲倦，历史的车轮从未停息，时代的脚步欣然向前，社会的形态趋于多元，可是因为改变而成功的例子有增无减。革命先驱鲁迅，在目睹了封建民众精神上的迂腐和麻木后，弃医从文，这是他一个人的改变，这也是全中国的改变，他用笔杆代替良药，最终唤醒了身陷颓态的旧中国人民；原本骄傲的勾践，在经历了亡国痛苦后，卧薪尝胆，这是他自己的改变，这也是全吴国的改变，他隐忍多年，呕心沥血，终于手刃仇敌，重回巅峰；重工业巨头三星，在科技发展的滚滚浪潮中，转型电子，这是企业的改变，也是手机市场格局的改变。历时多年，三星人一直都在顺应着时代变化，寻求突破，努力改变，最终成为了手机的知名品牌。

因为固步自封而失败的案例同样也有很多。在康乾盛世以后，清王朝以天朝上国自居，闭关锁国，骄傲自大，在西方已经完成工业革命和制度改革之后，仍不采取任何措施来发展。那时候的中国相比他们而言无异于是原始民族，本来有很多机会能扭转局面，可是顽固派的掌权者对于先进武器百般抵触，对于一些先进思想更是一而再再而三的抹黑。最终由于中央政府的不知改变，导致中国远远落后于西方，紧锁着的国门被炮火强行打开，受尽了屈辱和打压。

以史为鉴，所以当我们处于困境中时，不要心急，多一些尝试，多一些改变。当我们学会了改变自己后，任何困难都会迎刃而解，而且还会有更多的成功机遇，有更加广阔的美好前景。

改变自己的议论文 篇14

有这么一个故事：把胡萝卜、鸡蛋和咖啡分别放在沸水里煮，胡萝卜变软了，鸡蛋里面变硬了，而咖啡豆把水煮成了咖啡。我们不做被变软的胡萝卜，也不做改变了水的咖啡豆，那我们就做那个改变自己的鸡蛋吧。

学会改变自己，换种心情去面对，事情也许不会这么糟。一次，美国总统罗斯福家中失窃，许多朋友都写信来安慰她，可罗斯福却淡然一笑，“我真应该感谢上帝：第一，贼没有伤害我；第二，他没有偷走我全部的东西；第三，做贼的是他而不是我”。罗斯福改变了一种心情，而不是试图改变发生的事，却得到了快乐。对于那些已经发生的厄运，你抱怨、谩骂、想改变它们，除了再一次伤害自己别无他用。生活不能被改变，但你可以改变你的心情。生活是最善变的，你对它哭，它降下倾盆大雨，把你心中的美好浇灭；你对它笑，它回赠你满天微笑的星星，照亮你前行的路。

学会改变自己，换种路线去行走，成功也许就在你面前。陈忠实高考失利，他没有一蹶不振，而是转而去找工作，从最低级的事情做起，积淀了一份自信从容的大气，写出了气势磅礴的《白鹿原》。假如陈忠实一次又一次去参加高考，誓言不考上决不罢体，想改变命运的不公，也许又会多了一个伤痕累累的学子，少了一个大气自信的作家。对于人生中不可避免的磨难与挫折，也许你没有力量把它搬走，那你就换条路线，也许，一个崭新的世界正向你打开。学会改变，并不是一个弱者的退怯之举，而是一个强者，一个智者最精明的选择。面对失聪，贝多芬如果只是感叹命运的不公，试图改变自己耳聋的现实，让自己变得乐观坚强，会有传世之作《命运》吗?面对天赋不佳，刘翔若继续练习跳高，试图改变先天的不足，而不是换条路线，那个一脸自信的男孩会出现在世人面前吗

罗曼·罗兰说过：“宿命论只是弱者的借口。”朋友们，面对学习上的失利，你是自暴自弃，还是改变心情，高喊着“天生我才必有用”向前?面对还未解决的困难，你是把自己碰得头破血流，去改变困难，还是换种方式，体会“柳暗花明又一村”的快乐。

选择前者，试图改变生活，你会更加悲伤；选择后者，像那位大师一样改变自己的心情和路线，会成就生活的华丽与壮美、人生的乐观与坚强、成功的辉煌与美好!

改变自己的议论文 篇15

时光太匆匆了，似滚滚的长江水，日夜不停地奔流着。似离弦的箭，穿梭在纷扰的尘世生活中。

又如白狗过隙，一切都太匆匆了！转眼之间，自己已走过了人生的二十余载，却尝尽了人间所有愁苦的滋味！然而，少女时代青春、清纯的模样早已不复存在，独留下现在满身伤横累累的自己，独自面对现在残酷的现实，独自面对遥远又茫然的未来……亲爱的自己，过去的已经成为历史，不管是灿烂辉煌，还是黯淡无光，不管是欢声笑语，还是伤心泪流，不管未来是悲还是喜，过去了的就让它过去吧，一切都将会转瞬即逝，而那过去了的，将会成为亲切的怀念！即使这怀念的滋味很痛、很痛……即使这痛苦很深、很深……即使这伤很沉、很沉……

山重水复疑无路，柳暗花明又一春！我要改变自己，好好地改变自己，彻底的改变自己！改变自己，改变曾经为失败爱情而颓废、沉沦的自己，改掉自己身上所有的坏习惯，坏脾气，·改变俗气卑微的自己！改变自己，好好工作，改变自己的现状，改善自己的生活，提高自己的生活品质与质量！改变自己，尽自己最大的努力改变自己的命运！命运掌握在自己的手中，知识改变命运，好好学习，好好写作，相信自己十年以后现在的一切都会改变！改变自己，现在对我来说最宝贵的东西就是时间了！时间就是金钱，更是生命！

热爱生命、热爱大自然！珍惜生活的每一天，珍惜现在的每一分每一秒，感谢身边每一个关心自己的人儿！不要错过每一朵花开美丽却又很短暂的时期，不要错过那千里有缘来相会的佳人，错过了一时，也就错过了一辈子，然而错过的都不会再次拥有！错过，也是另一种美丽，也更是另一种遗憾的美丽……改变自己，珍惜现在的一切，就算没有拥有！只要明天还在，就还有希望！只要心中还有梦想，并为之努力奋斗，而且永不放弃，最终就一定会实现的！每一天都诗意的人生，每一天都是诗意的生活！只做未来气质、文雅、音韵、书香的女人！改变自己，做更好的自己，做下一个更精彩的自己，追求余生更幸福、快乐的生活！改变自己，也期遇与自己相守一生的那个文字缘人……

改变自己的议论文 篇16

张德芬在《重遇未知的自己》中说：“负面情绪就像黑暗无法驱赶，唯一能做的，就是带进光来。”在这大千世界，改变世界只是徒劳，只有改变自己，一切才会是一个全新的面貌。

从一开始，也许自己的看法就是错误的。就像那位总抱怨别人家的衣服洗不干净的太太一样，到最后才发现，是自己家的窗户不干净。我们应该从自己的身上去找原因，君子之行，静以修身，俭以养德。若是一昧地抱怨他人，只会困在其中，找不到答案。

《易传》有言：“变则变，变则通，通则久。”我欣赏陶渊明不为五斗米折腰的气节，跟随他厌恶这污浊的官场，于是毅然选择了变通。在南山下采一篮菊花，听深巷中传出声声犬吠，鸡鸣声划破了天际，在田园中寻找真正的自我。他终于从尘网中解脱，就像鸟归山林，鱼回深池一样，他真正长嘘了一口气。宴安自逸，岁暮奚翼。这恬然自安的生活，或许才更适合他。

古往今来，变一直象征着我们生活的态度，是我们寻找自我的一种体会。毛泽东曾这样评价道：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”如果没有鲁迅弃医从文这一伟大的决定，或许就没有千千万万中国人的觉醒。肩负着更多责任与思考，与鲁迅内心巨大的爱国感，这让他选择了在这动荡的局面中生存下去。鲁迅是一个时代的标志，他在安逸中选择放弃，在艰难中选择坚持！

一只乌鸦在飞往南方的途中碰到了一只鸽子，鸽子问它要到哪里去，为什么要离开。乌鸦回答道：“人们都不喜欢我的叫声，所以我要飞到别的地方去。”鸽子意味深长的对乌鸦说：“别费力气了。如果你不改变自己的歌声，到哪里都会被嫌弃。”人生是由各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望，巴尔扎克如是说道。诚然，乌鸦无论处在哪里，依旧拥有那副嗓音。要求别人的变化，永远是欺骗自己。

我们需要的是改变。随波逐流只会让自己迷失方向，改变他人只是一种无力的辩解。改变自己，让自己成为一座灯塔，去点亮黑暗世界的每一个角落，这才是我们应该做的。

改变自己的议论文 篇17

这是一个关于我自己的故事。

上学期结束，我以不错的成绩进入了实验班。要说考出这个成绩，很大一部分原因是上半学期的老师们对我“狠抓狠打”。但来到了新班级，情况则大不相同：新班级里，处处藏龙卧虎二在原先班级中的尖子生——我，在这里得不到任何优待课堂上，没有老师对我的疑难问题主动解答，而我也许是习惯了“衣来伸手，饭来张口”的学习，也不去主动向老师“求甚解”。就这样，几个星期的时间一晃而过，我开始发觉作业的内容我都看不懂，完全没有头绪。于是，在虚荣和自负的心理下，我开始把我学习下降的'原因“栽赃”到任课老师身上：数学老师讲课太快，物理老师讲课太死板，化学老师讲课太笼统……

带着“怨心”上一个多月的课，我迎来了开学以来的第一次考试。考完后，怀着忐忑的心情，我挤进人群里看贴在墙上的“月考光荣榜”，顶着满头大汗挤到最前而，我一眼就看到了我的名字，不是名列前茅，而是在名单的最下面一个最不起眼的小地方。也就是说，我勉勉强强进了年级前两百名，比上次考试足足退步了一百多个名次！但我还心存侥幸：“这次我们班一定考砸了，说不定级部里会给我们班换几个好一点的老师！

“我的眼睛往上一瞟，顿时呆住了，平时默不作声的翔哥，赫然排在年级第二的位置上，往下数几个，又是我们班的，再往下，又是我们班的……我在我们班从第二退到了十二！迈着沉重的脚步，我走到电话亭给父亲打了个电话。父亲听完我的诉说后，只说道：“环境是你不可改变的，你的能力和权力，只允许你光改变自己”说毕，便挂了电话。从那时起，我变了，我不再抱怨老师课堂的枯燥、简略而是赞叹老师讲课内容的精辟、犀利。我也不再羞于启齿，而是只要有疑问，就追问老师，不理解透彻绝不罢休！就这样，慢慢地，我回到了学习的正常轨道，我改变了我自已，甚至，我的努力改变了我所处的世界！

正如我父亲所言，我们所处的环境不容易去改变，我们暂时唯一能做的就是改变自己，去适应这个风云多变的世界，只有这样，才能有机会有能力去改变世界！

改变自己的议论文 篇18

说好的周五发表也因为周五发高烧不能兑现了。这一周我都按照自己的约定开始在做事情，学习上也很积极，复习也很积极。有时候我觉得事情就会这么顺利的进行下去，到了周五却什么都不是了。

上午在教室来了一个意大利人，样子跟学生一样，拿着一张纸对我说了一堆意大利语，可是我根本不懂意大利语，我还用英文跟他说我只会英语，结果他还是在说，我以为是学校的那个俱乐部招人呢。结果好不容易他走了，把我课桌上的手机带走了。我那天本来就不舒服，嗓子痛，结果到下午就发高烧了，晚上也没上课，回到家，吃了点药就睡了。可是睡不着，浑身发冷。好在最后还出汗了，但是我已经没力气了。我同学做了件很让我感动的事情，本来晚上还有课他是回啦拿课本的，时间也就2个小时左右，他自己做了饭还帮我做了鸡蛋糕送过来给我。真的很感动，那一刻心里真的暖暖的。在被窝里带着我就想起我妈在我小时候生病的时候，会不睡觉的照顾我。有几次高烧不退，我妈整夜的看着我给我擦身子，小时候生病我妈会抱着我让我出汗，为了不让我动。夏天停电了，我妈会在我身边给我扇扇子，不让我热着。想想挺好的，自己这么些年，每次遇到什么不管怎样有关心我的人。但是我也知道除了国根本不可能像在家里一样，有人照顾有人帮你担着东西，全部都要靠自己。我很想家那时候，不过现在出来了，还是要独立一点。有时候外界的诱惑真的很大，不过我应该要抵抗外来的诱惑力。

说实话，我现在的心情状态真的不好极了，耐不下心学习。会跑神，会生气。想到还要去买手机就觉得很揪心。上午起来坐在那看看书，发现看不进去，真的强迫自己也看不进去，找人聊了聊天，发泄一下。下午去办理了一些手机卡的问题，晚上回来听了听幸福课，发现又进入以前的状态了，一想到要考试就心里纠结，静不下心。想着快考试了怎么还浪费时间看这个，心里就着急啊着急。没有一点按部就班，坐镇不乱的状态了。现在真的要把状态调整好。

但是我今天有让自己把幸福课听了，听了今天和昨天的量。我不能放弃，坚持，专心！！！

改变自己的议论文 篇19

黄沙埋葬了先者的足迹，时光尘封了千年的记忆，岁月更迭，我无法改变。

长风吹散了几代的繁华，沧桑湮没了刻骨的伤疤，世事变迁，我无法左右。

但岁月带走我的年华却带不走我的微笑，世事隐去了我的身影却隐不去我的心魂。因为，我能改变我自己。

许多时候，人们总是盲目地试着改变身边的一切，却往往忽略了需要改变的其实是自己。改变一下自己，生活就会亮起来。

眼前又浮现出了司马迁的清瘦忧郁的身影。衣襟飘飘，目光坚定。在他身上，我看不到遭受奇耻大辱的颓靡与涣散，有的，只是超越常人的坦然与气概。宫刑之痛，他忘了吗？不，他没有。堂堂七尺男儿，如此大辱，他终生不会忘。只是，他懂得改变自己的心，与其沉沦于苦海，他宁愿“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所以，无数个不寐的夜晚，他奋笔疾书，洋洋洒洒的一派文字，力透纸背的都是对生活的向往。曾经的痛，无法改变；而脚下的路，还有很长。试着改变自己，纵使无法一路风光无限，却仍可一道鸟语花香。

其实，生活本就是一棵长满可能的树，风吹叶落，人无法左右；往事飞逝，你无法追忆；未来迷茫，你无从知晓。而你能做的，惟有改变自己，做好准备。前方也许是天堂，也许是地狱，但无论怎样，你都必须面对，必须改变。只有适应了眼前的种种，你才能守住生命的树，才能在无边落叶中，守住不老的心。

古语有云：“穷则思变，变则通。”外物是死的，但人是可以变通的。既然改变不了他人，就试着去改变自己。正如老和尚教给年轻人的一样，改变自己，做生活的主宰。

而我们，作为新世纪的弄潮儿，时代要求我们必须改变自己来适应发展的潮流。社会瞬息万变，只有不断改变自己才能在当今的万千气象中站稳脚跟，才能驭着奔涌的时代潮流向前，再向前！

前方的路依旧漫长，改变自己，未来将洒满阳光。

改变自己的议论文 篇20

新年的钟声敲响，再次地被一种莫名的伤感环绕，再次的被一种渴望萦绕，我知道，新的一年又来了。

——题记

多少次梦见，在那片幽冥的神境下，那缕神远芬芳下，我携着阵阵琴声，展开了我该有的飞翔。

渴望着，我一直渴望着，那片薄如蝉翼的蓝天下的大海，海天共长一色，而我的象牙之塔在一旁矗立着，那是我梦想的终点。虽一直渴望着，也一直明白着。那片蓝还很遥远，我的翅还不够丰满，没有开拓过的视野，连前方大道的一隅都还看不清晰。我渴望飞翔，却只有方向，没有力量。

时光随着流年从我的身旁走过，我只能痴痴地望着已过的岁月，心再痛却无法挽留什么。心中那本高中的日历渐渐撕去了半本，我却依旧原地踏步。是时候改变自己了。说到自己，我总是充满了自卑，平时的乐观也开始消失匿迹。我的心胸太过狭窄，至少我这么认为，否则我不会因为许多的小事而感到焦虑。我有太多的悲观情绪，但我一直没有认真的审视过。这些，都像是天空中的暴风骤雨，将我狠狠地从路途打回了原地。可能是因为自卑，我一直认为我是一个善妒的人，在茫茫人海中，我也许是最不自信的那一个。

原来，一直将学习作为首要目标，反而带来了太多的压力而产生过厌学情绪。其实人生，不论成绩如何，都是一样的平凡。但不平凡的是学会生活。原来的自己目光太过于短浅，将未来假想的太过于昏暗，把自己渲染的太过于悲观。以前的自己，太过好高骛远，只担心未来，却不把握现在。以前的自己，太过于美，只会将自己的心放在囚牢里不会释放。以前的自己对自己说，这是最后一晚。

我要改变，迎向新生。因为我不想被羡慕嫉妒冲昏头脑，我渴望轻盈地飞翔，我要释放自己快乐飞翔。

我要改变，迎向新生。因为我想变得正直乐观，我渴望打败神经衰弱，我渴望给别人带去欢乐。

我呀I改变，迎向新生。因为我想拥有光明的未来，但我不会把未来当作目标，我要把眼前做到最好。

我要改变，迎向新生。因为我想我小小的梦想在这茫茫人海之中辛勤地播种，我渴望挂起专属于自己那架彩虹，飞向那片专属于我的纯蓝。

我要改变，迎向新生，绽放笑容。

新年的朝阳升起，消散了森林里的阴霾，随着雾气散去，留下的是内心就就渴望的安宁与自信。

改变自己的议论文 篇21

一只乌鸦向鸽子抱怨这里的居民难相处，它只好飞往别处，而鸽子却说，如果不改变自己的声音，飞到哪里都一样。鸽子说的话给了我很大的启示。是啊，只有学会改变自己，我们才能走向成功。

如果学会改变自己，换种路线去行走，成功也许就在你面前。

陶渊明饱读诗词，熟稔书经。为的是榜上有名，光宗耀祖，达官显贵。但当他发现他的傲骨不能使他为五斗米折腰时，他毅然决然的挂印辞官，归隐田园，与菊为邻。虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当御用文人李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿，骑访名山时，他改变了自己。无法一展鸿鹄之志，只得改变自己的志向，寄情于山水间，纵览名山大川。虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。他们改变自己，不经意间也改变了时代，虽不被当时之人钦慕，但却被后人所铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。

环境我们无从选择，不能让环境适应自己，而要让自己适应环境。我们所能做的，仅仅是学会改变自己罢了。仅仅是这一点，也是至关重要的。如果能做到改变自己，那么你成功也就不远了。史铁生的路，走的比平普通人更加艰难，他的后半生，都是在轮椅上度过的。最初，他也曾抱怨过老天为什么如此不公平，偏偏让他摊上这样的事。但渐渐地，他不再抱怨环境的恶劣，而是学会改变自己，放正自己的心态，开始学会用轮椅来走完下半生的路。尽管他走的比别人难，比别人慢，比别人艰难异常，但他学会改变自己，战胜了环境，走向了成功，写出了一篇又一篇令人称颂的佳作。正是因为史铁生学会改变自己，找到了一条最适合自己的路，他最终走向成功。

回想一下生活中的我们吧，遇到这样那样的事就抱怨别人的问题，其实最根本的还是自己。当考试不理想时，我们不可以改变成绩，但可以改变心情，让自己有自信去迎接下一次考试，那么他下一次考试说不定就能考好。对比起陶渊明，李白，史铁生，我们要改变的是多么的少呀，他们在那样恶劣的环境下都能改变自己，找到一条属于自己的路，而我们现在的生活条件那么优良，只需做出一点改变就能收获很多，我们还有什么理由不改变自己呢?

让我们听鸽子的话吧，学会改变自己，我们也许就能成功。

改变自己的议论文 篇22

虽然你不是最好的，但可以努力做到更好。

——题记

我们生活在社会这个大环境中，最渴望的就是得到周围人的欣赏和认可，想要让大家接受你，喜欢你，首先就要向着好的方向发展和努力。你不能改变环境，改变他人，但你可以做到改变自己，让自己去适应这个环境，这个社会。

猫头鹰因为西村的人讨厌它，转而搬到东边去，其实他忽略了一个最重要的原因，就是没有认清自己，没有自我检讨，为什么西村的人会不接受它，归根结底是它自己的叫声使人烦躁，它如果不改变自己，那么不管搬到哪里，它一辈子都会受到人们的唾弃和讨厌。

虽说金无足赤，人无完人，但是你要努力学着把自己最完美的状态呈现给大家，尽量改掉那些可以克服的缺点。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”当别人提出来你的缺点和不足时，不要自以为是，漠不理睬，其实，指出你的缺点的人才是真正为你好的人，他们可以时刻提醒你改变自己，完善自己。有则改之无则加勉，这样你才会越来越受人欣赏。要善于分辨周围的各种声音，当局者迷旁观者清，不要因为别人的阿谀奉承就沾沾自喜了起来，也许，这才是使你走向深渊的催化剂。

著名歌手王力宏有这样一首歌：“我可以改变世界，改变自己，改变龟毛，改变小气，要一直，努力努力，永不放弃，才可以改变世界，COMEON，改变自己。”正是靠着这种谦虚自省的态度，使他在华语乐坛一致受到好评，喜欢和支持他的人也是越来越多了，最终成为了最受欢迎的男歌手。

孔子说：“吾日三省乎吾身。”大思想家都能认真的反省自己，谦虚的接受别人的意见，而作为21世纪的现代青少年，又怎能输给千年前的古人呢？我们更应该凭借着自身的努力，让老师、同学、家人，和周围的所有人见证自己的成长，见证自己的蜕变。改变自己，要从心底里树立起决定改变的态度；改变自己，要从点滴的小事做起；改变自己，不是让你戴上完美的面具，而是用内在散发出来的自然美去感染他人；改变自己，不一定要变得完美，留一点自己个性其实也不错；改变自己，其实并不难，只要你从现在做起。作文

改变自己的议论文 篇23

当面对大海，我们该怎么办?潮流时刻会涌来，时尚、流行的玩意儿朝我们一股脑地倾泻下来。信息时代的高频波涛冲着我们怒吼———“谁不懂电脑，谁会被淘汰!”娱乐的漩涡向着我们叫嚣———“周杰伦也不知道?你落伍了!”……老人们躲到了高地上，而我们这些风华正茂的年轻人无疑被推到了前排。面对大海的巨浪，我们只能往前冲;面对海啸，也许只有一种方法可以逃生，那就是———潜下去!

海里很杂。这里的“杂”，并非贬义而是中性词。我们知道有个叫袁隆平的，搞出了杂交水稻，我们对其赞许一番，然后置之一旁。同时，我们看到《河东狮吼》里“苏勇邦”在“演词会”上把“水调歌头”唱得乱七八糟时，可以一边笑一边说：“经典!”并且可以守着电视，认认真真地看完改得面目全非的《西游记》、《封神榜》，还津津有味。我们提倡“去其糟粕”，可是有人回答：我们很忙!

我们很忙。我们正在拼命地为了一些东西忙，很有着科学家们的刻苦精神。忙里偷闲娱乐的东西还要自己细细地筛选?饶了我们吧，我们要看我们自己喜欢的。我们不爱看说教的、动作僵硬的卡通，我们爱看画面精美、情节跌宕的;我们与其看那些艰深的名著，还不如看那些唯美柔情的韩剧、言情小说;听古典音乐多没劲啊，松松垮垮没个完了，还不如R&B、嘻哈来得刺激呢。我们忙太多了，让我们休息休息吧，不要辨别什么了。

等到忙完了，浮到海面上来，才发现什么都没有了。

引用一句《笑傲江湖》里令狐冲的话：这个世界都在改变，我们没有办法，只好改变自己。令狐冲的改变，并不是妥协。

我们并不一定要追赶着潮流，完全可以做自己;并不是一味地学着人家的样儿，完全可以做更“高级”的事。

改变自己，使自己有高尚的品行，而不是只知“忙”。

改变自己，使自己有爱国的情操，而不是“爱大米”。

改变自己，使自己有出色的修养，而不是只看搞笑和言情。

改变自己，让自己有鹤立鸡群的素质，如今个性也是潮流，像这种特点，无疑是最“in”的。

周围的一切，正在对我们的成长形成影响，而它们常常是负面甚至颓废的，真是“一点技术含量也没有”。但只要改变自己，我们一样可以拥有过人的气质。否则，“后果很严重” 。

改变自己的议论文 篇24

有人说：“人因环境而改变。”而我却认为环境因人而改变。

当你成绩不好，遭同学嘲笑、老师叹气、家长责骂时，你是否想过，如果我的成绩变好了，我的生活环境会不会改变呢?

当你每天只想着打架骂人、无所事事;怎样撒谎、贪图小利时，你是否想过，如果我的行为、习惯变好了，我的精神环境会不会改变呢?

曾经有过这样一个故事：

一个大学生毕业后，长时间没有找到工作，很沮丧。一次看到一个刚学制陶器的老人，面不改色地将刚出炉的陶器全部打碎，年轻学生不得其解，问老人为什么要打碎那些看起来很好的瓷器，老人说因为火候掌握得不够好的原因，瓷器有一点儿小毛病，相信下一炉的瓷器质量会更好。于是，年轻人从中领悟到只要自己有信心，没有什么不能成功的。

最后，年轻人历经千辛万苦，终于创建出了一个在当地赫赫有名的自己的公司。

这个故事说明了什么?说明了成功与否，取决于自己，如果他当时没有改变一下自己和状态，只靠找机会，或者是等机会，而不是去创造机会，他会有今天的成就吗?

朋友们，你们知道改变自己是多么重要了吗?

还有这样一个故事：

有一只小黄莺，天生就胆子小。从来不敢在众多动物面前说话，因此，她一个朋友都没有，很孤独。

有一次，森林里举办歌唱比赛，小黄莺的爸爸让她去参加歌唱比赛，小黄莺死活不肯去。结果，小黄莺的爸爸私下里替她报了名。

到了大赛那天，主持人让小黄莺上台唱歌，小黄莺胆怯地走到台上，双眼不敢看观众，开始唱歌的声音有些颤抖，她看到了爸爸期望的眼神，也就慢慢放开了歌喉，声音是那么地悦耳动听，赢来了一阵又一阵的掌声。大家都说小黄莺的歌唱得好，争先恐后地给她献花，最后她取得了第一名的好成绩。大家都说，原来小黄莺的歌唱得这么好，怎么从来没见她唱过呢?连她自己都不相信。

从此，小黄莺的胆子也大了，周围也就有很多朋友，他们一起互相帮助，互相学习，在一起是多么开心。

朋友们，我们要知道，人因环境而改变，环境也可以改变人。

改变自己，就能改变命运;

改变自己，就能改变未来;

改变自己，就能改变一生。

改变自己的议论文 篇25

暑期，我阅读了《孔子学堂》，虽然我是第一次阅读这本书，但我已经第N次阅读孔子了。在书中孔子老师不像其它私塾先生那么死板，那么严肃，他是一个可亲可爱的老师，他有着婴儿般纯洁的心灵。

我第一眼就看到书名旁边的八个字：认识自己，改变自己。我不禁产生了一个疑问：没有谁能比自己更了解自己，那为何还要我们认识自己，还要改变自己？

打开书的目录，我很快地扫了一眼，《孔子学堂》这本书主要讲的是孔子老师的课堂故事与他生平的周游经历。细细读来，从长篇文章到简洁的名言警句，都能让人感受到孔子是一位与众不同的教育家。书中最让我深受感触的是第9篇孝道和第15篇礼让。在谈孝道的课堂中，替孔子老师赶车的轶樊迟问孔子什么是孝道，孔子只说了两个字：无违。是的，我认为“无违”是孝道的最佳答案。孔子说的无违指不违规事理：双亲健在，以礼相待；父母逝世，以礼俗办丧；祭拜父母时，尊重当时礼俗。先生的无违既难懂又易解，此刻我想起了以前的我：我那时不听话，调皮，父母为我操了好多心。有一次，我突然看到妈妈的几根白发，我明白了妈妈不再是那个年轻的姑娘，她慢慢地变老，我的心在流泪。为此我想呼吁所有的孩子们，趁父母还年轻，好好孝敬他们。

再来讲讲礼让。子曰：“能从礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如何？”生活中处处少不了礼让，礼让治国，礼让待人，那么一个家庭、一个社会、一个国家将少了许多纠纷和争吵。

做人要学会礼让，你让别人，别人让你，人际关系岂不是和谐了？自古以来，国家领导人治国也是同样的道理，作为一国之主，讲礼比什么都重要。国与国互相讲礼，战争也就不会发生，生灵就不会涂炭，百姓就能安居乐业，享受生活的美好。

读到书的末尾，我对之前的那个问题也有了自己的理解：虽然自己是最了解自己的，但我觉这种认识会处于清醒但又迷茫的状态，你可能找不到一个真实的自己，意识不到自己的缺点，我们可以通过读书通过交流，认识自己的优点与缺点，有则改之无则加勉。我不仅有了自己的领悟，还更加深刻地了解孔子老师。孔子不愧为一位伟大的令人仰慕的教育家，他影响了我，也影响着千千万万的人。

改变自己的议论文 篇26

就是这样的牡丹，她只是轻吐芬芳、绽开芳华，便美丽了世界；当她发现世界已被寒流侵袭，她便改变自己，华丽转身，潇洒落幕。

有幸见过牡丹开后的绝美。曾经对于作为富贵象征的牡丹我是不屑的，认为那不过是一种庸俗的美。但是我错了。

那是单独种植牡丹的一小片花园。一冬的严寒让这园子变得萎靡不堪，仿佛整个世界都凋敝了，死气沉沉。没有群鸟的欢鸣，没有蝴蝶的伴舞，这似乎是个被玉帝遗忘的世界。但就在那样的春天，这个世界变了，牡丹开了。她仿佛是一夜之间开放的，开的那样饱满、骄傲、鲜艳，高贵者带着慵懒。一簇簇的牡丹展开华丽的笑颜，懒懒地享受阳光温暖的爱抚。于是这沉寂了一冬的世界突然活过来了，玉帝记起他最爱的小女儿便是在这个时节醒来，群鸟欢啼，蝴蝶伴着鸟鸣上下翩飞，风也忍不住驻足于这个苏醒了的世界。牡丹笑了，她是那么骄傲地了解，是自己的开放给了这个世界这么美妙醉人的改变。她并不奢求其他，她也不屑于其他的花儿争奇斗妍，她只愿有这样一个世界是愿意静心等待她的苏醒的，她只求有这样一个因她的开放而改变的世界。

只是美好总是短暂的。温暖总不愿在一处停留太久，牡丹敏锐地感觉到风中那缕与往日不同的寒意。她知道恼人的寒流要来了，她明白这样的变化的世界不是她能随意改变的。于是她潇洒地转身，改变自己。牡丹凋落了。她落得干脆。大朵大朵地落下，就像神圣的凤凰脱落的羽毛，吟唱着壮烈的赞歌离去，惨烈却不忧伤。她跨越了委顿与衰老，由青春而死亡，她明白这个世界的温暖不会为她停留，她懂得总有些东西是她无法改变，比如寒冷。既然改变不了这个世界，那么就改变自己吧，不固执地守着那无用的坚持，富贵与高贵只是一字之差，她要做的，是守着那份高贵，华丽地转身。

我忍不住为牡丹的高贵与洒脱而赞叹。总有一个世界甘为自己改变，那就以最美丽的绽放给世界以最美的改变；总有些事物无法改变，那就改变自己顺应自然的发展，以最高贵的姿态华丽转身。她做到了。

改变自己的议论文 篇27

“预感又要发病了，而且这一次不会再度痊愈，只好自己走向生命的终点。”伍尔英，一个读了让人发疼的天才作家，现实的残忍已无法改变，于是只好改变自己的心态，痊愈只是个诺言，不如早点结束吧。怎一个“遗憾”了得？于是我想：当面对不能改变的现实世界时，我们又该如何改变自己呢？

像梅妃那样“曾经唐明皇是她的，曾经她的梅花芬芳四溢。只是杨玉环侍宠入宫，而她，梅妃，从此冷落在上阳宫。荒苔凝碧，垂帘寂寂。她还能怎样？这已是现实，无法改变。明了眼泪也不能改变什么，于是开始笑看花开花落，云卷云舒。用笑来面对生活，会更好吧？会更好的。明皇命人送来一斛明珠，她不再欣喜；后宫佳丽三千，谁不曾想要一粒灿亮的珠子？只是，她畅快把自己变得不那么地虚荣，她已学会以笑生活。拿走吧，淡然的一句话，原来畅快不是与杨贵妃争宠的梅妃，拿走吧，我恨一切发黄的东西。她已改变，这种改变，使牡丹谢飞翔以后，笙歌闹完以后，她的梅花，独自在银白中接受白色的祝福。或许，我们要的，也只是梅妃一转身之后，那明智的改变。梅花开遍，很美。

我抬头望向前方，繁花盛开，花瓣无声地自天堂飘落，飘飘扬扬，最终会化为了摊烂泥吧？就像无数落榜书生，多少最后也逃脱不了烂泥的现实？两代帝王，三场殿试，败了，柳永败了。他一头扎进“烟花巷陌”中，与“意中人”“偎红倚翠”，过着自以为“平生畅快”的生活。仕途的不得志，现实的无法改变，他又能怎样？然而，他真的改了吗？好吧，不能改变世界，我这样也不行呀！于是，他拿起笔，豪情书写“才子词人，自是白衣卿相”，柔意抒情“杨柳岸，晓风残月”，豁然明了“忍把浮名，换了浅斟低唱”！他用手中的笔，笔下的字，字中的情改变着自己，而他的改变，又改变了世界，发展了小令，令市井文化升华为文学艺术，而他，也成为古今第一专业词人。我总是在想，人生要是多几个这样懂得改变自己的人，世界怕是畅快天翻地覆了吧？

改变自己，从而不是一件奢侈的事。当世界无法改变时，我们就应该明智地选择改变自己。伍尔英的改变或许始终不被理解，但她说，让我们记住共同走过的岁月，记住爱，记住阳光。我想，当我们改变之时，岁月、爱与阳光，都会清亮明朗吧！

改变自己的议论文 篇28

年少的我们总是有些烦恼，总是有些脾气总感觉活在循环的日子里，在“监狱”度过的每一天都是三点一线。总想着要改变生活方式，寻找新鲜感，可总是在圈子里打转。

在这样的日子里，我学会了以物质观察人，以行为了解人，以做到保护自己的利益。

人都是一样的，自己的利益无论何时何地都永远是放在第一位的。因此，会对自己身边的人萌生一种改变他们的年头，他所不喜的事，硬强迫他喜欢，甚至强迫他去做好符合自己利益的事，可这并不能永远地改变他。

朋友总是很不守时，不知是习惯还是故意。每次出门聚会时，朋友总是最后一个到，脾气还特爆的。不能去批评他晚到，不然会引发“战争”。曾经发生过类似的战争，为了避免硝烟，所以大家都沉默以待。但是总不能一直这样地相处下去吧。既然无法改变别人，那就尝试着改变自己吧。

反正无法改变他，那就改变自己吧。或是改变和他相对的脾气，或是直接到家里去等他……

在生活中，总是觉得朋友欠我很多，在朋友做事不如我意的时候，会抱怨他怎么不为我着想，不为我考虑。可什么时候我又为他找想过？

现实里我们往往要求别人改变他自己，改变别人对自己的看法，而改变自己去适应别人的情况却很少，总希望别人能够为自己着想。可凭什么自己要有这样的待遇？自己又有什么资格？

改变自己是一种明智的选择。

曾听过“士别三日，即更刮目相待”这句话。吕蒙通过阅读大量兵书，改变了自己学识的浅薄，不仅得到了大家的赞赏，自己还增长了学识，真是一种明智的做法。

改变自己可以更好地的展现自己，让别人对自己刮目相看，避免闲谈时诸多问题的出现，何乐而不为呢？

以此来参照我们的生活，不喜欢的事，用另一种方式去看待，改变自己的看法；不喜欢的人，从另一种角度去看待，改变自己对他的看法，寻找他身上的优点。因为对一个人的好与坏有时仅仅一个瞬间就可能由诋毁转变为赞美。改变不了他人的想法，那么改变自己的行为；改变不了他人的性格，那么改变自己的脾气。

你不能改变别人，但你能够改变自己，适应别人。我们强求不了别人，但是可以强求自己。

改变自己的议论文 篇29

“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”趁着现在如花季般的年龄，好好的整顿心情。改变自己的多愁善感，改变自己的愚昧无知，改变懵懂，改变幼稚。

一大早的，枝上的鸟儿“叽叽喳喳”的。室友们围在一起谈论着哪个明星，哪件八卦，哪些时尚。如果是以往，这人群堆里说话最尖锐最响亮的那个女生，绝对是我。但是今天我一反常态，我捧着冰心奶奶的散文集，竟在书中翱翔起来。面对我的一语不发，室友们都蛮惊讶的。冰心说过：“我很重要”所以，我来改变自己，做个独一无二的我，只因为——我很重要。

那时的我，感性到了极点。“花谢，人落泪”本身说的是黛玉，如今我也参入了一份子。从唐山到玉树，无一不感伤，无一不落泪。可是，我不能总是泪眼婆娑的面对人吧？以致我反复地看很煽情的电影，为的是看破那些虚假的感情。后来，有朋友对我说：“你变了。冷漠麻木，你都有”“不，我这不是麻木，我这是淡定，冷静。我希望自己在面对纷乱的感情时，可以驾驭自己的情绪。”

我，没有特长，没有爱好。很多时候我是不甘于平凡的。怎么样让自己成为闪光点呢？不是一个发型，不是一个妆容，也不是华丽的服饰，而是气质、优点。人说，人没有十全十美的，这我自然知道，我要的是用自己的优点去赢取别人的掌声。

我也不甘愿做一个书呆子，我也有我自己的一番天地。我从前一直很不喜欢那些只念书而不唱歌的人。他们那儿郑重其事、勇往直前地求知识，他们从来不觉得歌唱有什么意思，而我只是喜欢歌唱。

他们说我：“任性，小孩子气。”这一点，我承认我有些难改。不过相信不久后就会改变，因为我所生活的环境不允许我这样，我愈任性我的朋友就会离我愈远。我尝试用宽容大度和心平气和的心态去对待周遭的每一个人。真的，换来的都是笑脸相迎。我决定一直遵循这个原则下去。

有时候我甚至会怪别人不会欣赏我写的东西，后来我发现，不是每一个人的眼光都一样。我考虑用大众的眼光去看待我所有的东西，或许真的是我不够好，不过没关系，再接再厉。我坚信总有伯乐来识别我这匹被埋没的千里马的。

每一把伞下，都有一片晴空；每一次改变，都有最有力的证明。我愿与你们一起努力，把成功的路挖掘的更畅通无阻。

改变自己的议论文 篇30

世界苍茫浩瀚，有时改变世界对渺小的人来说，并非易事。

犹记得一位牧师，在自己在墓碑上刻下这样的铭文： “ 从前我梦想改变世界，到头来却一事无成。我想，如果我改变自己，也许可以逐渐影响我的家人，整个社会，进而也许我就能以身试法世界。 ”

牧师的话不无道理。古今中外，每一位改变了世界的伟人，无不曾改变过自己。当年运筹帷幄，驰骋天下的毛泽东，怀着改变中国的大志，然而他并没空言壮志，而是在初渡湘水走向未来时写下： “ 孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。 ” 这样宏壮的诗篇。他积极求学，广交贤友，博览群书，对自己作了一番深刻的改变。终于，他从一个稚气热血的青年成长为成熟有为的将领，为中国历史掀开崭新一页。

改变世界与改变自己，并不是完全对立的。

纵观古人感秋诗赋，无不是对秋景无奈悲叹，仿佛这秋光，便是命定的凄凉，无奈的离别，是推不开挡不住变不了的一个肃杀世界。然而刘禹锡的一句 “ 晴空一鹤排云去，便引诗情到碧霄 ” 喊热了无数人的心。刘禹锡并未改变秋天的落叶，阻止他们从树梢欲言又止地落下，并非改变秋天里南归飞雁的足迹，挣扎着要留住那春光。他只是改变了自己的心迹，便将绮罗悲秋之度一扫而光。这位在秋光里笑傲的诗人，我猜他必定有秋菊般的傲霜的韧骨和平静的笑容，而他影响的远远超出自己这一孤立的生命体，他影响的是无数人的生命世界。

但终有些时候，人们无力改变世界，又绝不能改变自己的时候，不妨挺直胸脯举步向前，接受自己选定的结局。

汩罗江畔，一位老者披发而立，神情悲壮，目光深沉。并非他不想改变楚国黑暗的政治世界，并非他不愿抗争世道的不公、人心的沦丧。然而他深知，一个人的清醒终不能唤醒时代，一个人的纯洁并不能改变世界的污浊。到头来，他没有违心改变自己，迎合主意。他纵身跃入冰冷的江水，千年烟波浩渺，留下多少传奇与后人评说。他没有改变世界，也坚决不变自我，坚守中，独标高格。

改变世界与改变自己，实际是矛盾的不同方面。积极改变自己，可以成就自己改变世界。然而矫枉过正，迷失自己却又妄图以身改变世界，遗留下来的，恐怕只有一场空梦而已。

改变自己的议论文 篇31

有时候面对这个世界，面对周围的事物，总要想要却试图将它们改变。可是不管自己怎么努力，却不能将它们改变一丝一毫，即使成功了，那也只是将它们形态表面改变，而它们内在的本质却没有发生根本的变化。要想彻彻底底的将它们改变，我们首先要从自己下手，只有将自己改变，才能改变周遭的事物。甚至连全世界也会受其改变。

如果想要改变别人，就先要从改变自己开始。鲁迅之前是学医的，他学医是为了拯救世人，可是他后来发现即使拯救了它们身体，也改变不了他们的思想。于是他毅然决定弃医从文。鲁迅为了寻道图国而改变自己学医的志向，成为了一代文豪，他手中的笔揭露了当时社会的黑暗，使许多先进的青年知识分子得到思想上的觉醒。鲁迅改变了自己的志向，选择了从文。他的成功使许多人的思想也受到了影响，从而发生了改变。他改变战斗的方式用手中的笔，唤醒了更多国人起来战斗。所以说在试图改变其他的事物的时候，必须要从自己做起，这样才能够做到改变其他的人或事。

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”这是李白被请出上做官所吟。满以为可以在仕途上放手大干一场，展现自己的才华为国效力，然而等待他的远远不如他所想，这只不过是一场噩梦罢了。最终李白对于他的仕途之路彻底失望。但李白岂是等闲之辈，高唱着“安能摧眉折腰事全贵，使我不得开心颜。”去追求他的自由去了。在我们面对一个自己根本无法达到的目标时，我们应该要懂放弃，而不是不顾自己本身的情况一味地去追逐它。有时候，只有我们改变自己的目标才能找到真正的自己!

在英国圣公会主教的墓碑上的那一段话，正是告诉了我们只有将自己改变了，才能够改变自己的家庭和亲近之人。近朱者赤，近墨者黑，在改变自己的同时，声旁与之亲近的人也会耳濡目染跟着一起改变。

有时候改变一个人的志向是很需要勇气的。的确，在为之奋斗了许久的目标说改变那是很难放手的。因为也是自己曾经不断努力过，奋斗过的。

改变自己。改变世界。让我们为自身而改变，为世界而改变吧。

改变自己的议论文 篇32

生活中有太多“第一次”值得我们珍惜，有太多“第一次”还没有勇气尝试。第一次的经历不一定是成功的，但它能使你收获奇妙的感觉和宝贵的经验。

热情、努力都是我的优点。可是懒惰、自卑却成为我的绊脚石，禁锢我前行的脚步。这天晚上，作业很多，我写到了九点钟，双眼直打架，又困又累，可是还有一篇文言文的背诵没有完成。我感到心有余而力不足了。放下书本想睡觉，我的懒惰要占据上风了。宁愿完不成作业，也要睡觉。刚趴到桌子上，突然老师的“凡事欲则立，不欲则废”那句话在我眼前闪现。我心里想不能睡觉，我要完成作业再睡觉，我不能把自己废了。一个坚定的信念支持我振作起来，打起精神，心中默念我要背会我要背会。不大会，我把文章读的滚瓜烂熟的，很快就背了下来。这是我第一次改变自己，我克服了懒惰，摆好了心态，我用行动诠释了老师写给我的鼓励的批语。我很开心。

在之前，我每次都是写完了作业就没事做了，就想看会电视，就想玩会。可是连续几次的数学低分，使我的数学成绩很糟，让我更加的厌烦数学这门学科，我为此已经信心全无。妈妈看出了我的心思，坐到我旁边以商量的口吻跟我说，慧慧你想不想提高数学成绩，我非常肯定的说那当然。妈妈又说那你愿不愿意为此而改变自己的作业风格。就是每天写完作业后再做几道数学题。尝试一下，坚持一段时间后看看有没有效果。我打心里不愿意多做题，我讨厌那一个个枯燥的数字，那一道道深奥的数学题让我头疼。可是妈妈的话又很有道理。我就试试吧，说到做到。我每天无论作业写到多晚，都加做几道数学题，刚开始很不顺利，几乎都是错的。可是我已经答应妈妈，我要坚持。慢慢的正确率高了，我也慢慢接受了数学，不那么烦数学了。数学考试后，果然成绩有所提高，我又重拾我的自信。更加相信能学好数学了。

许多的第一次改变，不一定都很美好。但是有了第一的改变之后，我们会尝试着第二次第三次，直至变得更好。我为克服了懒惰很开心，我为多做几道题，提高了数学成绩积累了好的经验，这个好的经验就是只要你肯去付出，就会有收获。

改变自己的议论文 篇33

题记——自己丰富才能感知世界的广阔；狭隘的世界则只是永远走不出的洞穴。

自己微笑才能感知世界的温暖；阴冷的世界则只是永远没有春天的花园。

一滴水，很不幸的落在了一片荒漠中。这里温度奇高，空气干燥，对于水来说，这里就是地狱。可是这滴水却很高兴，因为它是这片沙漠中的第一滴水，它的命运从这一刻开始变的不平凡。在烈日当头时。它承风藏在石头的背阴处；在风沙嘶吼时，它将自己埋于地下；在……每一时，每一刻，这滴水都未曾悲伤。相反，它为自己能在逆境中成长十分高兴，它要开创一番水从未完成的事业。

它不断战胜困难，不断壮大自己，终于，在一次十年难得一遇的暴雨后，水滴成功了——它成为了一片湖泊，灌溉了一片绿洲。

下一世，上帝为了褒奖这滴水，让它成为了人，一位有钱人。

这位有钱人自持有钱，看不起任何人。他整天阴沉着脸，对每个人都怒目而视。对每件事都疑神疑鬼。一次有钱人外出旅游，结果发现那个地方服务员态度恶劣，汽车司机对自己十分不耐烦，甚至连海关检查人员都怀疑他私带禁品，扣押检查了他的行李。有钱人大发雷霆，向有关方面提出控诉。接待他的人在听完他的抱怨后说：“尝试着改变自己，人生也会改变。‘有钱人听后，若有所思。后来，他重游此地。这次他面带微笑，热情开朗。海关对他畅通放行，司机对他服务周到。从此以后，有钱人更有钱了，因为人们说他毫无架子，热情擅谈。最重要的是他永远带着阳光般的笑容。一滴水，它可以凭借自己的乐观，坚强，执着，改变环境；一个人，可以凭借微笑改变人们对他的态度，而人生为什么不能因为自己而改变呢？

全美的石油大王洛克菲勒，他从前只是石油公司的一名小工，负责检查石油罐有没有焊接好。在这样枯燥的工作中，他曾经想到过放弃，可他明白，无论在哪一行，只要认真，努力，总会得到回报。于是，他在石油罐焊接机上下起了工夫。当时，焊接机需要39滴油，而他研制出的焊接机只要38滴油，仅仅是这一滴油，每年就为公司省了5亿多美圆。现在，这位小工掌握了全美石油经济的95%。

上帝其实很公平，他给每个人相同的起点，而人们则用不同的态度创造了不同的人生

改变自己的议论文 篇34

以前，我总是认为已经没有东西可以真正打动我，然而我错了。

当看到接二连三的地震海啸泥石流，每一个都可以带走几百到几万人的生命，当看到接二连三珍稀动物失去家园以至于灭亡，当看到语文书里接二连三的关于环保的文章时，我总会情不自禁地飞到课文中去，与作者一起批判那些破坏环境的人们。

在学完<消逝的仙湖————罗布泊>回到家后，我向妈妈诉说了对这些破坏环境的人类的强烈不满：“妈，你看这些破坏环境的人类真是不知好歹，怎么能这样破坏环境呢？”而妈妈却说：“你有时候不是也在破坏环境吗？浪费就是一种破坏环境。”她的话让我想了我的种种浪费，真是惭愧不已。

看来想改变世界的环境，先得从改变自己周围的事做起啊，从那天以后“绿色”这一环保色深深地刻入了我的心，我是多么希望地球上的沙漠都变成一片片的绿树啊！在那以后我用什么都节约了许多，不像从前浪费资源了。在改变自己的同时，我也在尽力改变自己周围的人。

有一天，我去超市买东西，快到超市门口时，看见有几个散发宣传单的，见人就给，见车就放，可是有些人却不要，随手就扔地上，我想：这多浪费纸啊，这么多传单，抵得上好几棵树了！心疼不已的我过去将纸扔进垃圾箱里，这样至少还能回收。

还有一次，我在小区里和几个朋友打篮球，发现远处草地上冒出了缕缕白烟，走近一看，原来，是我们小区里的一群小孩在草坪上放了几张点燃的纸烧草坪，草黑了一大片，我的心那个疼啊，我们走过去连忙制止，并讲了火灾的危险性和环保的重要性。他们羞愧难当，赶忙从附近端来水把火熄灭，结束了烧草行动，幸好没有殃及到旁边几棵刚种的小树，可是被烧死的草却回不来了。

正如王力宏所唱“我可以改变世界，改变自己，改变龟毛，改变小气，要一直努力努力，永不放弃，才可以改变世界，come on 改变自己”

我想大声呼吁人们：地球属于我们人类，属于我们大家，只要我们都改变一下自己，在心中充满一片绿色，何愁改变不了世界呢？

改变自己的议论文 篇35

我一个普普通通的农村小女孩，家庭条件不错，家里办着个小厂。15岁，花一般的年龄。在这个花一般的年龄让我明白了世界上最重要的东西——亲情。也明白了该如何消耗自己的青春 。

那个年龄我很调皮捣蛋，上课睡觉，顶撞老师，违反校规。月考成绩下来后我的成绩直线下降，各科老师把我叫去臭骂一顿。第二天，我还是阳光灿烂的睡大觉，丝毫没有悔改之心。

那天星期五，是我们在学校呆了两个星期要解放的日子。我开心的在桌上趴着想美事，一会跟同桌捣乱，一会跟后桌两男生念叨打网游。逍遥自在的过着自己的小生活。 终于到家了，一回家我就飞奔到电脑旁打网游。至于爸爸妈妈，我一眼也没去看一下。知道吃饭的时候，我才发现才短短几个星期爸爸妈妈就老了很多。后来听爸爸说在外当兵的哥哥得了阑尾炎，现在躺在异地的病床上。我急忙问道：你们去看望哥哥吗?妈妈无力的说昨天她和爸爸一晚上没睡觉，这几天都很忙，没时间睡觉，她们已经有好几个晚上没有睡觉了。顿时，我眼里闪着泪花。我说我吃饱了，就急忙走了出屋子上了楼。因为我不想让他们看到我哭了。

我埋怨着自己爸爸妈妈这么辛苦，好几个晚上都不睡觉。我却晚上睡觉，白天睡觉，我这是睡傻了吗?竟然连做人的本性都失去了。哥哥住院要花钱，虽然说我家不缺那些钱，但那也是爸爸妈妈几个晚上不睡觉挣来的啊。我所花的钱，是父母辛辛苦苦，一点一滴挣来的啊。可我却每天都在大手大脚的花他们的血汗钱。父母给予了我这么优越的条件去学习，我却不好好学。现在，我才觉悟了，我就是老师口中说的那种没心没肺的孩子。我明白了，靠天靠地靠父母，不如靠自己脚踏实地。

此后，我焕然一新，上课好好听课，上网也不打网游了，而是在学习聊天室，激烈的聊着关于学习的点点滴滴。因为我知道农村的孩子，除了靠自己好好学习，考上大学，或在家继承自己父母的事业，但是要想干起一番事业必须有文化，有知识。我努力奋斗了一年，把自己落下的功课全都补上，考取了市里最好的高中。因为我要让父母的晚年幸福安康。

改变自己的议论文 篇36

日日下雨，觉得甚是心烦，望着连绵的雨丝交织成密密的大网。潮湿了翅膀，振翅难飞，我便被网困住了。

已经多久没有走出家门了?看看墙上的日历，三天，有三天了。躲在温馨的小窝里，丝毫可以不理世事，仿佛丝毫可以不理……但心里的隐痛却那么真实，朋友又一次爽约了，让我在雨中足足等了她两个小时，没有电话，没有道歉。每次出门跟她约好，她总是迟到，而这一次更加过分。

我看看手机，仍然没有信息没有来电，她就这样消失了三天，我还要等下去吗?我能等到她来吗?我会不会也是在等待戈多一样的人呢?“唉……”无奈地叹了口气，我开始怀疑自己赌气不见她到底是对是错。

翻开杂志漫不经心地浏览着，忽然看到了一篇小短文，《一只蜘蛛》，三个不同的人看到蜘蛛的向上爬和掉下来表现出消沉、通达和感动。不是第一次看到了，但此时却让我怔住了，感觉自己有点像第一个人，总为不顺的事而消沉。那是不是意味着我应该改变一下以往的心态呢?

想到便做，我拿起电话拨通了她的号码，刚一接通就传来了她急切兴奋的声音，激动地有点变调了：“啊呀真对不起啦，这几天倒霉透了，我马上来接你，见面说!”“啊，哦，好。”我疑惑地放下电话准备出门……

雨，还是雨，但翅膀却在真相大白后渐渐干透轻盈起来。原来她开车出门时与一个骑车人发生刮擦，冲动之下两人动了手，一同被送进了拘留所接受调查，而她的手机在争执中被摔坏了。事情调查了两天，今天才协调成功，该赔的赔了该道歉的也道歉了，事情总算结束了，所以才联系上了。

我不禁感叹，果然世事难料，原来都是我一个人在自作多情，消沉了这么多天却只是自讨苦吃。如果我像故事里的第二个人一样先找方法解决，主动联系她，可能就不会白白哀伤了。既然是朋友，开诚布公，直接指明她的缺点要她改正，这亦是天经地义的事。

云开雨散，日光灿烂，原来有的事只要改变自己的心态就完全不一样了。不禁轻轻哼上了王力宏那首《改变自己》：“我可以改变世界，改变自己……”

改变自己的议论文 篇37

“一点点改变，有很大的差别，你我的力量也能改变世界……”——题记

听着王力宏的《改变自己》，突然有了些莫名的感触。

曾经我在一本书上偶然看到过这样一个故事：

有一个牧师正在准备讲道的稿子，而他的小儿子却在一边吵闹不休。牧师无可奈何，便随手拾起一本旧杂志，把色彩鲜艳的插图——一幅世界地图，撕成碎片，丢在地上，说道：“小约翰，如果你能拼好这张地图，我就给你20便士。”

牧师本以为这样会使约翰花费上午的大部分时光，但是没过10分钟，儿子便又来敲他的房门。牧师看到约翰如此之快地拼好了一幅世界地图，感到十分惊奇：“孩子，你怎么这样快就拼好了地图？”

“啊，”小约翰说：“这很容易。在另一面有一个人的照片，我就把这个人的照片拼到一起，然后把它翻过来。我想如果这个人是正确的，那么，这个世界也就是正确的。”

牧师微笑起来，给了他的儿子20便士。并说：“你替我准备了明天讲道的题目：如果一个人是正确的，他的世界也就会是正确的。”

这个小故事也给我一个启示：如果咱们想改变咱们的世界，改变咱们的命运，首先就应改变咱们自己。

社会就像是一个大染缸，会给人们染上不同的颜色，也会给人们戴上“有色眼镜”。自古以来，大部分人被其“污染”，而有些人不愿意低头，随波逐流。如陶渊明，因为改变不了别人，便改变了自己，因厌恶官场的黑暗而不为五斗米折腰，便隐居山岭终日与菊为伴，虽然仕途不复，但他洁身自好的品性和淡雅的诗句却被后人所赏识和铭记。李白因为无法改变官场，便改变了自己的志向，寄情于山水之间，纵览祖国大好河山，促进了诗歌的鼎盛，同样也为后人所传颂。他们都改变了自己，同时也改变了时代，虽生前不得志，但却被后人铭记，在历史的苍穹中如闪亮的明星般耀眼。

而说实话，现在咱们生活在社会，而不是生活在真空里，总要去适应环境和与人交往。咱们也许做不到“出淤泥而不染”，但也要固守自己的本心，追逐着咱们的志向去闯荡出一番事业。改变自己！改变命运！改变世界！只要有决心！

改变自己的议论文 篇38

记者问：“你最想和哪个后卫合作？”

姚明说：“这个名单很长很长。有时候你不能挑你希望的东西，你得去适应你自己可以拥有的东西。”

这则轶闻中姚明的话，前一句“这个名单很长很长”，是说优秀的后卫很多。后一句是姚明真正想说的话，其含义是，在这个世界上，并不是你想要什么样的环境，就可以拥有什么样的环境；想要改变环境，不如改变自己以适应环境。

在现实生活中，经常有人埋怨自己的老板不好，同事不好，条件不好，机遇不好，唯独不说自己不好。这样的人，除给自己增添烦恼、痛苦，除只会得过且过、混日子之外，不会有任何进步或成就。这实际上是一种悲观、变态心理。看不到自己周围任何好的地方，看不到别人任何的优点、长处，每天只会瞪着眼寻找自己身边一切不好的地方。

作为一个人，为什么应该努力改变自己以适应环境呢？

首先，环境有时是很难或者无法改变的。就像打球一样，自己的球队就那么几个后卫，你觉得人家都不好，那就只有去与敌方后卫合作。其次，适应环境，就是要求你“以己之长克敌之短”。利用“敌之短”，正是你自己锻炼自己、展示自己所长的最佳时机。如果你一无所长，你还抱怨什么呢？第三，努力适应环境，可以使自己更乐观、更具有信心。如果蔑视自己和自己的团队，必然只有埋怨、沮丧，就不可能战胜敌手。第四，努力适应环境，不是相互埋怨，而是相互鼓舞，才能使自己的团队，更团结、更和谐，配合得更好。不慌、不乱，阵脚稳固。第五，努力适应环境，才能不被环境抛弃。姚明之所以能够从千万个篮球运动员中，成长为一代球星，正是因为他深深地懂得这样的道理。要坚信优胜劣汰，适者才能生存！

适应环境，绝不意味着消极地接受环境。

适应环境，改变自己，才能进一步真正地改变环境。

当我们每个人都改变自己的时候，环境必然早已有改变。

当我们改变自己，当我们有长足进步，当我们的国力繁荣昌盛，也就是我们改变环境，改变世界之时。

那时，我们会发现，我们“球队的后卫”，都已是卓越优秀的“后卫”；我们的国家，已成为真正的世界强国。

改变自己的议论文 篇39

生命中我们常常会毫无预兆地遇见很多人，或许正因为他们美丽而善良的希望，让我们想改变自己——直到他们看着我们轻轻微笑。

出生在三月双鱼座的我一直未曾改变的多愁善感，会突然莫名其妙地落泪，莫名其妙地写一些文字。本不相信冥冥中的注定，可就在我漫漫的成长路中突然相信了上帝。正如《圣经》所说，在日光下的劳碌，都是虚空，都是捕风。夕阳温和的光线洒在我的身上，很苍凉。

亲爱的老师，我记得你说，我是个很优秀的孩子。可为什么我默默等待你的出现，你却走失在一个春季，走失在我的视线里。如仓惶的飞鸟，我一下子迷失了方向，任性的蹲在街角守着你出现的可能，可惜，你一直没有出现。最后一抹阳光被青山抹去，我迎来我的风季，周围苍凉的光线已复杂得闪烁成错纵的苍白。

没有飞鸟的春天，你大雾弥漫的面纱，我转身带走了那些雨夜，找不到你的踪迹。年华如星座般在我手中流淌，星光破裂，像碎了的预言。你在哪里？我在哪里？光线深深刺疼我的眼球，有泪水在滚动，你走失了，我怎么办呢？怎么办呢？

我的风季。零乱的记忆。

不想整理。不想拥有记忆。

把自己锁在风季里，倒不如来一场失忆游戏。忘记。丢掉以前的回忆，好想回到我的春季……久久的茫然，总是以一种特殊的方式折磨自己，泪水滚烫，终究换不回几近消散的灵魂。

除了文字，我别无选择。直到遇见清旭。

风哗地一下吹过去，操场上的梧桐叶吹起来，漫天的金色，像无数曼妙的金蝴蝶在追溯它们的希冀。清旭说它们是在追寻前世的记忆，却终究都会失散，像劲风中失散的鸟群。

头好痛，好几个晚上没有好好睡觉，甚至听不懂清旭给我的比喻句。习惯于把心灵修饰得很是完美，习惯于把灵魂小心翼翼地晾在文字里，向过往的人乞取一丝温暖。

清旭安慰我每个人都会走失的，包括我们，都会是即将离开的旅人，无论怎么样，总有一天我们也将挥手告别，然后离去。呵，我的风季多么零散，泪水形成华美的水滴形，

在空中自由掉落，透过每一滴我都看见了自己失神的瞳孔。亲爱的，清旭，谢谢你给了我华丽的依靠，谢谢你终于在文字之外给了我骄傲的肩膀。

改变自己的议论文 篇40

世界上人人都会撒谎，但不会有人注意到自己撒谎的反应，因为他们害怕，害怕会露出“马脚”来。我也不知道撒谎人的反应会会如何呢？我想可能会说话断断续续？太多太多的奇怪思想到我脑海中“漫游”，我把那些思想统统“打碎”对自己说：“大不了就试试嘛！”我的奇怪思想从想想变成了自己想去做得到一个现实了。

我的嘴角上升了45度，心中默念：准备就绪。我那日考试考了85分，还行，我就想借题发挥，我拿起试卷嘴中念叨着：“去，会怎么样？不去又会怎么样？”“咚咚”一阵让我大惊失色的敲门声响起，我“啊”的大叫了一声捡起被自己扔在地上的考试卷。

我抬头一看，是妈妈，既然说了就试试看吧！我将计就计，把试卷藏在了背后，走上前去，妈妈笑嘻嘻地问我：“这么怕吓着啊，难不成心里有鬼？”我吓的头上冒出了豆大的冷汗，眼睛不由自主的朝下看，心中忐忑不安的想：额的天呀难不成妈妈知道了，我该把分数报高呢还是报低呢？还是报低吧，不然会被批评的。我刻意的抬头，看着妈妈的眼睛结结巴巴的说：“妈，我今天考…考…考了8…8…80分。”我的脸一下子“烧”了起来，总算是说完了这句话，刚说完就咬到了舌头，哎呀真是个痛啊。我见妈妈沉默，我越发紧张，头上的汗不停的流下来，“洗湿了”我的衣领，我手变成了拳头，牙咬着下嘴唇。妈妈终于开口了：“好了，就你这点撒谎的技术我还不知道。”我松了一口气，对妈妈说：“不愧是妈妈。”

这一次的尝试让我感到了撒谎时的紧张，害怕，和不安让我懂得了撒谎有多么的难，也是不对的，就是因为你的父母了解你，所以你骗不了他们，更不能骗，因为父母非常爱你。其实你在欺骗他人的同时也在欺骗着自己，这只是一种对自己的安慰，事实是不会改变的，它永远是最真实的，欺骗它只是一抹黑色的布，它遮挡不住阳光的照射，这种安慰的方法为什么人们不会改掉呢，因为人们不会想着去尝试着对自己用别的办法去安慰自己。但是欺骗总会有，因为这是人生，你不能去改变人生，但你可以改变自己。

北大清华经济学教授的水平也不如我，我找北大清华经济学硕士当男友，是因为我相信青出于蓝而胜于蓝。

冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。

不过话说回来，这女人在全村也算是出了名的风骚，出了名的泼，其女儿更是青出于蓝而胜于蓝。

不说天君散人一身诡异莫测的功夫，就是这个年青道过分的小家伙，那也是有了几分青出于蓝而胜于蓝的架势了。

陈浩是青出于蓝而胜于蓝，只用鼻子哼了一声。

此时此刻，充盈在我们心间的，既有师生之情，又有惜别之意，更有"青出于蓝而胜于蓝"的骄傲和自豪。

大国手门下，只能出二国手；二国手门下，却能出大国手。因大国手的门生，往往恪遵师意，不敢独立思考，故不能大成；而二国手的门生，在老师的基础上，不断前进，往往能青出于蓝。

当然我不是一般人，我和他是彼此彼此，甚至于我这个偷师者有些青出于蓝而胜于蓝的迹象。

而小卢在目送王卫东进入校园之后，苦笑着摇了摇头，王卫东这小混蛋两面派玩的这么好，真是青出于蓝而胜于蓝啊，人才呐。

粉笔，染白了您的黑发；责任，重压在您的双肩，奉献，无私不求任何回报，学子，青出于蓝胜于蓝，祝福，只愿您幸福安康。元宵节来临，祝老师节日快乐！

副局长柳健生心里，暗道儿子柳南是青出于蓝而胜于蓝，这个迷天大谎说的真不错。

功能技成，庖丁解牛久练而技进乎道；路在脚下，荀子劝学博学则青出于蓝。

古风与谢天足足对视了三秒，古风暗叹，真是青出于蓝而胜于蓝。

果然是虎父无犬子，青出于蓝而胜于蓝。

果然是虎父无犬子。青出于蓝而胜于蓝。

果真是青出于蓝而胜于蓝啊，骚年，你狠有前途，将来如果不读书了，可以来我的医学系当老师。

过了几年，乔尔就青出于蓝而胜于蓝，成为克朗凯特所有弟子中成就最高的一位。

汉斯还开玩笑的说我们青出于蓝而胜于蓝。

好小子，你们学得挺快的，深得我秦氏拍马屁的真传啊，真是孺子可教，青出于蓝而胜于蓝啊！

教书是一种愉快的事业，你越教就会越爱自己的事业。当你看到你教出来的学生一批批地走向生活，为社会做出贡献时，你会多么高兴啊！青出于蓝，胜于蓝，后来居上，这里不也正包含着你的一份辛勤的成绩在里面吗！

看来，青出于蓝而胜于蓝，也是指日可待啊。

林兄太谦虚了当今五大世家有谁会是林族长的对手，小天的天赋定会青出于蓝而胜于蓝。

令狐冲也极好酒，又从祖千秋那里学得了一套品酒诀窍，但酒量却是有限，经常喝得醉醺醺地，论酒量之大该轮不到他，但他的品酒水平却青出于蓝。

龙将的修为已经可以融合十种属性，你也可以说是青出于蓝而胜于蓝了。

米雪也开始计较起来，要是哪一天他败在她的石榴裙下来，她就玩命地虐他，看谁是青出于蓝而胜于蓝。

名人名言：如果仅仅把先生当作一个范本，就永远不能青出于蓝（苏联）

名师出高徒，这些学生早已青出于蓝了。

你今天从我这儿走出去就相当于青出于蓝了。

你居然和江御峰是高中同学？其实我好像见识见识这个人啊！他写的那个剧本不在江明涛之下啊，简直就是青出于蓝而胜于蓝。

年纪轻轻，不走正道，不务正业，不学好的，这种小青年，少幺爸，操社会，比那些老打滚更胜一筹，堪称“青出于蓝更胜于蓝”。

庖丁解牛久练而技进乎道，荀子劝学博学则青出于蓝。

庖丁解牛久练而技进乎道；荀子劝学博学则青出于蓝。

潜移默化和蔼可亲无微不至勤勤恳恳良师益友桃李芬芳能者为师青出于蓝

青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。

青出于蓝而胜于蓝，不是像他孟九一样久居梦中毫无作为。

青出于蓝而胜于蓝，十五年来，他的成就已经超过老师。

青出于蓝而胜于蓝，这句话真是一点都不假，入了大玄宗，望你们更上一层楼，若无他事，便散了吧。

青出于蓝而胜于蓝。老师相信，你们这些后来者一定能居上。

青出于蓝而胜于蓝啊，我真是羡慕方鸿儒。

青出于蓝而胜于蓝对于我们来说不会是不可能实现的梦想，只要我们足够的努力。

任何技艺都一样，只要肯努力，谁说后学的人不能青出于蓝而胜于蓝？

如果拿年轻一辈和老一辈比较，就不好谈，是青出于蓝还是一代不如一代，都不能这样说。

如果我是青出于蓝而胜于蓝，你早就变成一堆肉酱了。

时代走得真快啊，总是青出于蓝而胜于蓝。

事实证明，你叶亦凡不愧是青出于蓝而胜于蓝的好小子！

受父母熏陶她从小就热爱文学，加上天资聪慧，悟性超人，文学水平青出于蓝而胜于蓝。

虽然玉连城长得妖，性格也如此怪诞，可是偏偏是个武学天才，其武功青出于蓝而胜于蓝，名气比玉无畏还大，博下‘武林四公子’赫赫之名。

他从艺已经快十个年头，因武学悟性极高，已习得童渊的百鸟朝凤枪，并且还青出于蓝而胜于蓝，年纪轻轻居然又自创出“七探蛇盘枪”。

他自己就是玩阴谋的，岂料自己的儿子却要比他更胜一筹，可谓是青出于蓝而胜于蓝。

通过程东岳的努力，终于青出于蓝而胜于蓝，以这套天苍暗影刀法不知道杀死了多少成名多年的'江湖邪教九流之人和无数的杀手排行榜上有名的高手。

望女成凤的心情十分迫切；老师青出于蓝而胜于蓝的良好愿望非常强烈；目前，中学学校办学质量的高低，没有科学的检测评价办法，因此学校只有凭借高考升学率来显示自己的办学水平，提高学校的知名度，从而获得良好的社会效益和可观的经济效益。

围棋的确在不断发展，新定式不断修订老定式，新布局不断更新旧布局，在棋术上，青出于蓝而胜于蓝是无疑的，但这不意味着于一切方面都进步了。

文思敏捷聪明过人青出于蓝一鸣惊人桃李争妍后继有人尊师重道春风化雨

我操，好小子，这才几天不见，泡妞的水平涨的好快啊，你这小子是要青出于蓝而胜于蓝啊。

我的学生比我更有成就，他们都说青出于蓝，使我感到由衷的喜悦。

我教过的学生已考上了研究生博士生……，这真是青出于蓝而胜于蓝。

我们相信接续努力，必能青出于蓝而胜于蓝，一代更比一代强。

我能够教你的都教你了，我相信你就是青出于蓝而胜于蓝的那个。

现而今，并非我闭门高悬免战牌，而是他嫌我棋术太娄，可谓青出于蓝。

像卫庄这种家学渊源又聪颖过人的富家子弟，学起东西来，那向来是兼容并蓄，博采众长，又青出于蓝的。

小神牛们一个比一个闹腾，天天晚上熬夜白天玩，据梅朵阿妈回忆说，这些孩子比强巴小时候还会折腾，简直是有其父必有其子，青出于蓝而胜于蓝。

谢忘云也不负谢老汉的厚望，对于打猎的本领不仅学得快，用起来更是得心应手，甚至青出于蓝而胜于蓝。

学生们青出于蓝，有一个人今天也很有名华理克，他一次又一次来这学校，他的太太在今日基督教里说：当我们来到这里，他来到那学校时本来很沮丧，但神祝福了他。

学生如果把先生当作一个范本，而不是一个敌手，他就永远不能青出于蓝。别林斯基

荀子的名言：“青出于蓝而胜于蓝”

姚欣欣是我一手带出来的，取代就取代，她年纪轻轻也算我高敏教导有方，这叫青出于蓝而胜于蓝。

也许用"青出于蓝而胜于蓝"来形容现在的评弹不是那么确切，但是我们在这里相聚，就是因为我们都有信心，对吗？

叶帆一脸鄙夷，他一身本事都是老家伙教的，截至目前，除了武学领域被老家伙爆出翔之外，其他领域都是青出于蓝而胜于蓝。

英雄儿女，再立宏愿，忠肝烈胆，气壮河山！银河后人，破浪向前，青出于蓝，更胜于蓝。

尤其是壁虎登云轻功九连环身法，梅蕊儿更是闻一知十，青出于蓝了。

有时候毛利自己也常想，要说这一身道术，自己绝对是继承了老茅子的衣钵，就连相貌，那也是青出于蓝而胜于蓝啊。

有一种说法，叫青出于蓝而胜于蓝，师父用了五年，，你这小子是要青出于蓝而胜于蓝啊。

在旭的父亲以诈骗维生，在旭从小耳濡目染，比父亲青出于蓝，某日，父亲被逮入狱，在旭更立志成为伟大的骗子。

张彻对香港影坛的直接影响，到七十年代中期便减少，但出自张家班的人马及受间接影响的影人很多，长江后浪推前浪，青出于蓝，协力使八十年代港片的动感变化多端，大受国际注目。

正所谓子承父业，青出于蓝而胜于蓝。

只要你肯努力学习，必能青出于蓝，超过前人。

只要你认真学习本领我相信总有一天你会青出于蓝而胜于蓝的。

只要你相信自己你就会青出于蓝而胜于蓝的。

自此石头发现自己原来更适合修佛，且青出于蓝，行为比他师傅妖僧更加古怪，座下神兽是道家色鸟，武器是佛家三寸不烂舌，五戒三厌全犯，自此成了一个疯佛爷。

自家庄主托塔天王晁盖威震京东，少庄主晁勇虽不习拳棒，但神力却青出于蓝而胜于蓝。