人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
积德为产业，强胜于美宅良田。
不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者博闻。
心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。
见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。
智者顺时而谋，愚者逆时而动。
梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
不妄求，则心安，不妄做，则身安。
改变自己，是自救，影响别人，是救人。
学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
事不三思总有败，人能百忍自无忧。
曾国藩心经的静心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的静心篇中学到什么呢?
静心篇
果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。
静则生明，动则多咎，自然之理也。
欲求一家之安静，先求一身之安静。静有一道：一日不入是非之场，二日不入势利之场。
1
[原典]
果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。无奈我作诗之时，只是要压倒他人，要取名誉，此岂复有为己之志?
[注疏]
原典大意是：果真能够依据仁义道德，即使潜心于研究诗词、书法和杂艺，也无不在于要静心养气。但无奈我即使在写诗的时候，也只想着如何压倒别人，如何取得名誉，这难道不是违背了自己的志向吗?
2
[原典]
座间，闻人得别敬，心为之动。昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此!方欲痛自湔洗，而本日闻言尚怦然欲动，真可谓下流矣!与人言语不由衷，讲到学问，总有自文浅陋之意。席散后闲谈，皆游言。见人围棋，跃跃欲试，不仅如见猎之喜，口说自新，心中实全不真切。
[注疏]
原典大意是：在席上听说别人得到尊敬，心中蠢蠢欲动。昨天晚上，梦到看见别人得到好处，心里觉得非常羡慕，醒来后便痛切地责备自己，说好利的想法都已经付诸实施到梦里，可见内心是何等地卑鄙无耻!自己正想着对昨晚的梦境下决心加以改正，而今天闻到赞美别人却心里有所异动，确实是心不静而且下流至极。和人说话言不由衷，讲到学问时，总有自掩饰浅薄粗陋的意思。散席后与人闲聊，都是虚言。看到别人对弈，不禁心动，跃跃欲试，就像见到猎物出现一样欣喜，虽然嘴七一直说要改过自新，而内心里确实不够真心实意。
3
[原典]
静则生明，动则多咎，自然之理也。家长好动，子弟必纷纷扰扰。朝生一策，暮设一计，虽严禁之而不能止。欲求一家之安静，先求一身之安静。静有二道：一日不入是非之场，二日不入势利之场。乡里之词讼曲直，于我何干?若强为剖断，始则赔酒饭，后则惹怨恨。官场之得失升沉，于我何涉?我若稍为干预，小则招物议，大则挂弹章。不若一概不管，可以敛后辈之躁气，即可保此身之清福，
[注疏]
原典大意是：安静可以使人明智，好动就会引发很多过失，这是明显易见的道理。如果做家长的好动，那么他的子弟们也一定会闲不住而到处惹是生非。早上想出一条计策，晚上又设计一个圈套，即使严厉禁止也不能奏效。要想求得全家的安静，首先要让自己变得清淡恬静，要想使自己平静下来，有两种方法：一是不涉人是非不分的场所，二是不进入追逐权势与利益的场所。乡间百姓之间的纠纷和曲直，和我有什么关系?我如果勉强为他们判断解决，一开始就会赔上酒席，最后可能会招致别人的怨恨。官场上的得失与沉浮，和我又有什么关系?我如果稍微加以干预，问题小的就会招来别人的非议，问题大厂就可能被别人弹幼、追查。因此，不如对这些事——概不管，这样可以有助于收敛后辈子弟的骄躁之气，也可以保全自身的清静和福气。
4
[原典]
细思神明则如日之升，身静则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到极静时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎?贞之固也，乃所以为元也;蛰之坏也，乃所以为启也;谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心不息，其参天两地之至诚乎?颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然冈觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎?深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。
[注疏]
原典大意是：细想—下，神智清醒就像太阳逐渐升起，身心平静就像鼎—样屹然不动，这两句话可以作为箴言来信守。心一旦达到极静的时候，所说的没有发射就能命中目标，寂然不动的物体，但毕竟没有体验出真实的境界。难道只是封闭隐藏达到极至，勉强逗出一点生机和活意，就像冬天所有生物刚开始活动的时候吗?坚守自己的节操，才可以作为人生的开始;冬蛰已经过去，才可以作为一年的开端;谷子坚实饱满的，才可以作为开始播种的种子。但那些不能作为种子的，就不能叫作坚实饱满的谷子，如心里没有一点生机和活力，像天下万物都以我的心境作为开始，那么就不能称为达到平静的.境界。但是平静至极点就会生出阳气，这大概就是所说的包容万物的仁心。平静气息到达极点，但仁爱之心不能停止，这样在天地之中就能达到非常真诚吗?颜子不违背三个月的誓言，也可以说是潜心隐退，到达静中的真乐的境界。我们这些人追求平静，想与佛家人定不同，冥冥然刚发现的意思，一是会用自己的心去体验，有所说的万物开始，大概可以算得上平静到了极点，也可以算得上没有发射而命中目标，虽然它是不会动的物体了。否则的话，自己封闭起来，顽固地抵拒一切，心如死灰，自己认为非常平静，而且在生理上却几乎达到死了一样，况且也未必算得上平静。如果有人稍加干扰，难道他就不会蠢蠢欲动吗?仔细研究一下道家思想，大概阴要先于阳，这是正确的。但是如果不是自己亲身体验所得来，终究也只能算是浮光掠影的空谈了。
5
[原典]
大抵胸中抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德;不特无以养德，亦非所以保身。中年以后，则肝肾交受其病。盖郁而不畅，则伤木;心火上烁，则伤水。余今日之目疾，及夜不成寐，其由来不外乎此。故于两弟时时以“平和”二字相勖，幸勿视为老生常谈，至要至嘱。
[注疏]
原典大意是：大凡响中常有抑郁之气，经常怨天尤人的人，不只是不可以涉人世途，也不能修养自己的品德;不只是不能修养自己的德行，也不能用来保全自身。人到中年以后，就会导致肝脏和肾脏互相受到病痛的困扰。抑郁而不通畅，就会伤木;心火太旺，就会伤水。我现在的眼病，到了晚上痛得睡不着觉，这其中的原因大概就是因为这个，所以我劝两位兄弟要经常以“平和”两个字互相勉励，十万不要把它当作老失常淡而置之不理，千万要牢记在心。
6
[原典]
凡郁怒最易伤人。余有错处，弟尽可一直说。人之忘我者，惟愿弟做错事，惟愿弟之不恭。人之忌弟者，惟愿兄做错事，惟愿兄之不友。弟看破此等物情，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反平和矣。
[注疏]
原典大意是：抑郁、发怒最容易对人造成伤害。我如果有做错了的地方，兄弟尽可以当面跟我提个醒。别人顾忌我，只是希望兄弟做错事，只是希望兄弟对兄长不恭敬。妒忌兄弟的人，只是希望我做错事，只是希望我对兄弟不友善。兄弟如果能看穿这些，明白这其中的道理，就可以知晓世界上的艰险，心里就会更加有畏惧之意，气也会趋于平和了。
7
[原典]
余体气平安，惟不能多说话，稍多则气竭神乏，公事积阁，恐不免于贻误。弟体亦不甚旺，总宜好好静养，莫买田园，莫管公事。吾所嘱者，二语而已。盛时常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家，不可不牢记此二语也。
[注疏]
原典大意是：我身体和精神还算可以，只是不能多说话，话稍微说多了就感到精神疲惫，气力衰竭，因此很多公事都积压着，难免会耽搁一些。兄弟你的身体也不算太好，总应该好好地静养。不要购买田园宅地，也不要多管公事。我所嘱咐你的，就是这两句话。一个人达到极盛时，应该经常考虑衰败时的情景，上到一定的场面时，应考虑下台时的情景，富贵人家，不能不牢记这两句话。
1、 寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
2、 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
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5、 人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。
6、 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
7、 积德为产业，强胜于美宅良田。
8、 改变自己，是自救，影响别人，是救人。
9、 学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
10、 骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
11、 不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者博闻。
12、 心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。
13、 见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。
14、 智者顺时而谋，愚者逆时而动。
15、 梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
16、 不妄求，则心安，不妄做，则身安。
