【高考新材料作文训练题导写与素材】
1、阅读下面的文字，根据要求作文。
材料一：谁年轻的时候没有过梦想，谁年少的时候没有过榜样?好的偶像能够成就一代人的志向、理想和美好的精神家园，而不好的偶像则会误人志向、毁人前程。在引导崇拜偶像时，我们要大力呼唤和推出“英雄偶像”，逐渐将那些“反面偶像”逐出舞台。
材料二：影视歌明星，总是引领着一个时代的流行潮流。无论是昙花一现的辉煌还是常青藤般的经久不衰，他们带给人们的震撼与激情，是可以穿透岁月和记忆的。每个人的成长过程中都有过类似的偶像情结，只不过因所处的时代不同，意义与价值观也随之大相径庭。
请根据你对以上材料的理解和
[审题指导]
此作文题由两则材料构成，即我们平常所说的多材料作文。多材料作文一般由两则或两则以上的材料构成，比单则材料要复杂，不但需要弄清每则材料的大旨，还需要从整体上掌控材料与材料之间的关系。材料之间的关系主要有两类：一是几则材料并列，互为补充，对同一问题作多层面的描画与论说;二是对立统一，对同一问题提供相反相成的事例。
仔细阅读这两则材料，我们发现，材料一所表述的内含是：好偶像与坏偶像对于人所起的不同的作用以及如何引导偶像崇拜的问题;材料二所表述的内含则是：每个人成长中都有偶像情结，且这个情结是随着时代的变化而变化的。
通过对这两则材料的分析与对比后，我们可以看出这两则材料都是围绕“偶像”来说的，其内容上互为补充，共同阐述了偶像情结的内涵以及如何崇拜偶像的问题。写作时，我们如能紧扣“偶像”来写，并突出“情结”一词，就会很容易地写出符合要求的作文来。
[写作提示]
“偶像”在很久以前就已经存在，“偶像情结”也是一个既年轻与古老的话题。仔细一想，我们便会发现这个文题所蕴含的思想底蕴与文化内涵极为深远。在这个经济飞速发展、信息化与个性化并存的年代，几乎每一个人都会有自我的“择偶”标准，有人欣赏文坛巨匠高尔基，有人崇拜篮球之王乔丹，有人迷恋影坛明星刘德华等。选择偶像，关键在于背后的精神风貌与价值取向，这是同学们要着重思考的问题。
具体写作时，我们可以用提供的材料打开自己的思路。比如材料中说“谁年轻的时候没有过梦想，谁年少的时候没有过榜样?“每个人的成长过程中都有过类似的偶像情结”等话语中可以展开联想和想象的双翅，进而在古今中外的现实或文学艺术之中寻找创作的灵感，像屈原、李白、李清照、苏轼、鲁迅、海子以及秦皇汉武、唐宗宋祖等这些对中国文化或中国历史有着深远影响的作家、学者、英雄豪杰，也可以是艺术世界中的人或物。如维纳斯雕像、《老人与海》中的桑提亚哥、《简爱》中的简爱、《复活》中的玛丝洛娃等，都可以进入到你的视野。这样，写作素材一下子就多了起来。
有了素材之后，我们就要精心构思了——写出亏“我想得出来”的作文。如下面的一些写作角度就比较好：(1)偶像情结折射出时代和大众文化的烙印;(2)偶像崇拜是人们精神的一种寄托;(3)偶像的言行举止会影响一代人或一个时期，不可小视;(4)崇拜偶像不能迷失了自己;(5)偶像能起到榜样的作用，成为偶像，需要巨大的人格魅力;(6)青少年更容易成为偶像的崇拜者，成为偶像也需付出努力和艰辛;(7)偶像是一把双刃剑等。
另外，需要向同学们提醒的一点是，文章表现手法要力求新颖，别具匠心。如果仅仅拘泥于材料中所给的信息，是不大可能写出好文章来的，需要我们思接千载，神游万里!可以用心灵游历的方式寻找偶像，在寻找过程中，表达自己的心得和感受;也可以用偶像独白的形式或“陌生化”手法来揭示“伪偶像”的真实世界等。
[学生佳作]
这，不是错误
安徽省界首市顾集中学刘明明
郑愁予说，我达达的马蹄声是个美丽的错误，我不是归人，是个过客。我说偶像情结并不是错误，因为每个偶像身上都有值得我们瞩目的闪光点。
在《东风破》中悲伤，在《龙拳》中奋起，并不是所有的潮流都一无是处。有人说，假如老一代艺术家是一颗小恒星，那么哪些新生代充其量是一颗流星，闪亮是刹那间的，过后，只是灰烬。姑且相信这种说法，可流星不也有它的耀眼之处吗?至少，它燃烧过!
不错，无数的男生女生为“超女超男”们疯狂，在大人眼中，这些另类幼稚的小小青年又算个什么?又有什么值得万千年轻人为之东奔西跑?也许他们更以为这无数的痴迷粉丝们只不过是一只只没有头脑的小雀，因为内心空虚和精神无处寄托而去追星。可是他们未曾想到，其实我们也有自己的主张!
难道不是吗?周杰伦会创作，会演戏，会唱歌，有能力有孝心，这样优秀的人谁不鼓欢?把他视为偶像，以此来激励自己，难道有错吗?
更何况，纵观历史，古今中外，哪一个成功者的内心深处没有自己的偶像?
苏轼说，家父就是我的偶像。或许得益于偶像的熏陶，我们才能读到他“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”的人生豪迈，才能领略到他的豪放与婉约、洒脱与细腻的一个完整的人!
三毛说，曹雪芹是我的偶像。或许正是由于对偶像的崇拜与追逐，才成就了《撒哈拉的故事》，由此我们领略到了一个奇女子在大漠中的奇情故事。
陈景润说，歌德巴赫就是我的偶像。或许缘于偶像的激励，才有了“1+1=2”的完美证明，才有了一代数学鬼才的横空出世。
牛顿说，前人都是我的偶像。正是因为有了前人的知识铺垫，才有了“牛顿定律”的产生，才让我们听到了那句“我之所以看得比别人更远，是因为我站在巨人的肩膀上”的至理
更或者说，苍鹰把蓝天视为偶像，因此才能搏击长空;鱼儿把大海作为偶像，因此才能畅流海洋!
由此看来，偶像情结并非一无是处。或许，正是偶像孝心的感召，让平凡的人群中出现了谢延信;正是偶像拼搏精神的振奋，让我们有了航天英雄杨利伟;正是偶像对人生的执著，NBA赛场上杀出了一个姚明!
偶像情结，好像并无错误!
猎豹把风视为偶像，因此成就了它的风驰之速。
嫩芽把巨树视为偶像，因此成就了它的伟岸身姿。
这，偶像情结，不是错误!
[简评]
这是一篇很有特色的议论文佳作。文章结构层次分明，语言优美。小作者从郑愁予的《错误》谈起，引出自己的观点。行文中对偶像情结进行深入剖析，层层推进，谈崇拜偶像的作用，且广征博引，论据充足，论证有力。结尾采用排比句式结构语言，深化主旨。另外，本文在审题方面做得也很好。小作者抓住了“偶像情结”来谈偶像对于人的作用，特别是第三段“哪一个成功者的内心深处没有自己的偶像”的反问句，既引人深思，又自然地开启了下文。下文中的苏轼、三毛、陈景润的事例无不说明偶像对于人成长的指引作用，这样就鲜明的表现“这，偶像情结，不是错误!”的主题。
[行家走笔]
偶像多元化是历史的进步
文/解玺璋
每个时代有每个时代的偶像，每个人也有每个人的偶像，甚至，同一个人在不同时代还会有不同的偶像。记得我在很小的时候，偶像大约就是小兵张嘎、《鸡毛信》里的海娃，《红孩子》里的儿童团员，崇拜的人物还有李向阳、史更新、肖飞、马英或者杨子荣、许云峰、成岗、江姐、铁道游击队，等等。他们的英雄传奇在我的童年时代曾是一道绚丽的风景，也是我们乐于模仿，甚至梦中仍然念念不忘的内容。
如果说这些偶像只是投射了一个孩子的英雄情结的话，那么另有一些英雄模范人物，像雷锋、王杰、欧阳海、刘英俊、王铁人、王国福等，则更多地体现了国家的意志和社会的主流价值观念，并成为一个国家、一个时代道德理想的标杆。所以，那时并不用偶像一词，比较多的还是直接称为英雄、模范、典型或榜样。
榜样的力量是无穷的。这种对于榜样的推崇和迷信，与偶像崇拜或有相似之处，但并不完全一样，区别就在于，偶像崇拜更多地基于个人的心理诉求，而榜样的确立，却只能来自特定文化核心价值体系的支持。
发生在上世纪70年代以后的变化，首先还是社会核心价值观念的变化。国家的主要任务转向经济建设，知识成为改变命运的关键。于是，知识分子成为人们追捧的新的偶像，陈景润和钱钟书分别代表着两个不同的领域。人们崇拜他们，其实是在崇拜知识。这里或许仍然体现了一种国家政治意志，只不过是从单纯的政治道德完人，变成了知识积累的神话，作为偶像崇拜，它还是被动的，单一的。
当然并不排除有人崇拜张海迪或女排的姑娘们，她们在民众中唤起了一种自强不息的精神，以及民族自豪感和自信心。其实，不管你叫他什么，偶像也好，英雄也罢，榜样也行，都是社会价值理想的体现者。
随着上世纪90年代以来市场经济的快速发展，商业社会渐露雏形。利益的多元，带来了价值的多元;价值的多元更带来文化的多元。特别是大众流行文化的兴起，明星制的引进，商业价值获得广泛认同，偶像崇拜正在变成一种消费形式。
虽然有人发现了顾准、陈寅恪这样的精神崇拜对象，但已经很难进入社会的主流。事实上，这个时代的偶像崇拜都不可避免地打上了金钱的烙印，就像几十年前的偶像崇拜不可避免地被打上政治烙印一样。一方面商人、老板、企业家成了一些人崇拜的偶像，另一方面文化商人和掮客则试图将一切偶像崇拜都转化为商业价值。
在这里，不仅演艺明星被发现了具有商业潜力，体育明星、新锐作家、时尚选秀、明星学者，同样被发现了具有商业潜力，甚至像杨利伟这样的航天英雄，都无法逃脱被消费的命运。这时的偶像崇拜，已经越来越多地显示出金元崇拜的特征。如果说大众的消费活动创造出一种特殊的文化价值——偶像明星的话，那么对明星的偶像崇拜，又进一步转化为商业利润。
纵观几十年来偶像的变迁，在中国，我们的偶像崇拜经历了两个重要的转变，一个是具有政治诉求的偶像崇拜转变为商业的、世俗的、大众情人式的偶像崇拜;再一个就是偶像崇拜的多样化和多元化，当下几乎不再可能出现为全民崇拜的惟一偶像。这是时代的进步，也是历史的进步，没有人能够阻挡其步伐。
[简评]
这是一篇具有鲜明文体特色的议论文佳作，也是一篇典范的议论文，它写作上主要有如下两点值得我们学习借鉴：
一是结构清晰，脉络分明。文章标题“偶像多元化是历史的进步”即是本文的中心论点。文章开头第一段以“每个时代有每个时代的偶像，每个人也有每个人的偶像”来对这一论点进行进一步的诠释，然后联系自己的经历来佐证，表明人的偶像是不断变化的。接着以时间为顺序，联系我国的社会政治生活，来给我们梳理出人们偶像变化的实际情况，这样就事实胜于雄辩地说明了作者所要论述的论点。最后一段，在上文梳理的基础上，作者加以概括、总结和提高，指出偶像崇拜的多样化和多元化是时代的进步，也是历史的进步，这就水到渠成地印证了本文的中心论点。
二是语言准确，说服力强。议论文语言最基本的要求就是准确，让人无懈可击。本文的论述语言就具有这个特点，很值得我们品味与借鉴。如“记得我在很小的时候，偶像大约就是小兵张嘎、《鸡毛信》里的海娃……”“这里或许仍然体现了一种国家政治意志，只不过是从单纯的政治道德完人，变成了知识积累的神话……”等，这些句子中的“大约”“或许”等词用得相当有分寸、有技巧，既能鲜明地表达作者的观点和看法，又让人感到语言准确、严密，给人以科学、权威的感受，令人信服。
(作者：安徽省界首市顾集中学张坤)
2、[文题展示]
雪龙”号完成第四次考察北极任务
2010年9月20日，中国第四次北极科学考察队出色完成了科学考察任务，乘坐“雪龙”号极地科学考察船载誉凯旋，顺利返回位于上海浦东的中国极地考察国内基地码头。
此次科考关注北极海冰的快速变化对中国环境和气象的影响，以便我国在全球气候变化中采取更好的行动和策略。科考人员发现，北极海冰融化现象严重。科考专家余兴光称，中国处在北半球，北极的快速变化对中国的气候、生态、环境影响非常大。
在“雪龙”号向北挺进时，队员们发现北纬84度以北海域的海冰出现大量的冰间水道或水塘。由此可见，北极海冰加速融化已是不争的事实。应该说，北冰洋的变化令人震惊，如果任由这种局面发展下去，可能产生很多的环境问题，对中国的影响将是巨大的。
这次北极科考围绕国际北极研究的热点科学问题，获取了多学科立体实测数据，不仅对深入了解北极变化及其对我国气候环境影响起到积极作用，也为国际北极科学研究提供了极有价值的现场资料。
[运用指导]
近来年，围绕北极的国际纷争日渐增多，甚至大有兵戎相见之势，许多国家看中的是北极的资源，很少有从科学的角度审视这片寂静而热闹的寒冷极地。此次中国科考队，从北极气候角度考察，无疑具有人类价值。
[适合话题]
北极与环境变化，科学与生活，自然资源与人类发展，表层与深层，远与近等。
3、垃圾场旁的高病人群
近年来，大型垃圾填埋场周围大多形成了高发病区。环境纠纷案件不断增多，已经成为国内外重大环境问题的焦点之一。
北京六里屯垃圾填埋场附近一居民区，患肿瘤类病和呼吸系统类疾病的发病率已明显增多。在民众提供的一份名单中，七年来仅患有肿瘤类病及其死亡人数就多达70人。以北京阿苏卫垃圾填埋场附近村庄为例，牲畜死亡、植物怪长，阿苏卫附近成了枯树、傻羊和病人的村庄。据不完全统计，近年来患有呼吸系统类疾病、脑血栓、糖尿病、冠心病、高血压的人数和死亡人数比以前明显增多;村民家中自备吸氧装置的户数超过半数;三四十岁以上的中老年人，患有脑血栓的人数比例达60%以上。
国际上，以焚烧为主要处理方式的垃圾焚烧发电厂，同样威胁到附近居民的健康。据绿色和平组织《焚化炉与人类健康》研究报告，焚烧炉潜在地损害人类健康，主要表现在诱发突变、癌症、呼吸疾病、性别比例失调、先天性缺陷、多胎妊娠、心脏病、皮肤病、泌尿科疾病、甲状腺激素变化等10个方面。
在英国、西班牙和日本，老式和现代化的焚烧厂雇员，均发现体内二恶英总毒性当量水平升高，影响健康;在意大利，市区接近垃圾焚烧的居民，患癌率大大增加，肺癌死亡率上升6.7倍;1962年至1992年，一垃圾焚烧厂的工人，胃癌死亡率增加2.79倍。在英国，一份涉及70个城市的焚烧炉和307个医院医疗物焚烧炉研究报告表明，居住在附近的儿童癌症死亡概率增加两倍;在比利时，维尔赖克两座焚烧炉附近居民新生儿先天性畸形增加了1.26倍。
[运用指导]
社会发展过程中产生了大量的垃圾。垃圾的贮存、处理是一项系统工程。如果没有统一的规划和科学的方法，将很难找到解决垃圾问题的根本途径。如今，人人都是垃圾的制造者，也是受害者，而那些住在垃圾场附近的人群，无疑受害更深。
[适合话题]
环保与生活，垃圾与健康，垃圾与文明，环境与生存等。
4、黄河开河鱼成稀有珍品
据中国之声报道，每年3月下旬，随着黄河冰融河开，吃开河鱼就成了包头市民餐桌上的一道美食。然而现在，由于生态环境恶劣，真正的黄河开河鱼在包头市场上十分少见。开河鱼主要的生存环境就是在黄河。然而，随着近年来黄河两岸人口和工厂的增加，黄河水体污染非常严重。在2004年，黄河包头段就遭遇了建国以来最严重的一次水源污染事件，黄河水体挥发酚超标92倍，高锰酸钾指数超标12倍。这种生态环境导致黄河段内80%的黄河独有野生鱼类死亡。黄河开河鱼更是一年比一年少，享誉全国的包头黄河鲤鱼现在已经难觅踪影。目前在包头市场上大家吃到的开河鱼绝大多数都是由黄河水饲养的，真正从黄河里打捞出来的开河鱼已成稀有珍品。
[运用指导]
昔日普通百姓家餐桌上常见的黄河开河鱼，由于生态环境恶化，水质下降，已成稀有珍品。孕育华夏文明的母亲河，如今却正在遭受无情的摧残，文明的摇篮正惨遭破坏。这个令人痛心的话题，具有极大的讽刺意味!
[适合话题]
环境与生活，母亲河危机，生物危机，人类危机等。
5、产水比产油贵
迪拜不只是一个财政上没能量入为出的城市，在生态上它也极度透支。被修剪得整齐的草坪上，满是喷水的喷头。在一个像小山一样大的冷室里，人们用天然雪修建了一个滑雪场。然而，这里却是沙漠——世界上最缺水的地方。
有人在迪拜修建了一个有空调的海滩，冷气管铺设在沙子下面，这样显贵们的脚趾就不会被灼伤。新的泰格伍兹黄金高尔夫球场每天需要大量的水灌溉其场地。沙尘暴经常席卷这个城市，尘土漫天飞扬，天际一片模糊。沙尘过后，酷热登场，所有没有得到人工加湿的地方都会被烤个通透。
这里没有地表水，又是世界上降水量最低的地区之一。阿联酋的水是由海湾地区的海水淡化厂淡化而来的，是世界上最昂贵的水。生产淡水的费用超过了生产汽油的费用。即使待着不动，在迪拜，人们对水的需求量也相当高。在即将到来的水资源紧缺、能源从石油向其他资源过渡的时代，迪拜尤其脆弱。
水质越来越糟糕。游客们常常可以看到未经过处理的污水以及漂浮在海上的污物。迪拜扩张得太快了，其污水处理设施却没有跟上步伐。海水变成了黑色，臭不可闻。游客被告知：不要到海里去，那里到处是排泄物和细菌，真是一个巨大的讽刺——游客来这里就是享受海滩生活的!
[运用指导]
迪拜人用石油换金钱，再用金钱破坏自然的生态平衡——在沙漠里建起了天然雪场、空调海滩。迪拜人生产淡水的费用超过生产汽油的费用，他们却用这些水去喷草坪。一个闻名于世的旅游城市，却有许多污水、污物、细菌充斥其间，这与人们心目中清澄、圣洁的形象如此悖离，真是一个巨大的讽刺!
[适合话题]
环境与文明，生命之源，金钱与环境，生态与可持续发展等。
7、“哭泣”的冰川
著名摄影师和海洋环境专家迈克尔·诺兰近日拍摄到了一组北极冰川倒塌时显现出的一幅“哭泣的人脸”照片，这个“哭脸”就像是在为日益变暖的环境和冰川不断融化而哭泣。
据冰川专家介绍，照片中的这块冰盖正在以每年萎缩160英尺(约合49米)的速度融化。还有科学家在比对近300具北极熊颅骨后发现，在过去的100多年里，北极熊颅骨尺寸缩减的幅度在2%至9%之间。科学家据此推断，现在北极熊的躯体与它们祖先躯体相比已经缩小，并认为这种现象与北极地区的冰层消融和污染加重有关。
全球气候变暖导致北极冰层消融，使北极熊在觅食过程中难以找到一块立足之冰，不得不长时间浸泡在海水里。北极近年来缺乏净水，还受到杀虫剂、冷却剂、溶剂和黏合剂等化学物质的污染，这使处于食物链顶端的北极熊成为“中毒”最深的动物，并且通过哺乳把这些毒素又传给后代，进而影响了北极熊的健康及生育平衡。
居住于极地的人类同样不能幸免。科学家在北极地区的一些妇女和小孩的血液中已经发现一些有害的化学物质。有报道称，由于污染加剧，北极新生儿的性别比例严重失衡，女孩的数量是男孩数量的两倍多。科学家认为，最近10年的极地变化，等于预演了未来25年世界其他地方的变化。
[运用指导]
“哭泣”的冰川，应该引起人们的思考。我们希望摄影师拍摄到的只是偶然的自然现象，如果全世界的冰川都开始不断地“哭泣”，那么冰川附近的居民和沿海居民的生命财产就会岌岌可危了。到那时，哭泣的就该是我们人类了。如果我们不想看到世界灾难的那一天，那么就应该采取紧急措施有效遏制全球气候变暖的现象。
[适合话题]
气候与生活，冰川与人类，大自然的哭泣，人类的哭泣等。
8、语言故事揭露人
第一名。毕业典礼上，校长宣布全年级第一名的同学上台领奖，可是连续叫了好几声之后，那位学生才慢慢的走上台。
后来，老师问那位学生说：“怎么了?是不是生病了?还是没听清楚?”
学生答：“不是的，我是怕其它同学没听清楚。”
(名与利是多少人的捆绑、多少人的心结?我们被教育要争气、要出头，但是争气出头的，不过是少数人，沉默的大众毕竟还多数。想一想，有那么多人都和你我一样，不也是很兴奋的一件事吗?)
理由充份
一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人后面紧紧地追赶着这辆车子。一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说：“老兄!算啦，你追不上的!”
“我必须追上它，” 这人气喘吁吁地说：“我是这辆车的司机”
(有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了!然而也正因为必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充份展现出来。)
原来如此
甲：「新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜、夜深人静之时然跑来猛按我家的门铃。」
乙：「的确可恶!你有没有马上报警?」
甲：「没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。」
(事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样在你面对冲突和争执时，先想一想是否心中有亏，或许很快就能释怀了。)
某日，张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，而且满囗黑牙的司机还摇下窗户对他大骂一声：“猪”
张三越想越纳闷，也越想越气，于是他也摇下车窗回头大骂：“你才是猪!”
才刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。(
(不要错误的诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。在不明所以之前，先学会按捺情绪，耐心观察，以免事后生发悔意。)
后生可畏
小男孩问爸爸：“是不是做父亲的总比做儿子的知道得多?”
爸爸回答：“当然啦!”
小男孩问：“电灯是谁发明的?”
爸爸：“是爱迪生。”
小男孩又问：“那爱迪生的爸爸怎么没有发明电灯?”
(很奇怪，喜欢倚老卖老的人，特别容易栽跟斗。权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。)
不必紧张
小明洗澡时不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话向家庭医生求助。医生说：“我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。”
小明妈妈说：“在你来之前，我该做甚么?”
医生说：“给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴吹泡泡消磨时间了。”
(Take it easy!放轻松些，生活何必太紧张?事情既然已经发生了，何不坦然自在的面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心。)
一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。
铁杆奇怪地问：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢?”
钥匙说：“因为我最了解他的心。”
(每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入别人的心中，了解别人。
时事素材：
以体育界代表身份当选全国政协委员的刘翔，几乎每年参加两会，都会引起一阵风波。2008年的缺席和2009年错过半程会议，虽有参赛和疗伤等正当原因，仍为外界质疑。而去年刘翔的提案，其中一份被疑乃枪手操刀，之后他又因参赛而提前告假。而今年，刘翔因忙于训练和比赛，没有时间准备提案。他表示，自己是抱着学习的态度出席会议。他或许没想到，这种坦白的态度仍引起人们的疑问和思考：没有提案的委员，能起到什么作用?甚至有人直接称他为“酱油委员”。(3月3日《南方日报》)
素材分析：
每一位参加两会的代表和委员都担负着人民的重托。缺席会议、未能全程参会、提案的形式化甚至不交提案，都不是一名合格委员的体现。民众戏称刘翔为“酱油委员”，表达了对其未能充分履职尽责的不满。尽管提交提案并不是参会委员的必然要求，但抱着“打酱油”的态度参加会议，无疑会影响参政议政和政治协商的`质量。
我们不能苛求一名田径赛场上的世界级明星同时也成为政治协商的贤士。“酱油委员”的出现，与其责怪委员自身，不如在遴选机制上进行反思。目前，政协委员的产生，带有更多的组织意图。政协组织在委员构成上，注重名人的社会影响并无不妥，但前提应该是对方具有参政议政的意愿、素质和精力。如果不把参政议政的意愿、素质和精力放在第一位，社会影响再大的名人，也难免成为“酱油委员”、“花瓶委员”。
运用方向：
责任、主人翁意识、位置与角色、坦诚、各尽其用
高考材料作文导写十九练
一、阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
美国监狱里有个叫库丁的重刑犯。他游手好闲，嗜酒如命且毒瘾极大，因杀人被判终身监禁。他有两个儿子，大儿子跟父亲一样从小不务正业，后来也因杀人而入狱;小儿子却诚实好学，后来在一家大企业谋到了满意的职位，如今已做了那家公司的总经理。在相同的成长环境里，为何两个儿子有着完全不同的命运?一位记者去采访，没料到兄弟二人的答案竟然都是：“有这样的老子，我还能有什么办法?”
要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【思路点拨】
这是一道新材料作文，新材料作文的最大特点是“四自”和“三不”。“四自”(自选角度、自定立意、自定文体、自定标题)体现了写作高度的开放性，而“三不”(不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭)则体现了写作严格的限制性。新材料作文，审题是关键，而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中，要通过概括材料大意，找出关键语句，确定立意角度，进而提炼出中心论点。
在这则材料中，重刑犯的两个儿子生长环境相同，却有着完全不同的命运，他们的异口同声的回答，特别耐人寻味，这便是材料的主旨所在。据此，可确定如下立意：①身处逆境，不要自暴自弃，而应挣脱环境的束缚。②成功来自内因，靠自己努力才能改变命运。③环境影响人的成长。
二、心理素养类材料作文导写
阅读下列材料，自选角度，自拟题目，写一篇作文。
雨后，一只蜘蛛艰难地向墙上已经支离破碎的网爬去，由于墙壁潮湿，它爬到一定的高度，就会掉下来……第一个人看到了，他叹了一口气，自言自语：“我的一生不正如这只蜘蛛吗?忙忙碌碌而无所得。”于是，他日渐消沉。
第二个人看到了，他说：“这只蜘蛛真愚蠢，为什么不从旁边干燥的地方绕一下爬上去?我以后可不能像它那样愚蠢。”于是，他变得聪明起来。
第三个人看到了，他立刻被蜘蛛屡败屡战的精神感动了。于是，他变得坚强起来。
有成功心理者处处都能发觉成功的力量。
要求：要自由、有创意地表达出真情实感;文体不限;不要少于800字。
【写作指导】
审读材料提示语，不难归纳材料隐含的以下观点：面对挫折和困难，不同心理素质的人有不同的态度;我们应采取积极的人生态度;要敢于面对困难;要用智慧战胜困难等等。材料的中心句是“有成功心理者处处都能发觉成功的力量”。
依据材料中的不同观点，我们可以从不同角度去命题写作，可以看作是给材料自定
人生就是如此，一个人要想成功，首先要有勇气，因此，成功需要勇气，人生需要勇气，甚至做人也需要勇气。还可以分割以下话题来命题写作。如“成长需要智慧”“遭遇挫折”“遭遇困难”“面对磨难”“享受挫折”“成长历练”等为话题。但都要突出心理素质的重要。
三、哲理类材料作文导写
哲学家在草地上给弟子们上最后一课，问：“如何除掉这些杂草?”弟子甲说：“用铲子铲。”乙说：“用火烧。”丙说：“撒上石灰。”丁说：“连根拔起。”哲学家说：“都试一下，如果没有除掉，一年后再来此相会。”一年后，弟子们都来了，哲学家没来，但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草，终于悟出了一个真理：欲无杂草，必须种上庄稼：
把握材料的主旨，自行确定立意、角度、文体、标题，写一篇作文。
【写作导引】
这是一个很有哲理的作文材料，它给了写作的主题：欲无必有，欲有必无。提示“无”与“有”是两个抽象的概念，草地上要“无草”，则要“有庄稼”，这是含义深刻的比喻，草喻生活中的假、恶、丑，庄稼喻真、善、美。
此类题目审题时要注意化抽象为具体：如要使一个人没有贪心，就必须用良心占据他的心灵;要使一个人不虚荣，就必须以真诚占据他的心灵;要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵;要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他的头脑;要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥他的心灵，等等。关键是要把握生活的大网，以小见大。
四、阅读下面文字，根据要求作文。
1.2017年高考作文指导：材料作文审题立意10法
2.2017年高考材料作文审题步骤
3.2017年高考材料作文审题立意指导
4.高二期末材料作文题目新颖汇篇
5.2017年高考作文写作指导：材料作文秘籍
6.2017年高考作文指导：材料作文的谋篇布局
7.2017年高考作文指导：寓言类材料作文审题立意实用技巧
8.2017年高考作文指导：新材料作文审题立意技巧
9.2017年高考材料作文如何审题立意
10.2017年高考作文指导：材料作文拟题技巧
一、作文理念
任务驱动与否不重要，重要的是作文理念的变化。
1、作文去证明、取评议，为自己立言
过去的作文多为证明文，大多是证明某个观点的正确性，是为他人(圣人、命题者)立言，而不是表达自己的观点，文章往往是名人
因此重视作者自己的真实思考、思维过程、逻辑推理。
2、归根结底是能够解决现实中的一类问题
以前的作文，更多在证明某一观点的正确性、重要性。但从作文的现实价值出发，必须摒弃这种作文观念，要求作者在作文中能够从材料出发，经过评议、分析、推理，联想到现实生活，为解决现实生活中的一类问题提供有益的思考、启发或者方法路径，而不是去证明一个众所周知的道理。譬如，在作文中，我们不需要证明我们应该去爱国，而需要思考如何去爱国。
二、作文结构
结构十分重要。我们重点学习并运用的是“八股作文法”，但并不是说你一定得按照“八股作文法”一成不变地去写。对于对结构缺乏足够认知的同学，最好基本按照你熟悉的比较成熟结构去写，对于对结构有充分认知的同学，你可以对已经掌握的结构做一些突破和创新，比如在“退一进二”上可以做“退一进三”，等等。
但无论如何，文章要有一定章法和合理的结构，能体现出逻辑性和条理性。
三、辨析类别
1、注意辨析材料类别。
就目前的作文题目而言，给出材料的形式当然就两种：文字的和图案(漫画)，这只是需要将图案转化成文字即可(图文转换的运用而已)。这里讲的材料类别是这样三类：
1)叙述具体事件类
2)叙述社会现象类
3)陈述话题观点类
每一类的写法略有差异：叙述具体事件类重点在“就事论事——就事论理”，由具体到抽象;叙述社会现象类重在由现象到本质，析原因、说作用(或危害)、添措施;陈述话题观点类，重点在于关键概念及其之间关系的辨析，从而确立自己的观点，重在解决问题。
2、注意“任务”的显隐。
“综合材料内容及含义”属于隐性任务，需要自己构建任务，“对材料(或材料中人和事)有何思考、看法”之类属于显性任务。无论哪一种，都需要明确作文题的任务之后才能动笔。无论如何都需要表达“我”——自己思考之后的观点。
四、论证手段
1、举例论证要慎重，最好用反例，做否定的证据。
2、名言警句要适度，3-4句最好，要准确——(1)引用的名言警句内容、表达准确，最好出处也准确(包括名人的国籍、时代、名字)，(2)名言警句的思想内容与文章的思想内容融洽一致。
3、情景代入与假言推理十分重要。设置真实情景，从“我”“你”的角度，做假言推理，譬如“假如你……”，很容易将读者也带入到情境之中，能够有效地增强说服力、感染力，也更加具体、更有逻辑性。
4、分析阐释是基础。要体现作者的思考过程，就要对材料做恰当的分析，对话题做适当的阐释。这是评议类文章的基础。
5、辨析概念是关键。关键概念与概念之间的关系的辨析十分重要，在这时准确判断、合理推理的'基础，也是文章思想走向深广和具体的有效办法。
6、分类讨论要科学。分类讨论，可以使我们对问题的分析条理清晰，让评议、分析和论证走向细致、准确和全面。
7、类比论证联现实。类比论证是一种很有说服力的论证方法。类比，借助于联想，将现实生湖中同性质的同类材料联系起来，实现由个案到类案由个别到一般由具体到抽象的论证进阶。从而让文章真正进入解决现实问题的阶段。
8、因果推理要全面。很多时候，需要从结果到原因的挖掘，这些挖掘出来的原因，就成为文章的重要的小观点。在行文中需要注意这些原因的全面与主次。
五、优化语言
评议类文章，因为重思想重逻辑，容易让语言走向枯燥和空泛。但并非说这类文章的语言不可以优美生动，不可以有文采。
1、语言的文采是基于思想内容的深广充实。一篇文章，内容充实、思想深广，如果你能准确表达它，其实语言也不会差到哪里去。因此第一要务就是内容的充实和思想的准确、深广。
2、单就语言优化(或文采)而言，可以有如下办法：
(1)引用一些有文化底蕴的诗文或者名言。引用的名言名句往往语言精彩，而且有文化底蕴，思想深刻，富含哲理。
(2)适当地变换句式，可以将陈述句与反问句、设问句有机结合起来使用，甚至还可以用排比句，譬如连续追问。这样多样的句式、整散结合，语言的表现力就会增强。
(3)适当的修辞手法。比如比喻、拟人手法的运用，可以成就形象化的说法。譬如“笔走纸帛，我们可以触摸到汉字的肌肤。感受汉字的体温。”
(4)个性化的表达。每个人都有不同于他人的表达，需要自己有意识地去运用。
(5)在议论中融入适当的描写和抒情。可以让文章的语言形象、生动、具体，并具有感染力。
六、重视拟题
题好一半文嘛，拟好题目的重要性就不必累述。
如何拟好题目?
首先要在题目上呈现你作文的观点，呈现你作文的关键词，拒绝空泛化，比如关于成功人生路选择的选择的作文，如果拟题为“人生”，这题目可以说是聊胜于无，太空泛，你不是李商隐，不能拟“无题”类标题，而拟题为“适合自己 全力以赴”，就具体而直击观点，再如“四大名著是否适合儿童阅读”的作文，王安澜同学拟题为“君望是血，我言是雪”很形象，有文采。
其次要艺术地表达，譬如形象化，或者对称句式，或者套用诗词名句，或者比喻等等。
当然题目的篇幅不宜太短也不宜太长，两三个字，不足以表达观点，十五六字，显然拖沓冗长。对称句，可以略长一点。
在文末要对题目予以呼应，甚至可以直接将题目内容呈现。
蝶恋花·湘水经东安县东
朝代：明代
作者：王夫之
原文：
湘水经东安县东，有沉香塘，石壁隙插一株，云是沉水香，澄潭清冷，绿萝倒影。
湘水自分漓水下。曲曲潺湲，千里飞哀泻。冰玉半湾尘不惹，停凝欲挽东流驾。
百尺危崖谁羽化。一捻残香，拈插莓苔隙。忆自寻香人去也，寒原夕阳烧悲灺。
注释
⑴潺湲(chán yuán)：形容河水慢慢流的样子。
⑵停凝欲挽东流驾：喻香塘将湘江水留驻于此。东流驾：指湘江之水。
⑶羽化：旧时迷信的人说仙人能飞升变化，把成仙叫做羽化。
⑷灺(xiè)：蜡烛的余烬。
简析
此词选自《王夫之文集》。王夫之的《潇湘十景词》集潇湘胜景，抒赞颂真情，令人大开眼界，乃明清之际词作中的精品。《十景词》均以《蝶恋花》谱之，整齐划一却不失灵动，情随景移而独具匠心。前四景分别绘永州四处颇有代表性的绝胜——宁远舜岭云峰、东安香塘渌水、零陵朝阳旭影、祁阳浯溪苍壁，有山有水，亦虚亦实。描摹则生动形象，给人亲临其境之惑：抒情则真切细腻，传递着诗人的别样情怀。在他的笔下，或险怪、或清冷、或瑰奇、或迷蒙，均以情贯之，恰到好处，故脍炙人口。
这首词涉及这些问题：香塘为何香气不绝?渌水何以澄碧冰清?是桂子飘香，顺漓水而下，注入湘江，汇聚到此而使然;是众溪潺湲，不舍昼夜，在此吐故纳新而风情万种?是造物主恩赐捻香引河?答案是什么，无须深究，有一条却是千真万确的：千百年来，香塘以其甘甜清纯、绿水碧波招引和接纳着历朝历代到此观赏的名士淑女、迁客骚人、庶民百姓。面对那曲折有致的溪流，那纤尘不染的方塘，那凝香溢彩的涟漪，那优美动人的传奇，惟有净化，惟有陶醉，人世间的喜怒哀乐，官场中的升降黜罚，顿时会被香塘的清流冲洗得一干二净。
词人忽而沉思默想，似走火入魔：塘边百尺危崖是何人移置于此?那一柱沉水香的石壁又是何人将它植入莓苔隙缝之中?能找到这位力大无穷、为人间带来福祉的神仙吗?这时，只觉得寒气逼人。忽而想到屈原《涉江》：“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”因而悲喜交集。
与《蝶恋花·舜岭云峰》相比，此词格调颇有些低沉。描述之中略显伤感，赞叹之外已蕴悲情，诗人在遣词造句时有所考虑，如“哀泻”、“残香”、“悲余灺”等便是。
作者简介
王夫之(1619年-1692年)，字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一，为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。
生平
王夫之(1619-1692)，汉族，字而农，号姜斋，生于衡州(今衡阳市雁峰区)，明末清初最伟大的思想家、文学家、史学家兼美学家。
他是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，晚年隐居衡阳市西渡区金兰镇石船山附近，故世称船山先生。
生于明朝万历四十七年(1619年)，在父亲王朝聘、兄长王介之的教育影响下，少读儒典，关注时局，喜问四方事，凡江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意考究。14岁，中秀才。
崇祯十五年(1642年)，与其兄同时考中举人。
崇祯十六年八月，张献忠率农民军攻克衡阳，招夫之兄弟往，乃与其兄避匿。
次年，李自成攻克北京，夫之闻变，数日不食，作《悲愤诗·一百韵》。
清朝顺治三年(1646年)，清兵南下进逼两湖，夫之只身赴湘阴上书南明监军、湖广巡抚章旷，提出调和南北督军矛盾，并联合农民军共同抗清，未被采纳。
顺治五年，与管嗣裘、僧性翰等，在衡山组织武装抗清失败，赴肇庆，任南明永历政权行人司行人。连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，几陷大狱。得高一功仗义营救，方免于难。
顺治八年，回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徒，四处隐藏，最后定居衡州府衡阳县金兰乡。先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。
康熙三十一年(1692年)，病逝，享年74岁。
著作
王夫之学识极其渊博。举凡经学、子学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。
他的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。主要哲学著作有：《永历实录》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《张子正蒙注》《读四书大全说》《诗广传》《思问录》《老子衍》《庄子通》《相宗络索》《黄书》《噩梦》《续春秋左氏传博议》《春秋世论》《读通鉴论》《宋论》等。
思想
他的哲学论断富有批判精神。别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。
“太虚一实”的唯物论思想
在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’无’’”的思想，对“气”范畴给以新的哲学规定，对理气关系、道器关系问题，进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释，强调气是一切变化着的物质现象的实体，是客观存在。王夫之在中国古代哲学的一些基本问题上，如理气问题、道器问题、有与无的关系问题等都进行了研究，作出了重要贡献。
他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”， “充满两间，皆一实之府”等命题，力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。他把“诚”训为“实有”，以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。他还认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。从而否定了唯心主义空无本体的虚构。
在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。他强调 “气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，理外没有虚托孤立的理。从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判，强调指出：“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。”明确地坚持了唯物主义的气本论。提出“理即气之理，而后天为理之义始成”，有力地批判了宋明理学的“理在气先”、“理在事先”，即精神先于物质存在的唯心论，否认了离开物质运动而独立存在的客体精神--理。发展了张载“理也顺而不妄”的观点，说明了理不仅在气中，而且是气的运动变化，有它的“必然”——规律性。
唯物主义的道器观
王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般(共同本质、普遍规律)和个别(具体事物及其特殊规律)，两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质，又具有同类事物的共同本质，“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。他明确指出，在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体，乃是一种谬说。他通过论证 “道”对于“器”的依存性，得出了“据器而道存，离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、 “道本器末”的观点。王夫之的'唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。
王夫之在道器关系上，批判了宋明理学中的“离器言道”的唯心主义论调，对道器关系作了新的发展。他说：“据器而道存，离器而道毁”。所谓“器”，就是指客观存在的各种具体物质，所谓“道”是具体事物的规律;没有事物，运动的规律就是不存在的，所以“道不离器”。还认为，“无其器则无其道”，即没有事物就没有事物的规律，只能说规律是事物的规律，而决不能说事物是规律的事物。总之，当有某种事物的时候才会有关于它的原则、道理和规律。同时还认为，随着“器日尽，而道愈明”，意思是说，随着事物向前发展，它所表现的规律也就愈明显了。他的“道不离器”的观点，坚持了物质第一性，精神第二性的唯物主义观点，为唯物主义体系奠定了基础。
“太虚本动天地日新”的辩证法思想
在发展观方面，王夫之综合以往丰富的认识成果，并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括，对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献。
王夫之基于“□□生化”的自然史观，与宋明以来流行的主静说相对立而坚持主动论。他提出“物动而已”，“动以入动，不息不滞”，“天地之气，恒生于动而不生于静”，把自然界看作永恒运动化生着的物质过程。他否定了周敦颐、朱熹所宣扬的太极动静而生阴阳的观点，指出：“动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也，废然无动而静，阴恶从生哉”。说明运动是物质世界所固有的，否定从气以外寻找事物运动原因的外因论。他针对王弼“静为躁君”、“静非对动”的动静观，明确肯定“静由动得”而“动静皆动”。但他并不否认静止的意义和作用，以为相对的静止是万物得以形成的必要条件。阳变阴合的运动过程本身包含着动静两态：绝对的动，相对的静。这样，否定了主静说，又批判了割裂动静的各种形而上学的运动观，更深一层地阐述了动静两者的辩证联系。
王夫之发展张载的气化论，强调“天地之化日新”，把荣枯代谢、推移吐纳看作是宇宙的根本法则。他认为任何生命体都经历着胚胎、流荡、灌注、衰减、散灭诸阶段，前三者是生长过程，后二者是衰亡过程，而就在“衰减”、“散灭”过程中已经孕育“推故而别致其新”的契机，旧事物的死亡准备了新事物诞生的条件，“由致新而言之，则死亦生之大造矣”。这种变化发展观，有一定的理论深度，并富于革新精神。
王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性，认为 “万殊之生，因乎二气”。他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观，提出“乾坤并建”，“阴阳不孤行于天地之间”，肯定矛盾的普遍性。对于矛盾着的对立面之间的关系，他进一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相为仇”，这是排斥关系;另一方面“相反而固会其通”，这是同一关系。这两重关系，不可分割，“合二以一者，就分一为二之所固有”。但他更强调“由两而见一”，认为矛盾双方绝非截然分开，而是“反者有不反者存”。按他的分析，“阴阳者，恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的，而互相联合、贯通，保持同一性状态才是“正常”的。在他看来矛盾是相互转化的，有时会发生突变，但在更多的情况下，转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的。
王夫之的辩证发展观，尤其是他的矛盾学说，具有重要的理论价值，但他过分强调矛盾的同一性，则是时代给予他的局限。
因所以发能、能必副其所的唯物主义认识论
王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定，强调“所不在内”，“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，二者不容混淆、颠倒。他认为“能”和“所”的关系，只能是“因所以发能”，“能必副其所”，主观认 识由客观对象的引发而产生，客观是第一性的，主观是客观的副本。从而抓住了认识论的核心问题，表述了反映论的基本原则。据此，他批判了沿袭佛教的陆王心学 “消所以入能”、“以能为所”的观点，并揭露其内在矛盾，认为：“惟心惟识之说，抑矛盾自攻而不足以立。”他对“惟心惟识之说”的批判，并非简单否定，而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时，吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”，把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”，注意到人的认识的能动性。
在知行关系问题上，他力图全面清算“离行以为知”的认识路线，注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果，在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位，得出了“行可兼知，而知不可兼行”的重要结论。他以知源于行、力行而后有真知为根据，论证行是知的基础和动力，行包括知，统率知。同时，他仍强调“知行相资以为用”。王夫之进一步提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能，故天之所死，犹将生之;天之所愚，犹将哲之;天之所无，犹将有之;天之所乱，犹将治之。”人可以在改造自然、社会和自我的实践中，发挥重大作用。这种富于进取精神的朴素实践观，是王夫之认识论的精华。
即民见天的历史观和社会政治思想
王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。
王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程，“理”，是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。
王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量，但用“理势合一”来规定“天”的内涵。他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题，把 “天”直接归结为“人之所同然者”，“民心之大同者”，赋予“天”以现实的客观内容。因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。
有欲斯有理的伦理思想
王夫之主张人性变化发展，强调理欲统一的道德
学说。他提出了“性者生理也”的观点，认为仁义等道德意识固然是构成人性的基本内容，但它们离不开“饮食起居，见闻言动”的日常生活，这两者是“合两而互为体”的。在他看来，人性也不是一成不变的，它“日生而日成”。人性的形成发展，就是人们在“习行”中学、知、行的能动活动的过程，以此否定人性二元论、人性不变论的观点。王夫之还反对程朱学派“存理去欲”的观点，肯定道德与人的物质生活欲求有着不可分割的联系。他认为物质生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不过是调整人们的欲求，使之合理的准则。他也反对把道德同功利等同起来的倾向，强调“以理导欲”、“以义制利”，认为只有充分发挥道德的作用，社会才能 “秩以其分”、“协以其安”。从上述观点出发，王夫之主张生和义的统一，强调志节对人生的意义，认为人既要“珍生”，又要“贵义”，轻视生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依据道德准则，也没有价值。他指出：志节是人区别于动物的标志，一个人应当懂得生死成败相因相转的道理，抱定一个“以身任天下”的高尚目标，矢志不渝地为之奋斗。
王夫之的伦理思想，没有超出封建主义的范畴，但其中包含着一些启蒙思想因素，具有爱国主义精神，对中国近代改良主义伦理思想(见中国近代伦理思想)的形成产生了深刻影响。
内极才情外周物理的美学思想
王夫之对于美学问题的论述，不但直接见之于他的文艺批评著作《姜斋诗话》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》，而且见之于他的哲学著作《周易外传》、《尚书引义》等。王夫之在唯物主义哲学的基础上，认为美的事物就存在于宇宙之间，这种美并非一成不变的，而是在事物的矛盾、运动中产生和发展的。他很强调亲身经历对于美的艺术创造的重要性，认为作家所创造的艺术美，就是运动着的事物所产生的美经过审美主体的择取淘选的一种创造。因此，对于作家来说，最重要的就是要“内极才情，外周物理”，要经过作者主观的艺术创造，去反映客观事物的本质和规律。
王夫之对艺术创作中情与景的关系，曾有精辟的论述，他认为二者“虽有在心、在物之分”，但在任何真正美的艺术的创造中，景生情，情生景，二者又是相辅相成、不可割裂的。精于诗艺者，就在于善于使二者达到妙合无垠、浑然一体的地步。真正美的艺术创作，应该“含情而能达，会景而生心，体物而得神”。王夫之继承了中国传统美学思想中情景交融的观点，对此作了深入的阐发，在客观上启迪了后来王国维对于这一问题的论述。
在论述美的创造时，王夫之借用因明学的“现量”说，很强调好诗要从“即目”、“直寻”中求得具象感知，“不得以名言之理相求”。此外，王夫之在文学创作中的文与质、意与势、真与假、空与实、形与神，以及“兴、观、群、怨”等等诸多重要问题上，对于传统的美学思想都有新的发挥和阐述。
动静学说
王夫之在物质运动问题上，认识到物质运动的绝对性，批判宋明理学的形而上学不变论。他说： “天下之变万千，而要归于两端。”意思：世界变化无穷无尽，究其原因，是由于气中存在着两端，“两端”就是事物存在的两个方面，比如阴和阳、刚和柔、动和静、聚和散等。任何一个事物都包含着这“两端”。他认为静与动的关系是辩证的，他说：“静者静动，非不动也”， “方动即静，方静施动，静即含动，动不舍静”。这就是说，动是绝对的，静是相对的，如江河之水，表面看来，似乎古今一样，其实今水已非古水。他认为“天地万物，恒生于动而不生于静”，他还阐述了“道日新”、“质日代”的发展变化观点。他说：“天地生物，其化不息”，是说事物是永远发展变化的，不可能“废然而止”。修正了张载的“日月之形，万古不变”的观点，更有力地抨击了宋明理学：天不变，道也不变的唯心主义观点。
唯物主义自然观
唯物主义自然观去观察历史，提出“理”、“势”统一的历史观。他把历史发展的客观过程和必然趋势，叫做“势”，把历史发展的规律性叫做“理”。提出了“于势之必然处见理”的观点，即人们必须从“势之必然处”认识历史发展的必然规律。他还进一步提出，历史既然有“理”和“势”，治天下就必须要“循理”、“乘势”，按照客观规律办事。因此，他强调，历史发展不能凭主观意志，而必须遵守历史发展的客观规律。同时，他还重视人的能动作用。他认为，从一种客观可能性变为社会现实，必须通过人的有目的的活动。
诗歌创作理论
关于“势”的文学理论，王夫之提出了一整套很有见地的诗歌创作理论，“势”便是其中一个重要范畴。“把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比拟，求词采，求故实;如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理?以意为主，势次之。势者，意中之神理也”。他认为文意是第一位的：“意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合”，那么无意之文也就是滥造之文了。意不能离开势，势是“意中之神理”。 王夫之所讲的“意中之神理”，并非神乎其神，玄而又玄的东西，而是指诗人在创作激情到来，联想和想象充分调动之时，意象之间、情景之间突发的一种内在逻辑，它不是什么神明之道，而是按必然规律建立起来的自然结构。简言之，“势”标志着言内之意与言外之意，情语和景语的内在联系和必然规律。它逐情而起， “不由作意”，却在诗歌中扮演着至关重要的角色。
评价
谭嗣同评价“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”。章太炎称道“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”。前苏联人弗·格·布洛夫称：“研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。
王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学受时代和阶级的局限，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。
影响
王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同对王夫之作了高度评价，说，“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”(《论六艺绝句》)，认为是五百年来真正通天人之故者。章太炎也称道说“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”(《船山遗书序》)。
王夫之僻居荒野发愤著书，其全部著作生前都未刊布。他死后，由其子选刻的10余种著作，也流传甚少。直到鸦片战争后，中国进步思想家寻求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重视起来，得以汇编为《船山遗书》，先后多次刊行，传播海内。中华人民共和国建立后，王夫之遗著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重视，在日本、苏联和欧美各国已有船山论著、诗文的译本，王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。葛兆光教授在文中指出，“封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度，封建思想观念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中一个永远难以摆脱的矛盾。他理智上承认了“势之所趋”即“理” 这样一个哲学命题，但在感情上却不能接受真正扑面而来的“势”，无论是反抗传统的异端思想，还是反抗封建王朝的农民起义。他是敏锐的，又是迂腐的，在总体的历史上看出了变革的必然，却在无数具体的史论上又被多年积淀的保守观念拖住了后腿。因此，当他尖锐地提出了不少新颖的思想时，也猛烈地抨击着同样新颖的异端思想。当张献忠请他加入起义队伍时，他“剺面伤腕，誓死不肯”，而清兵南下时，他却举兵反抗，将民族大义与忠君思想揉在了一起。这种充满了矛盾的行为，正是充满了矛盾的思想的产物。”
王夫之比较关心现实生活，注重实际考察社会，从小就喜欢向旁人问四面八方的事情至于江山地利之学，食货经济之学，典章制度之学，都很感兴趣，着意研究。以求经世致用，施展抱负。青年时代的王夫之，风华正茂，激扬文字，一方面仍走着读书、科举、入仕的老路，另一方面则十分关心动荡的时局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，指点江山，在某种程度上已经表现出试图突破传统樊篱的倾向。
