在日复一日的学习、工作或生活中，大家对
学会放弃高中作文1
在漫漫的人生路中，难免会遇到一些挫折和厄运，坚强执着的我们总会说道：“挫折是走向成功的必经之路，经得起挫折吧，莫让挫折打败我们的信心和勇气。”这话说得不假，但有的时侯，我们应当学会放弃。
不知何时听过这么一个故事，说的是两条河有着流入大海的志向，于是他们相邀流过山涧最后来到沙漠的边缘。正当它们进退两难时，A河想坚持下去，穿过沙漠;B河认为不必做无畏的牺牲，流回去等机会。结果A河干涸了，而B河流回了源头寻找机会。我们赞美A河锲而不舍的精神，而往往讽刺了B河的软弱。其实，若要成就一番大事业，放弃和坚持并不矛盾。“有时执着会导致失败，而放弃则会走向成功。”一位名人曾经这么说过。
试问鲁迅如果不放弃医学，他会成为文学界的巨匠?如果钱学森没有放弃外国富裕的生活，带着妻儿回国，我们国家会有这么一位伟大的科学家吗?如果梵高没有放弃做传教士，他会成为著名的画家吗?诸多事实证明，放弃有时也可以超越生命，驾驭人生。
还有这样一个故事，从前有俩兄弟，哥哥学绘画，弟弟学钢琴。他们有着鸿鹄之志。可不幸降临到他们的身上，哥哥双目失明，弟弟双耳失聪。这意味着他们的志向一下子模糊了，于是他们自暴自弃，甚至有了轻生的念头。一次偶遇隐士，隐士让他们互换志向，哥哥学琴，弟弟绘画，终于在新的目标上发挥出色，实现了自己的愿望。
敢问，如果没有隐士的指点，使他们学会了放弃，他们又怎么会有如此好的成就呢?
生活有时会逼迫你不得不停止前进，不得不放弃梦想。要知道，苦苦挽留夕阳，是傻子，放弃了夕阳，你才能迎接明日的朝阳。什么也不愿放弃的人，常常会失去最美好的东西。有人说过：“我感谢一千次的失败，因为它让我有了一千次希望。”是的，面对无力克服的困难，我们要运用自己的智慧，敢于放弃，重新选择也许就会有“柳暗花明又一村”的开阔。当然，放弃需要勇气，因为你将面对他人的指责，甚至唾骂，甚至亲朋好友失望的目光。因此我认为，在适当的环境下，懂得放弃，敢于放弃的人也是一位勇士。
放弃有痛，但放弃是为了有一个更美好的开端。放弃屈辱留下来的仇恨阴暗，你的眼中将充满和平的阳光，鸟语花香，并且化悲痛为动力。当然，我们不能在放弃中度日。相反，凡是能实现的目标，我们就要有拼搏精神，向困难宣战。我们只要学会该放弃的时侯放弃，这就足够了，不是为此而惋惜。
让我们扬起生活的风帆，驾驶生命之船在社会的汪洋大海中乘风破浪。可当我们遇到大风大浪时，可别忘了收帆啊!
学会放弃高中作文2
生活中，我们总是徘徊在得与失之间。这时就有了选择，同时也有了放弃。在人生道路中，不可能一帆风顺，所以，有时候要学会放弃。
放弃不是舍弃，是一种等待，等待更好的时机。
1996年春，瑞典的克洛和其他12名登山者一起登珠峰。为了这次登珠峰，他做了很多准备，但是当他爬到离珠峰仅剩下300英尺时，他放弃了前进，原因是暴风雪即将来临。而其他成员由于不肯放弃而丢失了生命。几周后他再次登珠峰，这次天和、人时、地利，他顺利的登上了珠峰。并且毫发无损的返回。
放弃是一种更好的获取
从古至今，许多人的成功都是建立在放弃中的。但他们却不曾有与选择放弃而感到彷徨。因为残酷而痛苦的放弃之后才能获得崭新的生活。鲁迅弃医从文，才有了今天的《狂人
有时候放弃是一种美德
身为中学生，早恋已成为普遍现象而作为学生的我们有何资格谈情说爱：有何资格那父母的血汗钱去装阔少爷?父母的艰辛都只为了自己的儿女将来能出人头地。而许多中学生却将父母的希望抛在后脑勺。曾经网络有句话“你不能给他婚纱，就不能碰她!”既然现在无法给予她幸福，何不学会放弃。为自己奋斗，为父母努力，不然他们的希望变成奢望!
身为高二的我们，因为即将步入高三，为了高考博名金榜，我们不得不学会放弃。学会放弃我们的冲动，学会舍弃我们热爱的小说学会舍弃我们狂恋的韩剧。为了高考，我们必须学会放弃，成就最美人生。
放弃，是一种痛苦也是一种煎熬。但是学会放弃，是我们人生路上必做的选择题!
学会放弃高中作文3
在人生的追求中，总会遇到一些挫折，这时我们一定要告诉自己坚持下去，不能放弃，才能成功。其实，有的时候我们应该学会的还是放弃。放弃未必是一件坏事，有时很痛苦，但是放弃将给你一个美好的开始!
有时候希望的太多，反而会生出许多的烦恼。生活其实本身并不需要这些无谓的执着，没有什么不能割舍。你要想生活的轻松，就要学会适当的放弃。有些东西并不是非要得到不可，有些人，为了得到他喜欢的东西，费尽心机，甚至可能会不择手段，以致走向极端。也许他能得到喜欢的东西，但是他也会为此付出沉重的代价，追逐的过程中失去的东西无法计算，得到的东西可能无法弥补他付出的代价。也许那沉重的代价至今也无法被他发现。但如果在事业或学习上就算斗到遍体鳞伤也值得!
世间有太多美好的事物。对不曾拥有的美好事物，我们的追求与向往从来没有停止过，因为某种原因苦苦追求。为了获得，而忙碌一生。其实自己真正所需要的并不是这些，所以我们又何必耗费大量的精力去追寻自己并不真正需要的“美好事物”?自己真正所需要的往往许多年后才会明白，也可能甚至历经一生却不知所终。面对已经拥有的美好，又有许多次得而复失的经历，而存在着一份担心。
花开花落的叹息，造物弄人的烦恼，令人生产生了许多的不愉快，人生本是不快乐的!但我们却要制造出更多的快乐!拥有的时候，我们也许正在是不经意中失去;放弃的时候，可能又在重新获得。对于万事万物，我们其实都不可能有绝对的把握、十足的信心，如果刻意去追逐抢夺，便很难走出人生的误区。所以生命需要升华，明白的人要懂得放弃吗，真情的人要懂得牺牲，幸福的人要懂得超脱。
曾经有种感觉，想让它成为永远。也许过了许多年，才发现它已渐渐消逝了。然后才懂：原来握在手里的，不一定就是我们真正拥有的;我们所拥有的，也不一定就是我们真正铭刻在心的!其实人生很多时候需要自觉的放弃!
有一种美丽叫放弃，一次默默的放弃，放弃某种心灵的期望，放弃某种渴望的思想……因为这是一种自然的.放弃，它注定了痛定思痛，因伤感而美丽!不管红尘世俗的生活如何变迁，不管个人的选择方式如何，不管手里的东西轻重如何，我们虽逃避也勇敢，虽伤感也欣慰!
有时候，放弃也是一种成功，希望我们每一个人都学会放弃应该放弃的东西。
学会放弃高中作文4
人生的旅途中，总会遇到一些挫折，这时我们一定要告诉自己坚持下去，不能放弃，因为这样，我们才有可能成功，可有的时候我们应该学会的还是放弃，放弃未必是一件坏事，虽然有的时候会很痛苦，但它将会给你一个美好的开始。
有时候希望的越多，反而会让人更加烦恼，换个角度想想，生活中其实并不需要这些无谓的执着，没有什么不能割舍，你想要生活的轻松，就要学会适当的放弃，要知道“有舍才有得”，有些东西并不是非要得到不可。有些人，为了得到他喜欢的东西费尽心机，甚至可能会不择手段，以致为此付出沉重的代价。
有位名人曾说过：使人疲惫的不是远方的高山，而往往是鞋里的一粒沙子。人生的道路上，我们很有必要学会随时倒出鞋里的那一颗小沙粒。学会放弃，就是要学会这种拿得起放得下的精神，放弃并不等于丧失，而是为了更好的拥有。
曾有一个年轻人，很想在任何方面都比别人强，他常常梦想着：如果自己成为一名大学问家该多好！可是，很多年过去了，他的学业还是没有长进，他很苦闷，就去向一个大师求教，大师说：“我们登山吧，到了山顶你就知道如何做了。”年轻人虽然不懂，但他还是爽快地答应了，山上有许多晶莹的小石头，非常好看，每次见到他喜欢的石头，大师就让他装进袋子里，很快，他就吃不消了。“大师，这样背下去，我可再也走不动了，更不要说是登上这座山了。”“是呀，那该怎么办呢？”大师微微一笑，“是啊，该放下了，再不放下就不能登上这座山了。”年轻人一愣，忽觉心中一亮，立即向大师道谢。之后，他一心做学问，最终实现了自己的梦想。
放弃是一种永远的解脱，轻装上阵方能成功。
正因为世间有太多美好的事物，所以我们的追求与向往从来没有停止过。静下心来想想，这些东西真的是我们需要的吗？如果不是，那我们又何必耗费大量的精力去追求呢？拥有的时候，我们也许正是在不经意中失去，放弃的时候，可能又会重新获得。
有一种爱叫做放手，有一种美丽叫做放弃，有时候，放弃亦是一种成功，希望我们每一个人都学会放弃应该放弃的东西，而不是一昧地去回忆，在痛苦中活过。
学会放弃高中作文5
曾听过这样一段话：在我们被难题困惑，百思不得其解时，或许顺其自然也是一种办法，也不失为聪明之举。的确，有得必有失，我们必须要学会放弃。
比尔·盖茨在初建微软公司时，因为需要大量时间与精力，再三度量，决定离开自己向往已久的哈佛大学。这就是放弃。钱学森在留学之际，听到新中国的成立，何不是毅然决然的决定回国，放弃了美国优越的环境、优厚的待遇以及在社会上扎实的人际关系？华罗庚远渡重洋，作为新一代领军思维创新数学家，含金量曾一度攀升，在美国享有丰厚的待遇，却依然回归祖国，带领我国在数学领域不断向前。
或许，我们仍为两者之间的利益度量高低；或许，我们仍以短浅的目光痴迷于眼前的利益；或许，我们面对旁人的成功，仍用愚昧的冷眼略视自身的不足；或许，我们从半山腰中滑下，到达的是另一座巨山的顶峰。
其实，失败与成功只在一念之间。
其实，放弃与坚持只能存在一个。
其实，我们不应只停留在山脚，仰视他人的成功，仰慕别人的辉煌。
其实，成功有很多种。
难道，可以断定通向成功的只有那蜿蜒参差的一条羊肠小道？
难道，可以确认跌落山崖注定与辉煌无缘?
比尔·盖茨以惊人的远见，放弃了自己在哈佛大学那天之骄子应得的学业，从而开创了微软公司，开辟了计算机领域的新纪元；钱学森以坚定的意志力放弃了令人瞩目的地位，从而让中国的第一颗原子弹横贯苍穹，在航天领域迈出了坚实而不可磨灭的一步；华罗庚以一颗赤诚的爱国之心，放弃了和妻子在美国共享天伦之乐的机会，从而让中国在数学逻辑思维学中取得优异的成绩。
的确，学会放弃是一种异于常人的本领。
放弃草，你还能收获花；放弃雨天，你还能得到晴朗；放弃这一个，又何尝不能遇到下一个呢？
学会放弃高中作文6
放弃，被人们视为懦弱的表现，但有时候放弃是一种智慧的表现。
我曾经看过这样一个故事：一位登山者在夜间下山时摔下了山崖，他很幸运，抓住了登山绳。他被吊在了半空，摇摇晃晃。他大声呼喊：‘天哪！我该怎么办？’只听一个沉闷的声音告诉他：‘解开你的绳子吧！’解开？好不容易被挂住，就要放弃？他望望身下，黑森森的什么也看不见，放弃势必粉身碎骨；而若坚持，万一能熬到天明呢？他决定死死地抓住救命绳。第二天有一个搜救队在悬崖上发现了一具冻僵了的尸体，挂在一根绳子上。大家百思不得其解，因为，他的位置距离地面仅仅2米。
不懂得放弃，却害死了登山者自己。
是的，在生活中，我们不可以轻言放弃，但有些东西我们要为别人想想，我们的放弃有可能会给别人带来希望、欢笑。面对自己，我们在学习与娱乐之间，在上课和上网之间，在情感与理智之间都需要我们作出选择，学会放弃。
一年夏天，我和一个朋友一同上街去，想给自己买个宠物。在一个宠物店前，我看中了一只十分可爱的小狗。老板，我要这只小狗。我和一个女孩同时指着小狗说。小女孩看着我说：把它让给我吧！我很喜欢它。可是，我也很喜欢它啊！为什么要让给你？我毫不示弱。我我很喜欢它，奶奶也很喜欢。我都来了几次了，可是钱不够，今天我凑够钱了，所以来把它买回去。明天我就要和爸爸妈妈去别的城市了，我想把它送给奶奶。女孩声音有点哽咽。我朋友听了说：奶奶？你奶奶可以照顾它吗？女孩说：可以的，奶奶很喜欢它。我奇怪地问：你奶奶为什么不和你一起去别的城市呢。奶奶说她想待在这儿，我以后可能不回来了，所以我想把它送给奶奶。可以让给我吗？女孩睁着水汪汪的大眼睛看着我说。可是朋友刚想说什么，我说：好，你买吧！我看看别的。女孩向我致谢后付了钱，开心地抱着小狗走了。朋友疑惑地看着我说：你不是我说：这只小狗可以让她和她奶奶很快乐的。但她并不带走小狗啊！但这只小狗至少可以给她带来一瞬间的快乐啊！如果我不让给她，她会很难过的。而且这只小狗也可以陪伴她奶奶的晚年生活啊！难道不好吗？这里面的小狗还有很多啊，我们可以选择别的。这样，我们又没有失去什么。我不过是放弃了一只小狗，但我的放弃给她和她奶奶带来了快乐。我笑了。
是的，在生活中，我们不可以轻言放弃，但有些东西我们要为别人想想，我们的放弃有可能会给别人带来希望、欢笑。面对自己，我们在学习与娱乐之间，在上课和上网之间，在情感与理智之间都需要我们作出选择，学会放弃。
学会放弃高中作文7
俗话说:坚持就是胜利。许多人认为只要他们坚持一件事，他们一定会成功。人们经常称赞他们，说他们坚持不懈。殊不知，有时候，我们不得不学会放弃。
在许多情况下，我们知道完成这项工作是不可能的，但我们必须继续做下去。此时，为什么不试着放弃？故事讲完后，格林兄弟发现他们与主题无关。他们坚决放弃这件事，开始了其他工作。正是因为他们会放弃，他们才不受这件事的约束。
放弃，在很多人眼里，这是一个贬义词。然而，也有许多人选择了放弃，但却成功了。鲁迅是中国现代的一位伟大作家，他早年选择学医是为了帮助他的同胞。但是很快他发现这不足以拯救人们的身体。他下定决心要成为一名作家。鲁迅弃医从文，走上了成功之路，留下了许多有意义的文章。放弃会让人们忽略面前的芝麻，而关注面前更大的西瓜。如果你被眼前的事情困扰，为什么不暂时放弃，做点别的事情呢？也许，当你回头看的时候，那件事就解决了。
那么，我们如何学会放弃？事实上，越王勾践的例子是值得学习的。越国被吴国打败后，勾践放弃了他的财富，决心反攻吴国。为了实现这一目标，他过着贫困的生活，饱受艰难困苦。果然，十年后，他率领越南军队吞并了吴国。越王勾践在打败吴国之前，放弃了自己的权力，历尽艰辛。当然，这也离不开他设定的目标。没有那个目标去鼓励勾践，他怎么能支持它呢？这表明要学会放弃，你必须给自己设定一个全新的目标，并为这个目标努力工作。渐渐地，你会忘记以前做过的事情，朝着你现在的目标前进。
当然，仅仅放弃是不够的。放弃的内容应该是无足轻重的，而不是非常重要的。正如晚清统治者为了稳定而放弃了大片土地一样，各地的人们都无法生活。这种遗弃让人们受苦，当然不值得提倡。
正如俗话所说，“鱼和熊掌不可兼得”，如果我们想得到一样东西，就必须放弃其他一些东西。学会放弃，可以让你更快地走向成功，走向更美好的明天！
学会放弃高中作文8
谈到"放弃"这两个字，许多人会觉得随随便便放弃一件事物的人是非常靠不住的。古今中外，名人学士们都在说不要放弃啊，坚持下去啊什么的，这固然没错，可我却觉得，我们要学会放弃，有时候放弃也是一种美。
先讲一个故事。施瓦辛格在当选州长后一段时间内，人们都怀疑他的能力。在一个酒会上，有人故意问：“州长先生，我们想知道，你怎么能当选为州长，是不是靠您健硕身材和票房神话呢？”施瓦辛格平静地说：“先生们，你们以为我是在利用之前取得的名声吗？我想问个问题——”施瓦辛格看着众人期待的眼神说：“就您吧，先生，您爬过山吗？”他随手指了一个有名的富翁。“当然爬过了！”富翁不屑地说。“当您爬上一个山峰后，再想爬到另外一个山峰，您会怎么做？”“当然是从这个山峰往那个山峰上去，当然能给我一个直升机会更快！”富翁话中带刺地说。大厅内一阵大笑。“那好，先生，如果没有直升机怎么办？”“那也简单，没有直升机，我从这个山峰下来，再往那个山峰上爬了！”“先生，您的意思是？”“一个人不可能拥有两个山峰！”“太好了，您已经给出我的答案了！”施瓦辛格兴奋的说。大厅内沉寂数秒，随即一阵掌声。人生在世都是如此，你想爬到另一座山峰上就必须要放下先前的一座。
学会放弃，不要总认为放弃就是错误。我的数学老师说过，你在
正如失败是成功之母，失去也是一种幸运，有失去才有得到。像俄国诗人普希金说的，“我们渴望成功，但在成功的同时，必须有所放弃，让失去变为可爱。”
学会放弃高中作文9
今天我决定搬回宿舍住，早上整理好了东西我先用车子载了一些。同事帮忙运了一些。经过一个小时左右，我的东西差不多全拿过去了。只剩一个车篮子，一个圈圈，我计划下午拿。
为了表示感谢，我亲自到菜市买了些菜，然后做一些拿手菜，好久都没弄过菜了，他们真给面子，全给吃光了。我当时很高兴
下午我又去培训了一直到四点多钟，完了之后，我骑自行车去拿那些东西。那个圈圈很大，老是卡车盘，果然在一个拐弯的地方我从车上摔下来了，当时也不感觉到疼，重新爬来之后又上路了。
天色渐渐的暗下来了，马路两旁的灯都陆续的亮了起来，这给我这个四只眼带来了一丝的安慰。我的手有一点酸痛，想尝试着离开把手，只拿着那个圈。正在这时有辆车侧身而过，我差点撞上了，好险!!但是之后我还是无情的被摔下来了，手擦破了皮，有点疼。
之后的我还是再次站起来了，似乎没有时间让我体验疼的滋味。可是之后没走多远，车子又卡了……我第三次摔了，这一次手在流血，疼的我也没有了感觉。把车子扶起来，发现车的盘子和脚踏板之间的摩擦好大。
手中的圈也受损，这时的我想到放弃这个害我摔三次的家伙。我把它放在了垃圾箱旁。虽然它也跟了我这麽久。但我还是选择放弃。因为我想安的到达宿舍。
没有它我好像一只没有段了线风筝少了几分拉扯。但我是一只有方向的风筝。
人生有时需要学会放弃某些东西，但它不是说就没有了，它的放弃有时是为了成全别的事
人生更应该学会真正的靠自己，坚强的人不是不流泪的人，而是含泪奔跑的人。
我不知道未来的变数，也不知道我会继续走多远，那些都不重要了。
什麽是不简单，就是把最简单的事做好来。什麽是不容易，就是把别人都认为容易的事，你认真的做好来。
学会放弃高中作文10
坚持不懈，永不放弃！这句话从古到今都是句
三国之时，威风凛凛关羽败走麦城，皇叔刘备和兄弟张飞悲伤万分，心中一直放不下这个心结。张飞性情刚烈，回营后对将士又打又骂，成天喝酒。营中士兵叫苦连天。最后，张飞手下范疆、张达趁张飞睡下之时，刺杀张飞，张飞遇害，二人投奔曹操。
动画片《赛车总动员》中主角麦坤，在三强争霸赛中，遥遥领先。而在最后一圈决胜圈时，老赛车“冠军”出现故障滚向草坪。麦坤在离终点只有一米之遥的地方停下，放弃了第一，退去帮“冠军”跑完他的最后一圈，自己却得了最后一名。这一举动是全场感动，欢呼：“麦坤，你永远是我心中的第一！”
难道，永不放弃真的是一句至理名言吗？
有人曾说：“背上的行囊太多，你将无法欣赏太多的风景！”
放不下心结的人，终究会毁于一旦。
生活中，有很多东西是要放弃的，放弃一样应该放弃的东西你会轻松许多；放弃一样不该放弃的东西，你必定轻松不了。
那是一次非常重要的考试，试卷发下来之后，我立刻做了起来，可做到最后一题时，却被难住了。我思索了好半天，决定先把这一题放一放，先检查前几题，再回来写。当回到最后一题时候，已经快要交卷了，这时老师有事情走了，我旁边的人轻轻地叫我：“喂，最后一题你不会吗？”“是。”于是他又说：“没有关系的，只要你告诉我前一题，我就告诉你最后一题。”我答应了他，做了交换，因为考到100分，老师就会有奖品发给我。
到了试卷再次发下来的时候，我真的考了100分。可我一点也不开心，因为最后那一题是别人告诉我的，并不是我自己思考出来的。回到家，我一直想要不要放弃我的100分呢？到了第二天，我到了老师的办公室，告诉了老师整个事情。老师当时不但没有骂我，还表扬了我。
放弃其实并不是一件坏事，有些事只有放弃了，才能有所收获。
所以，放弃是减轻负担，我们要学会放弃。
“读一本好书，像交了一个益友”——这是大作家臧克家说的。这句话说的可真不赖，下面就让我讲讲我与我这个“益友”之间的故事吧。
有一天晚上八点五十，妈妈让我睡觉，我在床上翻来覆去地睡不着，因为我今天新买的百科全书还没有看呢。
我看着天花板上的灯，咦，我突然想起了一条妙计，我借着关灯这个借口，顺便拿了百科全书和小手电，去床上津津有味地看了起来。
第二天早上，我和我爸爸吃饭时，我突然想起了书上的'知识，我对爸爸说：“是不是第二次世界大战期间，美国向日本两个岛投放了原子弹，导致那两个岛寸 草不生？咦，爸爸，氢弹的威力是原子弹的100倍吗？是不是原子弹等于100万吨TNT？”我这一连串的问题把爸爸问得很吃惊。爸爸对我说：“你是怎么知 道的？”我回答说：“我看书看的啊！”“你是不是晚上又偷着看书了？”爸爸问道，我只好点点头。
书籍是人类进步的阶梯，爱看书是对的，但也要保护眼睛。
简评：你很优秀，
《菊与刀》是把菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。为大家分享了菊与刀读书笔记摘抄（通用6篇），欢迎欣赏！
菊与刀读书笔记摘抄 篇1
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
日本天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然日本天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对日本天皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“日本天皇和日本是不可分割的，没有日本天皇的日本不是日本”，“没有日本天皇的日本是难以想象的”“日本天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，日本天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，日本天皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，日本天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的日本天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使日本天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。日本天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为日本天皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于日本天皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。
对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。 每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复日本天皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。
明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国 — 中国，甚至打败欧洲强国 — 俄国，令世界其它的列强大感震惊。
明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的`隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。
明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。
纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
我认为，还是作者的一句话最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”
最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。
菊与刀读书笔记摘抄 篇2
对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”
作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
菊与刀读书笔记摘抄 篇3
刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝。百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”。还没有看完就直接拍下了。很快，就收到了书。
刚刚收到书，就翻着看了几页。书的内容很吸引人。我也爱上了看书。翻着翻着没几天就看了一半，对书中的内容和案例我很感兴趣，也有了对日本这个民族全新的认识。或许我读书太慢，两个星期才看完，这当中也完成了老师布置的读书笔记。
读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨、反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。
我想，全世界的人民都是热爱和平的，战争只是某些和个别军事力量所挑起的。我们应该客观理性看待日本大和民族，在研究大和民族时我们应该客观地对待，而不该感情用事和片面。我们在看待历史事件时更应该保持头脑清晰，历史事件和民族文化有着不可推卸的联系，但更应该注重的是是否是必然联系？
读完《菊与刀》，我更了解了这个矛盾复杂的民族，不再是之前那样肤浅的认识。这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解。这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，这样矛盾性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了。
日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应该学习和借鉴的美德。例如在礼仪、自我约束、教育方面等都是优秀的成分。其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好。在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是：在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分、性别和年龄，找到自己合适的位置。这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。日本人认为：通过自我约束，他们能使自我变得更有价值。说到教育，书中举了个案例：出于某些原因，我有点不安宁，微微摆动了一下身子。老师看见后带着温和但又严厉的口吻说：小姐，显然你今天的精神状态不合适学习。你该回到自己的房间去，好好想想。这就是日本人教育女孩子的特点：不那么严厉，还给予特权。“孩子学的不仅是规则，还有习惯。”这就是日本教育的优越性。除了这些，日本战时的忠诚似乎更能体现一种爱国。战时的日本对日本天皇那是绝对的忠诚，用书中的话就是“日本天皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例。这些在现今看来好像并不可取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端事件出现。但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在似乎也是一种必然性。
一个民族，只有充分了解本民族和其他民族之间的文化，才能在各个领域中不同层次地把握自己的命运。让我们在《菊与刀》中更好地了解大和民族，求同存异，让中华民族走得更强更好！
菊与刀读书笔记摘抄 篇4
我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。
今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。
读完《菊与刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。
最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是日本天皇，当然实权并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。
日本人讲究各得其所。
我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。
结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
菊与刀读书笔记摘抄 篇5
西方人的眼眸，东方人的瞳孔，遥遥相望的远观，比邻而居的近睹，美国人眼中的日本和中国人眼中的日本自然不尽相同。《菊与刀》是美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特二战时期的经典著作，是战时美国对日本军事外交政策极具价值的参考读本。穿越浩渺的时空，拨开历史的烟云，让我们与作者比肩而立，透过人类学家睿智的望远镜，客观的审视日本。
恬淡静美的菊，锋锐尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的图腾。日本文化的双重性孕育了日本国民的矛盾人格，恰似一株并蒂莲，一刚一柔却又同根同源。正如作者所言＂性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。＂矛盾织就日本文化的经纬，矛盾架构日本国民的人格。
精神观与名誉观对行动指导的矛盾。一方面狂热信仰精神至上，绝不欣赏意志消沉；一方面对失败、排斥的反应很敏感，极易陷入悲伤抑郁。假想于时刻曝露在全世界目光的注视下，对名誉的珍视随之无限放大。因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨、在悲伤抑郁中辗转难眠、甚至自杀以洗刷污名；或是演变成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安、用极端行径为己正名。
＂报恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂与＂报恩＂是日本国民的思想必修课，从呱呱坠地起到成为佛龛上的灵位，对这一科目的实践将贯穿一生。＂忠、情义、人情、义务＂是对＂恩＂的回馈，界限的划分使其难免矛盾冲突。书中四十七士的故事正是日本文学中处理此类矛盾的生动标本。我们也可以看到，不同于中国＂仁＂至上提供了相对统一公正的裁决是非标准，日本＂忠＂至上由于其巩固统治的本位局限，尽管在战场上支撑日本军人的无畏忠诚、在政治上维持国民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
对享乐的追求与克制，对子女的放纵与管束，战争中与战败后的日本……对矛盾的梳理是作者行文的主线。尽管日本积极学习世界、拓宽视野，但其＂各安其所、各得其位＂的等级观念仍根深蒂固。国民性可以随时代平稳改变但很难被彻底颠覆，因而出版近七十年后，《菊与刀》仍是初识日本值得推荐的优秀读本。
无论是美国人眼中的日本、中国人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一个日本，所谓的不同只是出于关注的重点不同。潜意识的接受了自身即为合理，下意识的忽略了与己相同的部分，只关注与己相异的部分，并企图解释其存在性、探索其合理性。对镜自观，往往会被自我中心主义所局限。静伫旁观，往往又会因视角所限止于片面。因而完整全面的了解一个民族，不仅要关注他的国民如何评价他，要关注他在其他各个民族眼中究竟如何，甚至需要从不同的时间横断面来剖析他。
菊与刀读书笔记摘抄 篇6
“菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、养育、义理、人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。
正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”，的确，日本人的身上充满了矛盾，正如代表着他们的菊与刀。从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室；“刀”是指武士刀，是一种具有实用攻击性的武器，是武士道精神的象征。而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。
大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。
约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。
首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。
虽然日本的社会等级固化程度较高，但由于横向与纵向流动相对自由，因此民众对此的接受程度高，经年累月，便被保留了下来。而在日后家庭对于孩子的教育中，每一代的养育，便是一轮新的固化教导。不同的等级辈分，要以不同的礼仪以区别对待。
因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种约定俗成的公民默契了。而在《菊与刀》中，这也是接下来要论述的义理、人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。
以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”、“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。
当然，这样的举措，也存在明显的弊病。终身雇佣制捆绑了员工的自由，而且容易导致员工的工作积极性下降。而年功序列则将年龄作为衡量工资增加的标准，这忽略了职工的生产技能与业绩等必要的考核项目，不利于员工充分发挥创造力。论资排辈同理。
以小见大，日本社会同样因为等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”发展，人口减少，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社会学家、经济学家关注的一个严重社会问题。日本的未来将何去何从，这可能还要经过有识之士们的一番努力。
总而言之，日本从一个弹丸之地发展至今日的资本主义强国，以等级制度为首的文化助力绝对是功不可没的。而大和民族也向世界展示了他们超强的学习能力，他们能将彼之“菊”，搬回到来，充分生存后，锻造成自己的“刀”。且不论这刀的好坏，刀柄握在大和民族手中，他们自然冷暖自知。我们只是走马观花地通过一本文学作品，窥探到了他们的片像，但这刀确实他们高速发展，最上手的武器。
最后作为结尾，我斗胆改一改本居宣长的一首诗：欲问大和魂，朝阳底下看《菊与刀》。虽然直白得缺少些许美感，却是我此刻最真实的感受。
