【：以群体为本位，个人消融在群体中，是以儒家学说为核心的中国传统文化，传统哲学的事实。但在先秦诸子中，道家创始人老子提出以个体为本位，具有独立精神的"贵己""独立""自知""自胜"的思想主张，注重人的主体价值和人性的自然发展，闪耀着独立、自强的思想光辉。
【论文关键词】：老子; 道; 自然; 独立精神
个人在社会中的地位、个人与他人的关系是所有哲学关注的重要问题。在先秦诸子百家中，儒家注重社会秩序，强调礼制，他们习惯以共性、共相为不言而喻的前提，不太注重个性、殊相 。孔子提出"克己复礼"的主张，要求人应该压制自己，使行为合乎社会制度和道德规范。墨家提出"兼爱利他"的主张，"兼"就是群己不分，人我无别，视人如己。将这种兼爱推到极致就是忘己济人，即"利他"。儒、墨两家都强调群体的社会价值，要求个人无条件服从社会，服务他人，而对个人的主体价值、人格独立很少重视。 一、道的独立精神
（一） 道法自然--"道"独立的存在状态
"道"是老子哲学的核心概念，老子的道不仅是浑然一体的宇宙本体，永恒存在的天地万物之源，又是运动不息的对立转化规律和法则[2]。老子的哲学思想都是围绕着"道"展开的。而"自然"又是其思想的基本精神。《老子》二十五章有云："人法地，地法天，天法道，道法自然。""自然"不是指具体存在的东西，而是形容"自己如此"的一种状态。
老子认为任何事物都应该顺任它自身的情况去发展，不必参与外界的意志去制约它，事物本身就具有潜在性和可能性，不必由外附加的，因而《老子》提出"自然"观念来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态[3]。所谓"道法自然"就是指"道"以自己的状况为依据，它内在的原因决定了本身的存在和运动，而不必依靠外在的其他原因。可见作为宇宙本体，万物之源的"道"其存在具有不依赖于他物，不受外在条件制约的独立特性。
（二） 独立而不改，周行而不殆--"道"独立的运行规律
同样是在《老子》二十五章说到："独立而不改，周行而不殆。"河上公对"独立"和"不改"的解释是："独立者无匹配，不改者化有常"。司马光《老子真经论》对"不改"的解释是："变化终不失其常[4]"。可见循环运行的"道"在运动发展中也不受外在条件的制约，始终按照自己内在的规定性，依据自身发展的需要独立运作、生化万物。"有常"、"不失其常"就是按自身发展的内在要求，不失其本性。
由于"道生一，一生二，二生三，三生万物。"（《老子》第四十二章）道创生了万物，又内在于万物，成为万物各自的本性。道分化于万物即为"德"。万物依据各自所得于道的本性即"德"而发展为独立的存在[4]。"是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。"（《老子》第五十一章）"道法自然"落实到天下万物就是"万物将自化"，"天下将自正"。（《老子》第三十七章）道对待万物也是遵循自然的原则，每一个个体都有其自成之因、发展之势及生存变化之道。作为万物之灵的人，最能秉承和落实这种来自天道所关照的独立精神。
二、人的独立精神
（一） 道大，天大，地大，人亦大--人具有独立的人格
在春秋之前，人们普遍认为"天"是有意志、有人格的最高神灵，世间的一切都是由天所生，都被天主宰，天的意志和命令表现为"天命"，国家、社会和个人无不受天命支配[4]。老子所处的时代，虽然"天"至高无上的地位开始动摇，但人们的思想长期笼罩在宗教神学的迷雾之下，上帝与鬼神的观念仍然很浓厚，人们尚无力否定人格之天的存在。然而老子却用自然无为的"道"否定了人格化的主宰之天，否定了任何超自然的神秘力量。
不仅如此，老子还说"道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"（《老子》第二十五章）老子把人与道、天、地并提，列为"四大"之一。首先，在这里，老子没有提到神，这是对神本主义的否定。其次，老子认为人是与道、天、地并列存在的，在宇宙中具有独立存在性。老子将人的存在提升到宇宙本体的高度，这是对人本主义的`肯定，是对人独立的人格尊严的认定和推崇。在当时的社会文化条件下，老子否定天命和鬼神，提出"人亦大"的思想主张，发现人类自身的生命价值，唤起人类主体意识的觉醒，确实是一种惊世之举，是一种价值观念的转换，对中国思想史有着巨大的贡献。"
（二） 致虚极，守静笃--人应追求思想的独立
春秋末年，天下大乱，传统的礼乐制度失掉了原有的效力，再也无法维系动摇不已的社会局面。老子敏锐地觉察到了时代变迁给人带来的心灵震撼，面对眼前"礼崩乐坏"的局面，老子不无感慨地说："夫礼者，忠信之薄而乱之首。"（《老子》第三十八章）认为"礼"已经失掉其道德内涵，变成空洞的躯壳和僵死的教条，不仅不能拯救世道人心，而且成为世道衰败、人心堕落的产物，造成了人性的扭曲和天道的失落。
处于这种纷繁复杂的社会中，私欲的活动和外界的扰动使得人心灵闭塞不安，在思考问题时，难免受到这些因素的干扰，而无法从实际出发看清问题的本质。所以老子提出"致虚极，守静笃"（《老子》第十六章）的主张，要求人们必须时时做致虚、守静的工夫，以恢复心灵的清明。范应元说："致虚、守静，非谓绝物离人也，万物不足以扰吾本心者，此真所谓虚极、静笃也。" 心虚则欲望不起，神静则念头不生。老子用"婴儿"来形容人不受外界干扰、平和宁静、质朴纯洁的状态，"专气致柔，能如婴儿乎？"（《老子》第十章）"气柔"是指心境极其静定的一种状态。就像"道法自然"一样，人性也应该复归于自然，老子认为人得之于天的自然本性才是他的至正之德[5]。
（三） 独异于人，而贵食母--人应保持行为的独立
《老子》二十章有云："众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。……我独异于人，而贵食母。"世俗的人熙熙攘攘，纵情于声色货利，老子却淡泊自守，顺应自然，追求更高的精神境界。老子之所以"独异于人"是因为其"贵食母"。范应元说："食者，养人之物，人之所不可无者也，母者，指道而言也。"[3]老子这种卓然独立的行事原则是遵守、取法于道的。
老子生活的时代，时值中国社会从奴隶制向封建制转型时期，昔日显赫的贵族衰落了，"君子之泽，五世而斩"，一些名不见经传的小人物却因富而贵[5]，老子目睹这些人寻求感官刺激，穷奢极欲，淫佚放荡的生活形态，说到： "五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。"（《老子》第十二章）在老子看来，声色犬马、金银珠宝给人带来极大的感官刺激和心理诱惑的同时，使人道德沦丧，给社会、人生带来极大的危害[2]。然而在那样一个"礼崩乐坏"的乱世，又有几个人能懂得"金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。"（《老子》第九章）的道理呢？老子颇有感触地说："吾言甚易行，甚易知。天下莫能知，莫能行。
……知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。"（《老子》第七十章）老子坚持的清静无为之道，有根据，有主旨，在日常生活中易知易行，最见功效，然而天下人多惑于私欲，迷于荣利而无人知，无人行，所以老子坚守的道也不被人重视和效法[3]。尽管如此，老子也不变心从人，愿怀抱我像玉似的道、德处贫贱而不移。世俗之人行事是与道背道而驰的，行道者要坚守大道，所以异于常人，寂寞恬淡。老子这种高尚的道德情操，是洁身自好、独善其身的典范。
三、结语
正如仅仅只注意儒家和墨家的集体主义和利他主义有简单化、笼统性弊端一样，如果把老子的这种独立精神仅仅归结为个体主义，也有失于简单化和片面性。因为老子心目中的圣人，还必须是"既以为人，既以与人，为而不争。"（《老子》第八十一章）以及"善者，吾善之；不善者，吾亦善之。"（《老子》四十九章）这样既善于帮助他人又有博大的包容心，虚怀若谷的人。
所以，这里讲的"独立"不是"孤立"，不是"绝物离人"。而是注重对个体生命的尊重，尤其是对人人格独立的推崇。人只有思想独立，才不会人云亦云；只有行为独立，才不会随波逐流；只有人格独立，才能自知、自胜、自强，进而自我践行，创造出超越自身的价值。同时，我们还应看到，每个人都有按照其自然本性独立发展的需要，具有独立的人格。
个人在坚持自身独立的同时，还应尊重和维护他人的独立性，这就表现为尊重他人、善待他人，即老子所讲的"善"和"不敢为天下先。"在实践中便应该"不妄作，不妄为，不强求。"这不同于儒家的"克己复礼"，也有别于墨家的"兼爱利他"，是在坚持自己自主、独立的同时，推己及人。当然，我们并不回避老子的思想里有着消极避世的人生态度，那是社会生产力水平低、思想文化落后和特殊的社会背景造成的。
老子的这种独立思想和自知、自胜、自强、自我践行的独立精神，其影响已经超越了老子生活的时代，在今天仍闪耀着智慧的光芒。独立意识是健全人格的重要组成部分，只有个体自立、自尊、自强，才能更加促进集体的发展和社会的长治久安。
参考文献
饶尚宽. 老子[M]. 北京:中华书局.
陈鼓应, 白奚. 老子评传[M]. 南京:南京大学出版社.
[原文]
道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[注释]
①冲：通盅（chong），器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[评析]
在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的.。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中等观点。此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。
[解读]
关于思想的放荡
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。
这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。
“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类，他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。
篇一：关于自信的名言
1、人多不足以依赖，要生存只有靠自己。——拿破仑
2、自信是成功的第一秘决。——爱默生
3、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根
4、任何人都应该有自尊心，自信心，独立性，不然就是奴才。——徐特立
5、地球上的任何一点离太阳都同样地过远。——伯顿
6、我们对自己抱有的信心，将使别人对我们萌生信心的绿芽。——拉劳士福古
7、除了人格以外，人生最大的损失，莫过于失掉自信心了。——培尔辛
8、有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。——萧伯纳
9、坚决的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。——马尔顿
10、哥伦布发现了一个世界，却没有用海图，他用的是在天空中释疑解惑的“信心”。——桑塔雅娜
11、能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁
12、无论如何，“流言”总不能吓哑我的。——鲁迅
13、天生我材心有用。——李白
14、知人者智，自知者明。——老聃《老子》
15、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮
16、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韩非子·外储说右下》
17、自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超
18、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。——司马光
19、自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。——陆九渊
20、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。——《史典》
21.金字塔是用一块块的石头堆砌而成的.(英莎士比亚)
22.凡事皆有终结,因此,耐心是赢得成功的一种手段.(俄高尔基)
23.勿问成功的秘诀为何,且尽全力做你应该做的事吧.(美华纳)
24.成功的秘诀端赖坚毅的决心.(英狄兹雷利)
25.成功并非重要的事,重要的是努力.(法泰尔多尔)
26.成功是用努力,而非用希望造成.(约翰赫斯金)
27.不论成功或失败,皆存乎自己.(美朗费罗)
28.成功毫无技巧可言,我一向只对工作尽力而为而已.(美卡内基)
29.决心即力量,信心即成功.(俄托尔斯泰)
30.不是因成功才满足,而是因满足才获得成功.(法阿兰)
31.成功的先决条件是「信心」.(美福克纳)
32.与其看多少人比你进步,毋宁想想有多少人比你落后.
33.人人都说非得成功不可,但是我却这样想:首先需求取生存,这样才 是世界最大的成功.(法坚强诺)
34.为了不损及莫大的成功,神不能不渗近一滴苦涩的味儿.(瑞希尔提)哥仑布名言。
35.自信是成功的第一秘诀.(美爱迪生)篇二：关于自信的名言doc
篇二：高尔基名言
篇三：关于自信的名言
1、人多不足以依赖，要生存只有靠自己。——拿破仑
2、自信是成功的第一秘诀。——爱默生
3、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根
4、任何人都应该有自尊心，自信心，独立性，不然就是奴才。—徐特立
5、地球上的任何一点离太阳都同样地遥远。——伯顿
6、我们对自己抱有的信心，将使别人对我们萌生信心的绿芽。——拉劳士福古
7、除了人格以外，人生最大的损失，莫过于失掉自信心了。——培尔辛
8、有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。——萧伯纳
9、坚决的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。——马尔顿
10、哥伦布发现了一个世界，却没有用海图，他用的是在天空中释疑解惑的“信心”。——桑塔雅娜
11、能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁
12、无论如何，“流言”总不能吓哑我的。——鲁迅
13、天生我材必有用。——李白
14、知人者智，自知者明。——老聃《老子》
15、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮
16恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韩非子〃外储说右下》17自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超
18吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。——司马光 19自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。——陆九渊
20、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。——《史典》
21、自信是一根柱子，能撑起精神的广漠的天空，自信是一片阳光，能驱散迷失者眼前的阴影
22任何人都应该有自尊心，自信心，独立性，不然就是奴才。——徐特立
23我们对自己抱有的信心，将是别人对我们萌生信心的绿芽。——拉劳士福古
24除了人格以外，人生最大的损失，莫过于失掉自信心了。——培尔辛
25有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。——萧伯纳
26坚决的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。——马尔顿
27哥伦布发现了一个世界，却没有用海图，他用的是在天空中释疑解惑的“信心”。——桑塔雅娜
28能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁
29只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。 ------高尔基
30天生我材心有用。——李白
31自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超
32我们应该有恒心，尤其要有自信心。 ------居里夫人
33自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。——《史典》
34只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。 ------高尔基
