【文体常识介绍】：
文学体裁包括古代文体常识和现代文体常识两点。
古代文体：古代文体大致上可以分为韵文、骈文、散文，包括史传文。
韵文，即讲究押韵的文体，包括诗、词、赋、铭。散文，包括史传文、议论文、杂记文、应用文等。骈文是介于诗和散文之间的一种文体。下面择其重点予以说明。
1、古体诗、近体诗
唐朝人把唐朝时盛行的格律很严的律诗、绝句称为近体诗，把唐以前的格律不严、形式较为自由的诗称为古体诗。现在一般把律诗和绝句称为近体诗，而把其他的统称为古体诗。古体诗有四言、五言、七言、杂言，《诗经》、《乐府》也属于古体诗。近体诗分为律诗和绝句两种，又有五言和七言之别。律诗共八句，分四联：一二句为首联，三四句为颔联，五六句为颈联，七八句为尾联，偶句押平声韵，中间两联的上下两句要讲究对仗。绝句共四句，其格律要求大体上与律诗相同，只是上下两句的对仗要求不是很严。
2、辞、赋、骈文
辞即楚辞，属
赋，源于战国后期，句子大体整齐押韵，间杂散文句式，着力铺陈事物，是介于诗歌和散文之间的一种文体。代表人物为司马相如。
骈文，源于汉魏，形成于南北朝，全篇基本上用对偶句构成，讲究用典，词藻华丽，因大多用四字句和六字句，又称“四六文”，也是介于诗歌和散文之间的一种文体。高中学过的《朱元思书》、《阿房宫赋》便是此种文体。
3、词、曲
词萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是诗歌的发展，故称之为“诗余”。它有多种词牌，各种词牌都有其固定的格式，包括字、句多少，平仄押韵等。其句式长短不一，又称为长短句。按字数的多少可分为长调(91字以上)、中调(59字至90字)、小令(58字以下)。
曲，盛行于元代，故称“元曲”，也是配乐的诗。包括散曲和杂剧。散曲是清唱曲，杂剧是演出曲。散曲又可分为小令和套曲两类，其中小令由一支曲子组成，套曲也叫套数，由多支曲组成。杂剧有完整的故事情节，其结构是四折(相当于四幕)加一个楔子(序幕)，其构成有科(人物动作、舞台效果的说明)宾白(人物对话、独白等)、唱词，角色有旦(女角)、末(男角)、净(花脸)、外(老年男子)、丑(丑角)等。曲有曲牌，规定其字数，句数、平仄、押韵的固定格式。宫调表示曲调声音的高低。
4、史传文
属历史散文，包括编年体(如《左传》、《资治通鉴》)、国别体(如《国语》、《战国策》)、纪传体(如《史记》、《汉书》、“二十四史”)、断代体(如《汉书》、《后汉书》)、通史体(如《史记》、《资治通鉴》)。
5、论说文
古代的论说文是从诸子论学语录发展形成的，它在发展过程中形成了若干种：“论”议论事理;“说”申说事理。
6、杂记文
包括名胜游记、山水游记。书画杂物记、人事杂记四类。杂记文范围很广，在部分题目有“记”字。记载历史掌故，遗闻轶事、科学资料、文字考证等文章均包括在内。
7、应用文
包括奏疏类、碑志类、祭文、赠序四大类。
现代文体：现代文体主要指小说、诗歌、散文、戏剧、报告文学、儿童文学、民间文学、杂文等。此外还有实用文，包括记叙文、说明文、议论文、应用文四类。
1 、记叙文的六要素是指所写事件的 时间 、 地点 、 人物 、 起因 、 经过 、 结果 。
2 、根据需要，记叙文可采用第一人称( 我、我们 )，第二人称( 你、你们 )，第三人称(他、他们)，一般的说 第一人称 和 第三人称 经常使用。
3 、记叙文的中心思想，是指通过 写人 、 记事 、 写景 、状物所表现出来的对生活的主要看法。中心思想必须 明确、集中 。
4 、材料是文章的骨肉，是为表现 中心思想 服务的;中心思想是文章的灵魂，是统率 材料 的。
5、 能突出中心思想的主要材料要 写得具体些、详细些 ;对表现中心思想起一定作用次要材料要 写得概括些、简略些，详略得当，可以使文章主次分明，中心突出 。
6、 记叙的顺序一般有 顺叙 、 倒叙 、 插叙 。
7 、线索，指 贯穿文章全部材料的脉络 。
8 、说明文根据说明对象可分为 事物 说明文和 事理 说明文。
9 、说明事物必须抓住事物的 特征 。所谓“特征”就是 该事物区别于其他事物的 主要标志。抓住了特征也就抓住了事物的本质。
10、 说明顺序主要有 时间顺序 、 空间顺序 、 逻辑顺序 。逻辑顺序主要有六种：由 整体 到 局部 ，由 概括 到 具体 ，由 现象到 本质 ，由 一般 到 特殊 ，由 主要 到 次要 ， 由 原因 到 结果 。
11、 常见的说明方法有 下定义 、 分类别 、 列数字 、 举例子 、 作比较 、打比方 、 引用 、 配图表 。
12 、为了说明对象的特征、本质更加鲜明突出，或者使文章更生动，更有趣味性，可以在说明中适当的 描写 和 叙述 。
13 、议论文的三要素是 论点 、 论据 、 论证 。论点是作者对所议论的问题所持的 见解 和 主张 ，是议论文的灵魂。一篇议论文一般只有一个 中心 论点 ，有的议论文还围绕中心论点提出几个 分论点 ，分论点是用来 补充和证明 中心论点的。
14 、直接提出的中心论点在文中的位置，或在 开头 ，或在 中间 ，或在 结尾 ，有的文章 标题 就是中心论点。
15 、论据是作者 阐述 或 论证 论点的根据。要让别人赞同自己论点，作者就得拿 事实 和 道理 作为根据来证明它的正确性。
16 、用来论据的事实，包括有代表性的确凿的 事例 或 史实 以及 统计数字 等。事实可以是具体的，也可以是概括的。
17、 用作论据的道理，应该是经过实践检验的，包括 马克思列宁主义、 毛泽东思想 的精辟理论，名人的
18 、论点和论据的关系是 被证明 和 证明 的关系。
19 、论证方法有 例证法 、 引证法 、 对比论证法 、比喻论证法。
20 、议论文的论证方式有 立论 和 驳论 。
21 、小说的三要素是指 人物 、 故事情节 、 环境 。
22 、小说是以 刻画人物形象 为中心，通过完整的 故事情节和具体的 环境描写 来反映社会生活的一种文学体裁。
23 、小说中刻画人物的方法多种多样，可以有 肖像描写 、 语言描写 、 动作描写 、 心理描写，也可以通过其他人物的反映和态度进行 侧面 描写。
24 、小说的故事情节有 开端 、 发展 、 高潮 、 结局 ，有时前面有 序幕 ，后面有 尾声。
25 、小说中的环境描写包括 自然 环境描写和 社会 环境描写两类。环境描写是为了 交代背景 ， 渲染气氛 ， 衬托人物 ， 发展情节 服务的。
26 、根据篇幅的长短，小说分为 长篇小说 、 中篇小说 、 短篇小说 ，短篇小说中千字以下的叫 微型小说，也称小小说，一分钟小说。
27 、塑造人物形象 是小说反映社会生活的主要手段。小说是通过 情节 来展示人物性格，表现主题的。小说的人物形象是以 现实生活 为依据，经过 艺术加工 创造出来的。他比生活中的真事更集中，更完整，更具有代表性。
28 、根据表达方式的侧重点和内容的不同，散文一般分为 叙事散文、抒情散文和 说理性散文 。
29 、叙事散文以 写人记事 为主，字里行间洋溢感情，我们学过的叙事散文有《从百草园到三味书屋》、《我的老师》、《藤野先生》、《枣核》、《背影》、《回忆我的母亲》、《记一辆纺车》、《小橘灯》 ，抒情散文以 写景状物 为主，着重抒发作者的情怀，学过的抒情散文有 《春》、《荔枝蜜》、《白杨礼赞》、《听潮》 。
30 、诗歌的主要特点是： 集中性 、 精炼性 、 音乐性 。
31 、按表达方式分，诗歌可以分为 叙事诗 、 抒情诗 ;按形式分，可以分为 格律诗 、 自由诗 和 民歌体 。我们学过的叙事诗有《卖炭翁》《木兰诗》《 石壕吏 》
32 、词是 旧体诗歌 的一种，原是一种按照乐曲节拍创造的歌词，后来逐渐与音乐 脱离，成为一种 有固定格式 的诗歌体。词牌是 曲调 的名称，它与词的内容没有必然的联系，如《沁园春·雪》中“ 沁园春 ”是词牌，“ 雪 ”是题目。
33 、民歌体诗是 仿照民歌样式所写的 新诗。民歌是广大劳动人民的 口头创作 ，是在口头流传过程中的经过不断加工而成的诗歌。如《 敕勒歌 》。
34 、散文诗是用 散文 的形式写成的诗，兼有 散文 和 诗 的特点。我们学过的散文诗是 高尔基 写的《 海燕 》。
35 、散曲是 元 代盛行的新诗体,分为套数和小令两种。
【文言文部分】：
1. 《论语》六则，选自论语的《学而》《为政》《公冶长》《述而》。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家。
2. 《扁鹊见蔡桓公》作者韩非，战国末年韩国的公子，所著的书集先秦法家之大成。
3. 《宋定伯捉鬼》选自《搜神记》，作者干宝，字令升，东晋蔡人。
4. 《狼》选自《聊斋志异·狼三则》,作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，清朝山东淄川人，著有短篇小说集《聊斋志异》。
5. 《桃花源记》选自《陶渊明集》，名潜，字元亮，东晋浔阳紫桑人，著名诗人。
6. 《弈喻》选自《潜研堂文集》，作者钱大昕,字晓征，又字辛楣，号竹汀，清朝嘉定人，著有《廿二史考异》、《潜研堂文集》。
7. 《口技》选自《虞初新志·秋声诗自序》，《虞初新志》是张潮编选的.笔记小说。本文作者林嗣环，字铁崖，清朝福建晋江人。
8. 《活板》选自《梦溪笔谈》，作者沈括，字存中，北宋杭州人，科学家、文学家。
9. 《核舟记》选自《虞初新志》，本文作者魏学
10. 《说虎》选自《诚意伯文集·郁离子》作者刘基，字伯温，浙江人，有《诚意伯文集》。
11. 《为学》选自《白鹤堂集》，作者彭端淑，著有《白鹤唐诗文集》。
12. 《爱莲说》选自《周元公集》作者周敦颐，宋代道州人，字茂叔，又名濂溪先生，哲学家。
13. 《陋室铭》选自《全唐文》作者刘禹溪，字梦得，唐代洛阳人，著名诗人，著有《刘宾客集》。
14. 《伤仲永》、《谈孟尝君传》选自《临川先生文集》，作者王安石。
15. 《愚公移山》选自《列子·汤问》。列子，字列御寇。
16. 《得到多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子》。孟子，名轲，字子舆，邹人，思想家、教育家。
17. 《岳阳楼记》选自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、文学家。
18. 《醉翁亭记》选自《欧阳文忠公集》，作者欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士，吉州永丰人，北宋文学家、史学家。
19. 《曹
20. 《黄生借书说》选自《小仓山房文集》，作者袁枚，字子才，号随园主人，清朝人，著作有《小仓山房文集》、《随园诗集》。
21. 《童区寄传》选自《柳河东集》，作者柳宗元。
22. 《出师表》选自《诸葛亮集》，作者诸葛亮，字孔明，号卧龙，三国时政治家、军事家。
23. 《满井游记》选自《袁中郎集》，作者袁宏道，字中郎，号石公，明公安县人，文学家。
24. 《少年中国说》选自《饮冰室合集》，作者梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，近代资产阶级改良主义者，学者，著作收在《饮冰室合集》中。
25. 《陈涉世家》选自《史记·陈涉世家》，作者司马迁。《史记》是我国第一部纪传体通史。
26. 《李广》选自《史记·李将军列传》，作者司马迁。
27. 《陈叔宝亡国》选自《资治通鉴》作者司马光。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。
28. 《龚遂治渤海郡》选自《汉书》，《汉书》是继《史记》之后的重要的书，是我国第一部纪传体断代史。作者班固，自孟坚，著名的文学家、史学家。
29. 《马说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈。
30. 《捕蛇者说》选自《柳河东集》，作者柳宗元。
31. 《养鱼记》选自《欧阳文忠公集》，作者欧阳修。
32. 《日喻说》选自《经进东坡文集事略》，作者苏轼。
【古诗、古词及其它】：
1. 岑参，《白雪歌送武判官归京》选自《岑参集》，《走马川行奉送出师西征》选自《岑嘉州集》。
2. 王勃，字子安，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“四杰”，《送杜少府之任蜀州》选自《王子安集》。
3. 李白，字太白，《秋浦歌》、《黄河楼送孟浩然之广陵》、《望天门山》、《月下独酌》选自《李太白全集》。
4. 杜甫，字子美，祖籍襄阳人，唐代诗人。代表作《江南逢李龟年》、《石壕吏》、《登楼》《春夜喜雨》、《羌村三首》选自《杜工部集》。
5. 白居易，字乐天，号香山居士，诗人，他的讽喻诗有《秦中吟》、《新乐府》。《卖炭翁》、《钱塘湖春行》、《望月有感》选自《白氏长庆集》，是《新乐府》的一首。
6. 王昌龄，唐代江宁人(今南京)人，唐代诗人。代表作《出塞》选自《全唐诗》，《芙蓉楼送辛渐》选自《王昌龄集》。
7. 孟浩然，唐代襄阳人，孟浩然和王维是山水田园诗人。代表作《过故人庄》选自《孟襄阳集》，《望洞庭湖赠张丞相》选自《孟浩然集》。
8. 王维，《宋元二使安西》(又名《谓城曲》)选自《王右丞集》。
9. 杜牧，字牧之，《江南春》选自《樊川诗集》。
10. 陆游，字务关，号放翁《十一月四日风雨大作》选自《陆游集》。
11. 《敕勒歌》选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集·杂歌谣辞》。
12. 《木兰诗》、《陌上桑》选自郭茂倩编的《乐府诗集》。
13. 《君子于役》选自《诗经·王风》，《蒹葭》选自《诗经·秦凤》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
14. 《惜诵》选自《九章》，作者屈原，我国古代伟大的诗人，代表作《离骚》、《天问》、《九章》。
15. 苏轼，字子
16. 辛弃疾，字幼安，号稼轩，《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》、《南乡子 登京口北固亭有怀》、《西江月 夜行黄沙道中》选自《稼轩长短句集》。
17. 李清照，号易安居士。代表作《如梦令》选自《漱玉词》以及《武陵春》。
古曲部分：
1. 张养浩，字希孟，号云庄，元朝散曲家。《山坡羊 潼关怀古》《山坡羊 骊山怀古》选自《全元散曲》。
2. 王磐，《朝天子 咏喇叭》选自《散曲丛刊》。
3. 马致远，字千里，号东黎，元大都人，《天净沙·秋思》选自《全元散曲》。
4. 乔吉，元代散曲家，《水仙子 重观瀑布》选自《全元散曲》。
现代文部分
1. 鲁迅，本名周树人，浙江绍兴人，伟大的文学家、思想家、革命家。著作有杂文、小说、散文、诗歌等，收在《鲁迅全集》里。《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》选自《朝花夕拾》，《社戏》、《论雷峰塔的倒掉》(《坟》)《“友谊惊诧”论》(《二心集》)选自《鲁迅全集》，《故乡》、《孔乙己》选自《呐喊》。
2. 郭沫若，原名郭开贞，四川人，文学家、历史学家。他的著作有诗集《女神》、话剧《屈原》收在《沫若文集》，《天上的街市》选自《郭沫若选集》，《炉中煤》、《立在地球上放号》。
3. 茅盾，《白杨礼赞》选自《见闻杂记》,《雷雨前》选自《茅盾文集》，《阿四的故事》选自《茅盾散文速写集》。
4. 老舍，北京人，满族，原名舒庆春，字舍予，著有小说《骆驼祥子》，话剧《茶馆》。《小麻雀》选自《文学评论》，《在烈日暴雨下》选自《骆驼祥子》。
5. 巴金，他的代表作有长篇小说《家》、《春》、《秋》，散文集《废园外》、《随想路》，《废园外》选自《巴金文集》。
6. 叶圣陶，《苏州园林》选自《百科知识》。
7. 冰心，原名谢婉莹，女作家，主要作品收在《冰心选集》里,《小橘灯》选自《小橘灯》。
8. 朱自清，字佩弦，江苏扬州人，散文家、诗人、学者，民主战士。有诗文集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》，以及一些文艺著论,收在《朱自清文集》。《背影》选自《朱自清选集》，我们还学过他的散文《春》。
9. 吕叔湘，江苏丹阳人，语言学家、
10. 吴伯箫，现代散文家，原名熙成，作品大都收在《吴伯箫文集》里，《记一量纺车》选自《吴伯箫散文选》。
11. 魏巍，字鸿杰，号红杨树，著有长篇小说《东方》等。《谁是最可爱的人》选自通讯集《谁是最可爱的人》。
12. 马南邨，是邓拓的笔名，新闻工作者、学者。主要作者有《中国救荒史》、《燕山夜话》。与吴晗、廖沫沙和写杂文《三家村札记》。
13. 吴晗，浙江义乌人，历史学家,《谈骨气》选自《吴晗杂文选》。
14. 杨朔，《荔枝蜜》选自《杨朔散文选》。
15. 施耐庵，《鲁提辖拳打镇关西》选自《水浒传》。
16. 吴敬梓，《范进中举》选自《儒林外史》。
17. 曹雪芹，《葫芦僧判断葫芦案》选自《红楼梦》。
18. 蒲松龄，《大罗刹国》选自《聊斋志异》。
19. 契诃夫，安东·巴甫洛维奇·契诃夫，他著有《契诃夫小说选》，剧本《万尼亚舅舅》，《变色龙》选自《契诃夫小说选》。
20. 莫伯桑，《我的叔叔于勒》选自《羊脂球》，代表作有《包法利夫人》。
21. 马克·吐温，《竞选州长》选自《马克·吐温中短篇小说选》。
22. 茨威格，《世间最美的坟墓》选自《外国优秀散文选》，《成功的秘诀》选自《外国小说精选》。
23. 高尔基，《海燕》选自《高尔基全集》。
24. 普希金，《在西伯利亚矿井地层》选自《世界名诗鉴赏辞典》。
【重要作家的时代及代表作】
1. 孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国
2. 左丘明，春秋时期鲁国史官。相传《国语》《左传》为其所撰。《国语》是我国最早的国别体史书。以记西周末年和春秋时期周、鲁等国贵族的言论为主。《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书，按照鲁国国君的世系纪年，记载了我国自公元前722年以后250多年的许多史料。也称《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，与《公羊传》《谷梁传》合称为《春秋三传》。
3. 屈原(约前340-前278)，名平，战国时楚国人，我国第一位伟大的爱国诗人，“骚体诗”(积极浪漫主义)创始人。著有《离骚》《九歌》《九章》等二十五篇，收在西汉刘向编的《楚辞》里。代表作《离骚》是我国古代最长的政治抒情诗。
4. 列子，战国前期郑人，名寇，又名御寇。《列子》相传是列子所作，原书已亡佚，现在流传的本子是东晋张湛辑注的，内容驳杂，其中保存了一些先秦优秀的寓言和神话传说。
5. 墨子(约前476-前390)，名翟，相传为战国时期宋国人，墨家的创始人，主张兼爱、非攻、尚贤、节用。《墨子》为墨家经典之作。
6. 孟轲(约前372-前289)，字子舆，战国时邹人，儒学大师，有“亚圣”之称。《孟子》是一部记录孟子言行的书，由孟轲及其弟子编成。孟子的主要主张是仁政、民贵、君轻。
7. 庄周(约前369-前286)，战国宋人，古代著名思想家，道家学派代表人之一。《庄子》为他和其弟子所作，文学性强，多寓言，道家思想的重要著作。
8. 荀子(约前313-前238)，名况，战国时赵国人，著名思想家。主张“法后王”“性恶论”。《荀子》为荀子和其弟子所作，是先秦儒家重要作品。
9. 韩非(?-公元前233)，战国末期韩国的公子，喜欢研究刑名法术，是战国时代著名的思想家，先秦法家学说的集大成者。《韩非子》为法家重要著作。
10. 吕不韦(?-前235)，战国时秦相。《吕氏春秋》相传是吕不韦召集门客编撰的，一名《吕览》，是先秦杂家的代表作。
11. 司马迁(约前145-约前87)，字子长，西汉史学家、文学家和思想家。著作《史记》是我国第一部纪传体通史，它包括12本纪(帝王传记)、30世家(诸侯传记)、70列传(著名人物传记)、10表、8书，共130篇。它与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“四史”。鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
12. 贾谊(前200-前168)，世称贾生，西汉文学家，政论家。代表作《过秦论》《论积贮疏》。
13. 班固(32-92)，东汉史学家、文学家。《汉书》是班固在其父班彪所著《史记后传》的基础上，历时二十余年修成的。全书一百二十卷，是我国第一部纪传体断代史。
14. 曹操(155-220)，即魏武帝，字孟德，沛国
15. 《搜神记》是魏晋志怪小说的代表作，原作散失，有干宝辑录本。干宝，字令升，东晋蔡(今河南新蔡)人。
16. 陈寿(233-297)字承
17. 王羲之(321-379)，东晋书法家，有“书圣”之称。代表作《兰亭集序》。
18. 陶渊明(365-427)，东晋著名诗人。一名潜，字元亮，私谥靖节，自号五柳先生，浔阳柴桑(今江西九江)人。代表作有《桃花源记》《归去来兮辞》《五柳先生传》《归园田居》等。
19. 范晔(398-445)南北朝时南朝宋的史学家。字蔚宗，顺阳(今河南淅川东南)人。《后汉书》纪、传的作者。
20. 刘义庆(403-444)，南朝小说家。著有我国第一部笔记体小说《世说新语》，又名《世说》《世说新书》。
21. 刘
22. 郦道元，北魏地理学家。著有富有文学价值的地理志《水经注》。
23. 钟
24. 王勃(650-675)，字子安，绛州龙门(今山西河津市)人。唐初诗人，与杨炯、卢照邻、骆宾王一起，被称为“初唐四杰”。代表作有《滕王阁序》等。
25. 王维(701-761)，字摩诘，唐代田园诗人，与孟浩然并称“王孟”。作品有《王右丞集》，苏轼称他“诗中有画”“画中有诗”。
26. 李白(701-762)，字太白，号青莲居士，唐朝伟大诗人，有“诗仙”之称。艺术上具有浪漫主义风格。著有《李太白集》。
27. 杜甫(712-770)，字子美，自号少陵野老，巩县(今河南巩县)人。唐代著名诗人。有“诗圣”之称。诗作有“诗史”美称，其诗具有现实主义风格。著有《杜少陵集》
28. 岑参(约715-770)，唐边塞诗代表诗人。与高适并称“高岑”。
29. 韩愈(768-824)，字退之，世称韩昌黎，唐代河阳(今河南孟县)人，唐代著名思想家、政治家、文学家，与柳宗元倡导古文运动，列唐宋散文八大家之首。他的著作收在《昌黎先生集》里。
30. 刘禹锡(772-842)，字梦得，有《刘梦得文集》。被时人称为“诗豪”。
31. 白居易(772-846)，字乐天，晚号香山居士。太原人。唐代著名诗人。新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。著有《白氏长庆集》。
32. 柳宗元(773-819)，字子厚，河东解(今山西运城县)人，唐代文学家。著有《柳河东集》。他是中国第一个把寓言正式写成独立的文学作品的作家，开拓了我国古代寓言文学发展的新阶段。
33. 杜牧(803-852)，字牧之，号杜樊川，京兆万年(今陕西西安)人，唐代诗人、散文家。与李商隐齐名，有“小李杜”之称。著有《樊川文集》。代表作《阿房宫赋》《泊秦淮》等。
34. 李朝威，其作品《柳毅传》是唐传奇名作。
35. 李商隐(约813-858)，字义山，唐代诗人。有《李义山诗集》。
36. 罗隐(833-909)，晚唐文学家。诗歌、杂文在晚唐独树一帜，鲁迅对其评价很高。
37. 李煜(937-978)，南唐后主，世称“李后主”。以清丽精炼的语言，抒写复杂的思想感情，使词成为抒情言志的新体诗，对后世词坛影响极大。著有《南唐二主词》(包括其父李璟的词)。
38. 柳永(约987-约1053)，原名三变，字
39. 范仲淹(989-1052)，字希文，谥号文正，北宋文学家。著有《范文正公集》
40. 欧阳修(1007-1072)，字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠，北宋吉州永丰(今江西永丰)人。北宋文坛领袖。著有《欧阳文忠公集》。为唐宋八大家之一。
41. 司马光(1019-1086)，字君实，陕州夏县(今山西夏县)人，北宋政治家、史学家。主编《资治通鉴》。《资治通鉴》是我国最大的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史实。
42. 王安石(1021-1086)，字介甫，晚号半山;因封荆国公，世称王荆公。宋抚州临川(今江西抚州)人。宋朝著名的政治革新家、文学家，唐宋八大家之一。著有《临川先生文集》。
43. 苏轼(1037-1101)，字子
44. 秦观(1049-1100)，字少游，宋朝词人。以文学受知于苏轼，他与黄庭坚、张耒、晁补之并称“苏门四学士”。
45. 李清照(1084-1155)，号易安居士，宋朝济南人。著名的女词人。有《漱玉词》传世。其词婉约清新，被称为“易安体”。
46. 陆游(1125-1210)，字务观，自号放翁。越州山阴人。南宋著名诗人，平生作诗近万首。有《渭南文集》《剑南诗稿》等传世。
47. 朱熹(1130-1200)，字元晦，
48. 辛弃疾(1140-1207)，字幼安，号稼轩，宋朝历城(今山东济南)人。著名的爱国词人，词风以豪放为主，词与苏轼并称“苏辛”。有《稼轩长短句》。
49. 姜
50. 文天祥(1236-1283)，字宋瑞，号文山，南宋著名政治家、文学家。有《文山先生全集》。
51. 关汉卿，号已斋叟，元代伟大的戏剧家。他与马致远、白朴、郑光祖合为元曲四大家。代表作有《窦娥冤》《望江亭》《救风尘》等。
52. 王实甫，元戏曲作家。著作《西厢记》是元代剧本中最长的一部，在元杂剧中有“天下夺魁”的艺术成就。
53. 马致远(1250-1323)，号东篱，元代著名戏曲家和散曲作家。代表作《汉宫秋》《天净沙·秋思》。
54. 施耐庵，元末明初小说家。《水浒传》是第一部描写农民斗争的长篇章回小说，它与《三国演义》《红楼梦》《西游记》合称我国四大古典长篇小说。
55. 罗贯中(约1330-约1400)，名本，号湖海散人，元末明初小说家。《三国演义》是我国第一部长篇历史章回小说。
56. 袁宏道(1568-1610)，字中郎，号石公，明代公安(今湖北公安)人。与其兄宗道(字伯修)、弟中道(字小修)，都以文学见长，时号“三袁”，被称为“公安派”，其中以袁宏道的成就最高。曾为文反对复古，主张“独抒性灵，不拘格套。”著有《袁中郎全集》。
57. 吴承恩(约1500-约1582)，明代小说家。《西游记》是长篇神话小说，也是浪漫主义的杰作。
58. 归有光(1507-1571)，人称震川先生，明代著名古文家、散文家。后人把他和唐顺之、茅坤等人并称为“唐宋派”。代表作《项脊轩志》。有《震川文集》。
59. 汤显祖(1550-1616)，明代杂剧家。《牡丹亭》是一部写杜丽娘和柳梦梅爱情故事的杂剧，它与《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》合称“临川四梦”。
60. 冯梦龙(1574-1646)，明代文学家。编有《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。
61. 张
62. 黄宗羲(1610-约1695)，明清之际思想家、史学家。著有《明夷待访录》《南雷文定前集》等
63. 李渔(1611-约1680)，字笠鸿，号笠翁。清戏曲理论家。著有《李笠翁一家言》。
64. 夏完淳(1631-1647)，原名复，字存古，号小隐。松江华亭(金上海松江)人。南明诗人、抗清将领。有《夏完淳集》。
65. 蒲松龄(1640-1715)，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，清代山东淄川(今山东淄博)人。著有短篇小说集《聊斋志异》。
66. 方苞(1668-1749)，字灵皋，号望溪，清安徽桐城人。他与刘大魁、姚
67. 彭端淑(1699-1779)，清代四川人。著有《白鹤堂文集》。
68. 吴敬梓(1701-1754)，清代小说家。《儒林外史》为批判科举制度和封建礼教的讽刺小说。
69. 李汝珍(约1763-约1830)，清小说家。长篇小说《镜花缘》通过叙述唐敖等游历海外的见闻和唐闺臣等100个才女的故事，批男尊女卑，赞女子才能。
70. 洪升 ，清戏剧家。戏剧《长生殿》，以安史之乱为背景，写唐明皇、杨贵妃的故事。
71. 孔尚任，清戏曲家。戏剧《桃花扇》，借写侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事，写南明王朝兴亡的历史。
72. 曹雪芹(?—1763》名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，我国古代伟大的小说家。《红楼梦》(又名《石头记》)是中国古典小说发展的高峰。《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索，并通过贾家荣宁二府由盛到衰的过程，深刻地揭示了封建制度必然崩溃灭亡的历史趋势。
73. 袁枚(1716—1798)字子才，号简斋，随园主人。著有《小仓山房文集》。主张性灵说，认为诗应抒写胸臆，辞贵自然，强调独创。
74. 赵翼(1727-1814)，字云
75. 龚自珍(1792—1841)字瑟人，清思想家，文学家。近代文学的开山作家。著有《龚自珍全集》。
76. 刘鹗(1857-1909)，字铁云，笔名洪都百炼生，清末丹徒(今江苏丹徒)人。代表作《老残游记》与李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》和曾朴的《孽海花》合称为晚清“四大谴责小说”。
77. 梁启超(1873—1929)近代资产阶级改良主义者，学者，戊戌维新运动的领袖之一。著有《饮冰室合集》。
78. 鲁迅(1881-1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家、革命家，中国无产阶级革命文学的主将。“鲁迅”是他在1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人
79. 周建人(1888-1984)，浙江绍兴人，鲁迅的胞弟。生物学家。著有《生物进化浅说》，译有达尔文的《物种起源》。
80. 郭沫若(1892-1978)，原名开贞，号尚武，四川乐山人。我国杰出的作家、诗人、戏剧家、历史学家和古文字家。曾与成仿吾、郁达夫等组织著名的文学社团——“创造社”。他的第一部诗集《女神》是我国新诗运动的奠基石。有历史剧《屈原》《棠棣之花》《蔡文姬》《高渐离》《孔雀胆》《南冠草》等等。
81. 周瘦鹃(1894-1968)，现代作家，翻译家。
82. 叶圣陶(1894-1988)，江苏苏州人，原名叶绍钧，字圣陶。作家、教育家、编辑家。长篇小说《倪焕之》是他的代表作。他还是中国现代文学史上最早写童话的作家。有童话集《稻草人》《古代英雄的石像》等。
83. 茅盾(1896-1981)，原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡人。现代杰出作家，“五四”新文学运动的先驱者之一。曾与郑振铎、王统照等在北京发起成立我国第一个新文学团体——“文学研究会”，主办刊物《小说月报》，提倡为人生而艺术(文学反映人生、关心人民疾苦)。长篇小说《子夜》《腐蚀》和短篇小说《林家铺子》是他的代表作。他的小说《春蚕》《秋收》《残冬》合称为“农村三部曲”。
84. 徐志摩(1896-1931)，笔名云中鹤、南湖，浙江海宁人。诗人、学者。新月社的主要发起人和主要成员之一。诗集有《志摩的诗》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》等，名篇有《再别康桥》《沙扬娜拉》《在病中》等。
85. 郁达夫(1896-1945)，原名郁文，浙江富阳人。现代著名作家。“左联”发起人之一。代表作小说《沉沦》。还有著名小说《春风沉醉的晚上》《薄奠》《迟桂花》等。
86. 朱光潜(1897-1986)，现代美学家、文艺理论家。笔名孟实、孟石，安徽桐城人。代表作有《文艺心理学》《诗论》《谈美书简》等。主编的《西方美学史》是我国第一部系统论述西方美学历史的著作。
87. 朱自清(1898-1948)，字佩弦，江苏扬州人，散文家，诗人，学者，民主战士。代表作有诗和散文合集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》和《松堂游记》等。
88. 老舍(1899-1966)，作家。原名舒庆春，字舍予，北京人。1950年获“人民艺术家”称号。代表作有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》，戏剧《茶馆》等
89. 。闻一多(1899-1946)，湖北
90. 冰心(1900-1999)，原名谢婉莹，福建长乐人，现代作家。五四时期开始文学创作，影响很大。代表作有诗集《繁星》《春水》，散文小说集《超人》《往事》和通讯集《寄小读者》等。
91. 沈从文(1902-1988)，原名沈岳焕，湖南凤凰人，现代作家。代表作品有散文集《湘行散记》、中篇小说《边城》和长篇小说《长河》等。
92. 夏衍，原名沈端先，浙江杭州人。主要作品有剧本《上海屋檐下》《法西斯细菌》、报告文学《包身工》等。
93. 丁玲，原名蒋冰之，湖南临澧人，现代作家。长篇小说《太阳照在桑乾河上》获斯大林文学奖。
94. 周立波，湖南益阳人，现代作家。代表作有长篇小说《暴风骤雨》(获斯大林文学奖)《山乡巨变》，短篇小说《湘江一夜》等。
95. 赵树理，山西人。“山药蛋”派代表作家。代表作有短篇小说《小二黑结婚》、中篇小说《李有才板话》等。
96. 巴金，原名李尧棠，字芾甘，四川成都人。代表作有激流三部曲《家》《春》《秋》，爱情三部曲《雾》《雨》《电》等。
97. 曹禺，原名万家宝，现代著名剧作家。代表作有话剧《雷雨》《日出》《北京人》，历史剧《王昭君》等。
98. 冯至(1905-1993)，原名冯承植，河北涿州市人，诗人，学者。代表诗集有《昨日之歌》《十四行集》等。
99. 艾青，原名蒋海澄，浙江金华人。著名诗人，有诗集《黎明的通知》，代表作《大堰河——我的保姆》。
100. 钱钟书(1910-1998)，现代文学研究家、作家。字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。江苏无锡人。著名的有学术著作《谈艺录》《管锥编》，散文集《写在人生边上》，短篇小说《人·兽·鬼》，长篇小说《围城》等。
101. 何其芳(1912-1977)，四川万县人，诗人，文学评论家。代表诗集有《预言》《夜歌和白天的歌》。
102. 孙犁，原名孙树勋，河北人。现代小说家、散文家。其小说充满了诗情画意，有“诗体小说”之称，是荷花淀派的创始人。《白洋淀纪事》是他最负盛名和最能代表其创作风格的一部作品集。
103. 杨朔,原名杨毓晋，山东蓬莱人，现代小说家、散文家。有长篇小说《三千里江山》、散文集《海市》。其散文《荔枝蜜》《海市》《茶花赋》《香山红叶》均为名作。
104. 魏巍，现代小说家、散文家。代表作有长篇小说《东方》、通讯集《谁是最可爱的人》等。
105. 峻青，原名孙俊卿，当代作家。代表作有短篇小说集《黎明的河边》。
106. 贺敬之，山东人，著名诗人、剧作家。作品有大型歌剧《白毛女》(与人合作，获斯大林文学奖)，诗作《回延安》《雷锋之歌》等。
107. 张爱玲(1920-1995)，现代女作家。主要作品有短篇小说集《传奇》，散文集《流言》。代表作有叙说“家史性”的小说《沉香屑：第一炉香》《倾城之恋》《金锁记》。
108. 汪曾祺(1920-1998)，江苏高邮人，当代作家。代表作有小说《受戒》《大
109. 余秋雨，当代著名作家、学者。代表作有散文集《文化苦旅》《文明的碎片》《山居笔记》等。
110. 史铁生，北京人，当代作家。作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等。《我与地坛》是他的散文代表作。
111. 卞德培(1926-2001)，上海人，科普作家。1998年，国际天文学联合会小行星命名委员会将1994年4月发现的6742号小行星命名为“卞德培星”。
112. 高晓声(1928-1999)，当代作家。以陈奂生为主人公的系列小说是他的优秀作品之一，它包括几个短篇：《“漏斗户”主》《陈奂生上城》《陈奂生转业》《陈奂生包产》等等。
113. 舒婷(1952- )，福建人，当代诗人。是著名朦胧诗派代表。有诗集《双桅船》《会唱歌的鸢尾花》《舒婷顾城抒情诗选》，散文集《心烟》等。
114. 梁小斌(1954- )，山东蒙城人。当代诗人。朦胧诗派的主要成员。代表作《中国，我的钥匙丢了》《雪白的墙》。著有诗集《少女军鼓队》。
115. 韩东(1961- )，江苏南京人，是“新生代”诗派举足轻重的潮头人物。组诗《山》在《青春》上获奖以后，年仅19岁的他成了颇有名气的校园诗人。有诗集《白色的石头》等。
116. 海子(1964-1989)，原名查海生，安徽安庆人，新生代代表诗人。著作有《河流》《传说》《但是水水》《土地》等诗和诗剧。
117. 易卜生(1828-1906)，挪威著名作家。代表作戏剧《玩偶之家》被誉为“妇女独立的宣言书”。
118. 列夫·托尔斯泰(1828-1910)，俄国伟大的批判现实主义作家，代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。列宁称赞他的作品是“俄国革命的一面镜子”。
119. 狄金森(1830-1886)，美国女诗人。一生写下一千多首诗，多是短诗，以描写自然、抒发个人感情为主。
120. 都德(1840-1897)，法国现实主义作家。代表作《最后一课》《柏林之围》。
121. 莫泊桑(1850-1893)，法国批判现实主义作家。有“短篇小说巨匠”之称，一生写了近300篇短篇小说和6部长篇小说。代表作有短篇小说《羊脂球》《项链》和长篇小说《漂亮朋友》等。
122. 契诃夫(1860-1904)，俄国批判现实主义作家，短篇小说大师。代表作有中篇小说《第六病室》、剧本《樱桃园》和短篇小说《变色龙》《装在套子里的人》等。
123. 泰戈尔(1861-1941)，近代印度著名诗人。1913年获诺贝尔文学奖。代表作有长篇小说《沉船》和诗集《吉檀迦利》《飞鸟集》等。
124. 欧·亨利(1862-1910)，美国作家，与法国的莫泊桑、俄国的契诃夫合称为“欧美三大短篇小说家”。主要作品有短篇小说《麦祺的礼物》《警察与赞美诗》和长篇小说《白菜与皇帝》等。其作品情节生动，笔调幽默，被誉为“美国生活幽默的百科全书”。
125. 梅特林克(1862-1949)，比利时象征派诗人、剧作家，用法文写作。主要作品有《群盲》《青鸟》《莫娜·瓦娜》。1911年获诺贝尔文学奖。
126. 罗曼·罗兰(1866-1944)，法国现实主义作家。1915年获诺贝尔文学奖。代表作为《约翰·克利斯朵夫》。
127. 高尔基(1868-1936)，伟大的无产阶级作家，前苏联社会主义文学的奠基人。主要作品有反映俄国工人阶级革命斗争的长篇小说《母亲》(列宁称之为一部“非常及时的书”)和自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》。
128. 海伦·凯勒(1880-1968)美国女作家及教育家。出生十九个月就失去视力和听力，不久又变哑。她终身致力于聋盲人的公共救助事业。她曾周游世界，写了很多书，包括《我生活的故事》《海伦·凯勒日记》等。她小时候受教于莎莉文的情况，由威廉·吉布森写成剧本《奇迹创造者》，于1960年获普利策奖并拍成电影。
129. 伍尔夫(1882-1941)，英国现代意识流小说的代表作家。他力主“内心真实”，在其理论《现代小说》和小说创作《墙上的斑点》《达洛卫夫人》《到灯塔去》中实践了这种主张。
130. 房龙(1882-1946)，荷裔美国人，著名学者。成名作《人类的故事》。《宽容》一书，他缕述人类思想发展的历史，倡言思想的解放，主张对异己的宽容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶。
131. 卡夫卡(1883-1924)，奥地利表现主义小说的代表作家，现代派小说的鼻祖。代表作有短篇小说《变形记》等。
132. 伊林(1895-1953)，前苏联自然科学家、科普作家。代表作有《十万个为什么》《人怎样变成巨人》等。
133. 海明威(1899-1961)，美国现代小说家，1954年诺贝尔文学奖获得者。代表小说有《老人与海》《永别了，武器》。
134. 川端康成(1899-1972)，日本著名作家。1968年获诺贝尔文学奖。代表作有《古者》《雪国》《千只鹤》。
135. 奥斯特洛夫斯基(1904-1936)，前苏联无产阶级作家。代表作是自传体长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。
136. 萨特(1905-1980)，法国存在主义哲学家、文学家，著有哲学著作《存在与虚无》，存在主义小说主要有《恶心》(又译《厌恶》《作呕》)、短篇小说《墙》、三部曲长篇小说《自由之路》(包括《理性的时代》《延缓》和《心灵之死》)，还著有多种“境遇剧”，如《苍蝇》《死无葬身之地》等。
137. 贝克特(1906-1989)，英国(后定居法国)荒诞派戏剧的代表作家。《等待戈多》是他的成名作。他的主要剧作还有《剧终》《最后一盘磁带》《啊!美好的日子》《喜剧》等。
138. 肖洛霍夫，前苏联作家。1965年获诺贝尔文学奖。代表作有长篇小说《静静的顿河》和短篇小说《一个人的遭遇》。
139. 海勒(1923-1999)，美国当代著名作家，被认为是“黑色幽默”的一面旗帜。代表作《第二十二条军规》是一部轰动欧美文坛的小说，被誉为“六十年代最好的一部小说”。
马尔克斯(1928- )，出生于美国哥伦比亚，拉丁美洲魔幻现实主义最杰出的代表作家。代表作《百年孤独》被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，曾“在拉丁美洲引起了一场文学地震”。
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古人有言：“人之初，性本善”，人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。教师作为一盏指路明灯，为的就是指引学生走向正确的人生道路。所以教育应把道德教育、文化教育置于同一高度，统筹兼顾方能培养国家之栋梁之才。
然而又如何育人呢？我认为，首先要求学生做到的，教师应先做到。教师不但要注重言教，更要注重身教。教师的一言一行、一举一动都被学生看在眼里，记在心里。在少年儿童的成长阶段，教师对其的影响甚至会超越父母。如果教师的不良言行被学生牢记或模仿，那么可能会对学生的一生造成难以弥补的恶劣影响。所以，教师不但要处处为人师表，在学生面前做好表率，而且要心胸宽广，以德服人，做好“灵魂的工程师”。
其次，要用一颗“关爱”的心去呵护学生。我所教过的孩子很多，每个孩子的家庭背景也各不相同，那么对他们的教育也各不相同。在我教过的班里，有一个孩子父亲生病去世了，妈妈又体弱多病，经济上也不宽裕，看见别的孩子吃零食，眼睛不住的看着。一天，她终于把手伸向了同学的衣袋。当我发现了他的异常举动，目标锁定在他身上。对于她的教育我没有公开批评，背地里和她谈心，他承认自己所做的事，并表示以后不在做这样的事了。对于孩子我们更要尊重，因为孩子是正在成长的幼苗，这幼苗能否茁壮成长，与身边的影响、教育有着直接的关系。
“少年智则国智，少年强则国强；少年雄于地球，则雄地球于！”面对一个新科技，新信息，新体制不断涌现和竞争异常激烈的知识经济时代，为培养祖国未来的建设者，在教授科学文化的同时，提高学生的道德修养尤为重要。
中国梦，是我们每个中国人的梦想，小学教师的工作千头万绪，教无定法，学有法。只要我们以“爱”作为基础，以学生的全面发展作为目标，以灵活创新的教育方法作为动力，“勤”字当头，就一定能将教育工作做好。每个人都在自己的岗位上做好自己该做的事情，个人的力量汇聚成中国的力量，中国梦就能腾飞于世界之颠。
今天，中国梦带给我们的振奋如春藤般爬满了我们的眉宇心间，中国梦更需要我们用脚踏实地的努力来实现！
立德树人作文2
记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”我认为，一个人可以没有博古通今的知识，也可以没有能歌善舞的才能，但决不能没有道德。知识可以去积累，才能可以去学习，但惟有道德一旦失去，后果将不堪设想。因为古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！道德是一个人的立足之本，一丝一毫都关乎节操，它不能用钱来买，不能用金子来换。道德是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的面貌；道德是人类建立美好生活的基础，没有了道德，人类就没有了核心，人类将自相残杀，争名逐利，世界将一片混乱，惨不忍睹。
想做一个有道德的人是需要长期的日积月累的，必须时时留意身边的每一件小事，需要在实际生活中实践，需要从我做起，从小事做起，做到情、意、行的统一。在公交车上，主动给老人、孕妇或小孩让座；随手拣起地上的果皮纸屑，放进垃圾箱内；为辛劳了一天的父母献上一杯茶，尽一份自己的孝心；帮助同学解答一道难题；用自己的好成绩来报答敬爱的老师；送迷路的小孩回家……其实这都是司空见惯的小事，但不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。我们只有从身边点点滴滴的小事做起，持之以恒，才会成为有道德的好少年、好公民。此外，我们要积极参加学校组织的“手拉手”活动、“雏鹰”活动和“希望工程”的活动等，帮助那些贫困的孩子们，让他们也能和我们一样坐在宽敞明亮的教室中学习，这样，我们的道德观念会再次升华。
三国时的刘备曾以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这句话教育自己的儿子，它讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话值得我们知道并铭记在心，他反映了古人的道德观，直至现在，仍千古流传、脍炙人口。还有儒家学派的代表孟子，也曾说：“吾日三省吾身”讲的是古人良好的修养，也是古人重视道德的表现。既然古人都有这样的道德观念，我们作为祖国的未来，就更应该努力发扬这种优秀的品质，并世世代代传播下去，让祖国的明天更加美丽！
立德树人作文3
风，引领着雨，为大地带来生命的苍翠；太阳，引领着人们走出黑暗的黎明；德，像一颗璀璨恒星，指引着生灵的方向。
诚信，是中华民族的传统美德。古人曰：所谓诚其意者，毋自欺也。意思是：所谓使自己意念诚实，就是不要自己欺骗自己。我在书中看到这样一个故事：吴国国君的儿子季礼曾答应送予徐国国君宝剑，正要送予时，徐国国君却不在人世了，但季礼却郑重地把宝剑挂在他墓前的松树上。让我感动的是：季礼的诚信。季札明知他已看不到，用不了，却依然守约“赠”予他。时光悠悠，岁月匆匆，诚信，依然是人们所追求的。诚信，诚信，就在一个“信”字。假如我们不守承诺，用谎言欺骗了他人，何尝不是在骗自己呢？你欺骗的，都是信任你的人，你欺骗了他们，你，又剩下什么呢？诚信，总会令我们的生命更灿烂……
古语有云：谁言寸草心，报得三春晖。在一声婴儿的啼哭声中，我们来到这个世界，逐渐长大成人。但是，你有没有想过，是谁让你有一次游世界的机会呢？又是谁，给了你人生？没错，是父母。是在你发脾气时，在身边哄你、逗你的是父母，在你掉眼泪时，为你擦干眼泪的是父母；当你生病时，因你而着急上火的是父母。父母，给了你多少？数不胜数吧。而你，又回报了父母多少？屈指可数吧。那么，从现在开始，用你的行动，去回报父母的爱吧！让我们从点滴做起，以德待人，去回报父母的恩泽。因为，他们是最爱你的人。
从小，老师就教育我们要乐于助人，与人为善。长大了，我们也成熟了，但理解善，并去践行善的，又有多少人呢？在同一个世界，有许多令人心痛的人和事，那是一片片等待善良的雨露降临的沙漠，等待我们去行善、乐施；同在一片蓝天下，有许多没有爱的角落，在等待善的探访；有许多需要帮助的人，盼望着春天的到来。我想生命的价值不在于索取，而在于奉献。把道德点燃，让它带来希望，为“德”造一艘小船，让它航向美好的明天……为善良立德建一艘小船，让它驶向美好的明天；把爱点燃，让它带来生命的希望……
正如风引领着雨，正如太阳引领着万物，德，不仅引领着人生的方向，更引领着人们航向繁花似锦的未来……
立德树人作文4
“春风化雨，润物无声；以德为先，立德树人。”当我们看到这句话的时候，都能够明白其中的道理，“德”则是一个人做人的根本，也是我们当代人不可缺少的行为品质。作为一名幼儿教师，我更能明白其中的道理，用“德”和“爱”去温暖每一个孩子，也是我今天想要陈述的师德故事。
入职两年以来，我一直用心中的爱温暖着班上的每一个孩子，初入职的我带的是中班的小朋友，他们活泼可爱，聪明伶俐，每次讲课，我都蹲下来和幼儿交流，和他们拉近距离，让他们感受到我的温度，慢慢的他们和我越来越亲近。由于一些特殊的情况，我们班不断的在换新的老师，孩子们也不断的去适应新的环境与新的教学模式。也因此，孩子们和我的感情也越来越深厚。
升入大班，我一直秉承着“爱”的教育理念，同时，我根据大班孩子的年龄特点，对他们严中有爱，孩子们也能感受到我对他们的爱，每次对他们的小错误进行批评指正的时候，又不忘回过头来抱抱他们，也是这样，他们与我也成为了好朋友。
然而，由于特殊的原因，我在大班下学期的时候，被调到小三班担任班主任的工作，当我刚接到任务的时候，我心里闪现的第一个念头就是我该怎样和我的孩子们去说，我有点舍不得他们。的确，不出我所料，孩子们也舍不得我，事后，又有很多的孩子家长给我发信息，打电话，也许就是这种爱的教育让我在孩子们以及家长的心中留下了深刻而美好的印象。
记得有一次，大班小学生预备队仪式，我带着小班的小朋友在一旁观看，看着他们一个个昂首挺胸的站在国旗底下，庄严宣誓的时候，我的眼里泛出了泪花。当仪式结束后，我们准备回班时，发生了令我感动的一幕，我刚从他们的旁边走过，我带过的大二班的孩子们一把把我抱住，让我留下来，不要走，跟他们一起合影留念，这时后面的家长一边摸着眼泪，一边拿起手机给我和孩子们照相，然后还不时的抬头跟我说：“王老师，我们不会忘了您的。”这一幕，我感动了！也许，这就是我对他们的爱吧！
以上就是我的师德故事，用“爱”温暖每一个孩子。并将这种爱延续……
立德树人作文5
在人生的旅途中，我们会无数次遇到诱惑。今天，我们就学了一篇课文《钓鱼的启示》，主要内容是讲一位爸爸带着儿子去钓鱼，儿子钓上来了一条非常大的鲈鱼，儿子很得意，可实际上离钓鱼开放日还有两个小时。爸爸让儿子把鱼放回湖中，儿子乞求父亲不要把鱼放回去，父亲没有任何商量余地，硬是把鲈鱼放了回去。因此，儿子从这件事中懂得要放弃贪欲，三四十年过去了，他成为了一位建筑设计师。
儿子虽然不想把鱼放回湖中，可是，他听了爸爸的教诲，放弃了大鲈鱼。他的成功是因为他有一个道德感非常强的爸爸，时时教育和引导他成为一个正直、诚实、有道德的人。在儿子成为设计师的道路上，他遇到了许多与那条鲈鱼相似的诱惑，可每一次，都会想起父亲的教诲，每一次都能抵制住那个诱惑。
我也有过面临着道德抉择的时候，有一次单元考试，我考了98分，我大喜过望，可是翻到背面一看，不对啊！怎么减了2。5分，应该是97。5才对。哦！我知道了，一定是赵老师给我算错了分数。这是，我的心里出现了一个魔鬼，他在对我说："你不去告诉老师，她也不会知道的，你还可以在考核上多加1分。"我觉得这个理由很充分，甚至心里就准备这么做了，可是，我的心里又像是飞出一个天使，她也对我说："你应该去告诉老师，虽然少加一分，可你却是个道德高尚的人。"
于是，天使战胜了魔鬼。我选择了听天使的话，去找赵老师把分改过来，可让我没有想到的是，赵老师竟然说："孩子，这0。5分送给你，算作你诚实的奖励。"我听了真是太高兴了，这时，我仿佛把一块重千斤的石头放了下来，感觉身上一下子轻松了很多。这只是我学习生活中的一件小事，可给我留下了深刻的启示。
道德只是个简单的是与非的问题，实践起来却很难，感谢赵老师能在我抉择的时候给予我鼓励和鞭策。讲不讲道德就是一瞬间的选择，我们每一个人都要成为有道德的人，不要被荣誉、金钱等等一系列诱惑人的东西所打倒，让道德常驻我们心中。
立德树人作文6
只要我们做事多想着别人一点，其实就是一种道德。
再小的事情，只要是发自内心的真诚，就是一件好事。
公交车上，看到老人站着，你忍心吗？马路上，看到地上有垃圾，你会捡起来吗？看到路旁的自行车倒了，你会去把它们扶起来吗？……或许你们有这个心，可是很多人会怕，怕别人误会垃圾是自己扔的，自行车是自己弄倒的，怕别人说自己是故意做给大家看的。其实我认为不用顾虑大家对你做好事的看法，只要自己知道自己的目的就行了，只要知道道德在我们心中就行了。
电视上曾今说过这样一个事情，想必大家也听说过：一个老人被车撞了，躺在马路上，肇事者跑了。好心的人过来扶他起来，带他去医院。带他去派出所报案。可是这个老人却说是这位年轻人撞的。看到这个事情，我心里是说不出的难过，痛心，只是感叹还真有忘恩负义的人！很同情那个年轻人，一片好心，却惹祸上身。不知道那个老人在想些什么。我只觉得那个老人身上迷失了道德。那个年轻人的道德却成了祸根，多么荒唐啊！为什么社会上会出现这种事情？每个人都应该反省吧，这个社会竟然如此缺乏道德！或许正因为社会上存在着这样的事情，所以做好事的人越来越少了，大家就抱着不要多管闲事的心态面对着社会。不敢做好事。这已经成为社会的风气了吧！那个老人，其实也可怜的，他连人基本的道德也没有，活得岂不是很可怜吗？
当然社会上还是有充满道德的事情的。汶川大地震震痛了世界。各界认识纷纷捐款捐物，一时间，整个世界被温暖包围了，洋溢著着爱与希望。有一件事情感动了社会，一个乞丐，他捐出了自己的钱。或许有人会不屑于他的钱。但是我认为他很不容易，要知道一个乞丐自己要生存就很不容易了，每次要饭也就1角，5角，1元，最多5元，这些渺小的数字对于他却不小，可他正因为心中的那份道德感，献出了自己的一片心意。或许他捐的并不多的，可他的钱却的最滚烫的最饱含真情的钱。
道德源自于我们的内心，有了道德感，你做出的事情自然就不会错。做好事，不是为了得到谁谁的表扬，得到怎样的荣誉。真正的道德，发自内心，你对社会，对每个人的爱，就是一份珍贵的道德。
立德树人作文7
道德是人类必不可少的品质。可在茫茫人海中，总会有一些不讲道德的人。“假文盲”就是其中的一种。
这是一个寒冷的冬天，路上的行人匆匆忙忙地赶着回家。一阵寒风吹来，行人便拉紧了大衣，行进的步伐也随之加快了不少。但是，在一处车站牌旁，一位母亲却抱着孩子倚在栏杆上瑟瑟发抖。只见牌上用粗体标注着“母子上车处”，可站在母子通道中间的，却是四个男人。
站着的第一个男人穿着厚厚的大衣，无所事事地将手插在口袋里。他不经心的瞧了一眼标识牌，想：什么母子上车处？只有像我这样的老板才有资格！他回头望了望后面一个男人，问：“喂！你是做什么的？”后一个男人说：“退伍军人。”他也注意了母子上车处的牌子，他正在从道德与利益的沼泽里艰难地挣扎着。可悲的是最终在他心中的利益赢了。可是他却十分不安，他想，算了吧！我是军人，为国家做了这么多贡献，是该让我享受待遇的时候了。于是他闭上了眼睛，想装作没看见。
第三个人虽不如他们高大，但身材却十分强壮。这个暴发户穿了一双名贵的皮鞋，使他自大起来，当他望了一眼标牌时，不禁笑了起来，想：看看旁边那些排队的傻子们，那么多人还在那里排，我很聪明，这里人多少啊！最后一个人带着口罩，瞄了一眼牌子，便站住了，仿佛在寻找这儿。
可怜的母子只穿了单薄的衣服，只能躲在角落瑟瑟发抖。
生活中有许许多多不道德的事情和行为，这种“假文盲”更是可恶，他们是真的看不懂吗？不，不是的，他们将自身的利益放在了第一，却将重要的道德抛之脑后，这种行为是可耻的！
就像草坪上立着“禁止践踏”的牌子，仍有人去踏，公共场所写着“禁止吸烟”，仍有人不顾他人的吞云吐雾……不道德的行为处处都在，而又有多少人能将利益稍微往后放一下呢？
多一些爱心，少一些私心，多一点道德，少一些缺德。好坏善恶只在一念之间，只看你如何选择。选道德爱心，你就有一颗纯净的心灵，选择自私自利，它会在你纯洁的心灵上留下永久的污点。
“假文盲”谈何道德？
立德树人作文8
古往今来，人们总是羡慕有智慧的人。可是，他们不知，只有道德高尚的人才能赢得尊重，收获成功。
刘备，从古至今人人称道，备受崇敬的一代英雄。他没有诸葛亮的神机妙算，没有庞统的.果断机智，也没有周瑜的运筹帷幄。可是就是这样一个只有平凡能力的人，在那个人才济济的三国成就了一番霸业。
凭的是什么？就是他对道德的坚守。
他三顾茅庐的谦逊，收诸葛孔明于帐下；他忠正耿直的品质，使赵云成为他的属下；他不计前嫌的宽容，使黄忠对他忠心不二。就是这样，刘备因他的道德，收天下英才为他所用。
他向后世天下人证明，即便没有大智慧，一个人还是可以凭着自身的道德，取得事业上的巨大的成功。
相反，若一个人没有道德，即使聪明绝顶，最终也免不了落入失败的深渊。
和珅就是其中一人。
他是聪明的，在政局上沉浮多年，他早已明白世事的本质。他为皇帝出谋划策，赢得皇上的赏识，一步步成为了高官。他的智慧换来了一世的荣耀。
可惜，在这份荣耀面前，他丧失了道德。
许许多多人，拿着金银珠宝求他办事。无数奇珍异宝看得他眼花缭乱，迫不及待想据为己有。渐渐地，他的道德沦丧了，他分不清世上的是与非、正直与邪恶，他眼里只剩下金钱与权势。
在他道德消失的同时，他也面临着事业上的失败，撤职、抄家，他失去了一切。一切智慧所带给他的荣耀也因他道德的虚无而消失。
智慧只能带给你暂时的优越，可只有道德才能守住它；但若没有大智慧，你的道德也会为你带来永恒的成功。
在我们的生活中自然也是如此，有些人因为自己的聪慧而不可一世，失去了基本的道德，最终换来的，也不过是一场空；而另一些人虽没有超凡的头脑，但却坚守着道德，正直伟大，最终迎来的，就是成功的金色大门。
但丁说：“道德常常能弥补智慧的缺陷，然而，智慧却永远填补不了道德的空白。”
成功的门永远是为拥有道德的人敞开的，那些仗着自己的智慧放弃道德的人，也许能看见成功那扇紧闭的大门，却永远也进不去。
让我们从现在开始，坚守拥有道德，去叩开那成功的门吧！
立德树人作文9
传统道德植根于中华民族五千年的悠久历史，融会了中华民族的精粹。然而，传统道德在当今社会却遇到了挑战。虽然众说纷纭，但传统道德作为时代精神的基础的地位，确实不应动摇的。
传统道德，是历史凝结的智慧。我们中华民族从来不缺少道德模范的力量。他伫立在汨罗江头，在吟唱最后的《天问》后，包含着对国家的热爱，投江自尽。他就是“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”之爱国精神的最好体现。还有他，于城门侧立一木，在众人的将信将疑中履行承诺，给了移木之人五十金，成就了“立木为信”这一段佳话。诸如此类，众多传统道德是历史智慧的集合，彰显了时代风貌和中华民族身后的文化底蕴。
传统道德，能为当代生活引领航向。即使是现在，传统道德也是我们生活的指路明灯。看，独自行走在深山中的邮递员王顺友，尽职尽责不曾悔改；在煤矿上辛苦工作为的是亡妻呆傻的弟弟，为的却是守住对亡妻的那份承诺。听，那荡漾在深山竹林的朗朗书声，缭绕在李桂林夫妇的心头。他们放弃了县城的生活，只为了民族的希望，甘愿在陡崖峭岭见开辟出一条育人之路……他们，是这个时代的最强音。他们的身上，闪耀着传统道德的光辉。他们的品质，引领我们奔向大同社会。
弘扬传统道德，应取其精华。一幅《二十四孝图》生动的刻画了中国古代的孝文化。但其中也不乏有《埋儿奉母》这样的文化糟粕。所以弘扬传统道德必须取其精华，弃其糟粕。直到今天，豫剧名段《花木兰》仍为人所传颂。那个“愿为市鞍马，从此替爷征”的女子，冲破了“女子无才便是德”的禁锢，驰骋沙场，横刀立马，巾帼不让须眉。商鞅，在众多权贵的挤兑恐吓甚至弹劾下，仍然坚持变法，将“祖宗之法不可变”的陈规旧俗重重的踩在脚下。通过变法，终于使秦国走上了富强的道路，让后人不禁高唱“秦王扫六合，虎视何雄哉！”在今天，我们更要学习他们的创新精神，不断为传统道德注入时代精神的血液。
抄袭，无论你怎样粉饰，都是与传统道德相背离的。
在当今社会，认识传统道德的重要性，弘扬传统道德，是永不过时的时尚与潮流。让传统道德抽出新枝，让传统道德的光辉洒遍世界，我们始终在路上。
立德树人作文10
记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全的人可以用 道德 去弥补，而一个 道德 不健全的人却难于用知识去弥补。”我认为，一个人可以没有博古通今的知识，也可以没有能歌善舞的才能，但决不能没有 道德 。知识可以去积累，才能可以去学习，但惟有 道德 一旦失去，后果将不堪设想。因为古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的 道德 ，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！道德 是一个人的立足之本，一丝一毫都关乎节操，它不能用钱来买，不能用金子来换。道德 是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的面貌； 道德 是人类建立美好生活的基础，没有了 道德 ，人类就没有了核心，人类将自相残杀，争名逐利，世界将一片混乱，惨不忍睹。
想做一个有 道德 的人是需要长期的日积月累的，必须时时留意身边的每一件小事，需要在实际生活中实践，需要从我做起，从小事做起，做到情、意、行的统一。在公交车上，主动给老人、孕妇或小孩让座；随手拣起地上的果皮纸屑，放进垃圾箱内；为辛劳了一天的父母献上一杯茶，尽一份自己的孝心；帮助同学解答一道难题；用自己的好成绩来报答敬爱的老师；送迷路的小孩回家……其实这都是司空见惯的小事，但不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。我们只有从身边点点滴滴的小事做起，持之以恒，才会成为有 道德 的好少年、好公民。此外，我们要积极参加学校组织的“手拉手”活动、“雏鹰”活动和“希望工程”的活动等，帮助那些贫困的孩子们，让他们也能和我们一样坐在宽敞明亮的教室中学习，这样，我们的 道德 观念会再次升华。
三国时的刘备曾以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这句话教育自己的儿子，它讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话值得我们知道并铭记在心，他反映了古人的 道德 观，直至现在，仍千古流传、脍炙人口。还有儒家学派的代表孟子，也曾说：“吾日三省吾身”讲的是古人良好的修养，也是古人重视 道德 的表现。既然古人都有这样的 道德 观念，我们作为祖国的未来，就更应该努力发扬这种优秀的品质，并世世代代传播下去，让祖国的明天更加美丽。
道德 是石，敲出希望之火； 道德 是火，点燃希望之灯； 道德 是灯，照亮人生之路； 道德 是路，引导人们走向灿烂辉煌。从现在开始，从自己开始，让我们自觉地做 道德 建设的宣传者、实践者和扞卫者，做一个有 道德 的人。
立德树人作文11
在如今应试教育的压力下，不少学生在学海中迷失自我，不愿在“文化苦旅”中砥砺前行。而他们是否思考过，为人、为学之因究竟是什么？
“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平。”在曾经的中华大地上，有那么一群卓越的人，用他们的青春给了我们最好的诠释。
也许你很难想象那是一个怎样的年代——1937年，华北沦陷，清华、北大、南开的师生被迫撤离。在“中国之大，景已容不下一张安静的书桌”之际，临时在寥落的昆明小城创办国立西南联合大学。
“千秋耻，终当雪；中兴业，须人杰！”于是，以梅贻琦为首的教育界精英，带领数千学子来到破落荒僻的昆明。他们用茅草修建校舍，在红土地下的防空洞里支起黑板，授课读书，恪守学术。
校舍简陋，偏偏昆明又湿热多雨。雨水常常漏到屋内，雨滴击打铁皮屋顶的声音与教授的讲解声掺杂在一起，教授只好停下来，在黑板上写下四个苍劲的正楷体字“静坐听雨”。之后搁笔静坐，任雨水打湿长衫，凝神静思，周围顿时竟有一丝说不出的宁静。
日军为了断绝文化的传承而重点轰炸联大。但学子们却极有骨气，用信念支撑着那段难挨的岁月。三更的学校图书馆仍是挤满了人，一盏煤油等下是无数双孜孜不倦的眼睛。没有灯，遍徒步到昆明城内，在茶馆里泡一壶廉价的茶，在气灯下彻夜读书。
他们就是在这样极端的环境下，成为了陈寅恪、冯友兰、杨振宁、邓稼先……
那是自由独立的学术、纯良的学风。所有人刻苦治学，在祖国存亡之际，在极为艰苦的条件下，众志成城地完成不甘亡国的自我救赎。
正如一百年前少年周恩来说的那样，他们在为“中华之崛起”而读书。
“这个世界从来不缺完美的人，缺的是从自己心底里给出的真实、正义、无畏和同情。”也许你不愿在茫茫学海中苦作轻舟，不愿为了信仰而鞠躬尽瘁，那是因为，你不信，文弱的师生也可以长征，从长沙徒步三千六百里到昆明，吃夹杂砂石的陈米，住茅草搭的平房。
你不信，在一个哀鸿遍野、萧条败落的年代，还会有人愿意丢掉荣华富贵，丢掉高贵完美的人生，而甘愿跑到落后乡村，站在三尺讲台上，只为延续立国兴邦的文化命脉。
你不信，有人宁可出生入死，也不肯背叛理想，放弃坚守自己心中的执念与信仰。
莘莘学子，无论做学问还是做人，都应有这样的风骨与气质，为自身找到如“为中华之崛起而读书”般的价值与意义。
立德树人作文12
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
——孟德斯鸠
君子趋于义，小人趋于利。’‘二者不可兼得，舍生而取义者也。’先秦时期，我国哲学思想家便极为重视道德问题。汉朝实行的察举制也注重道德的高低。
改革开放以来，我国经济迅速发展，国家日益富强。但自08年以来，三鹿问题奶粉、地沟油的一系列道德性问题接踵而来。有些黑心厂家，违背道德原则，赚黑心钱。道德问题似乎成为压在人们心中的一块石头。
而一位为感动中国人物的出现似乎为我们带来了一丝丝希望。
感动中国人物李丽。残疾打不垮、贫困磨不坏、灾难撞不倒，坚强和她的生命一起成长。身体被命运抛弃，心灵却唱出强者的歌。五年时间，温暖八万个冰冷的心灵，接受、回报、延伸，她用轮椅为爱心画出最美的轨迹。她用自己的爱心，將道德之火带到了这个冬天。温暖着成千上万人的心。
苗乡赤脚医生李春燕，她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在田垄里行医，一间四壁透风的竹楼，成了天下最温暖的医院，一副瘦弱的肩膀，担负起十里八乡的健康，她是迁徙的候鸟，她是照亮苗乡的月亮。她用一个个脚印，踏碎了苗乡人民心中的冰。
爱心学生何玥，正是花样年华，你却悄然离开。你捐出自己，如同花朵从枝头散落，留得满地清香。命运如此残酷，你却像天使一样飞翔。你来过，你不曾离开，你用平凡生命最后的闪光，把人间照亮。不，你并没有离开，你一直在我们的心中。 陈斌强：孝更绝伦足可矜。小时候，这根布带就是母爱，妈妈用它背着你。长大了，这布带是儿子的深情，你用它背着妈妈。有一天，妈妈的记忆走远了，但爱不会，它在儿女的臂膀上一代代传承。你用着爱的布带传承了中华民族的孝道，给无数中国人作出了榜样。 用生命托起战机，最终倒在工作岗位上的航空英模罗阳；一生奉献给核事业，工作到生命最后一刻的科学家林俊德；在南海默默守礁二十年，为气象观测做出巨大贡献的海军气象工程师李文波；为救出学生失去双腿，被网民赞为最美女教师的张丽莉；为保障农民工利益，多次到企业卧底打工的“民工”局长陈家顺。
无数人为中国道德事业建设做出了巨大的贡献，在这个道德似乎已经隐于山野的时代，一个个感动中国人物将希望领上了时代的舞台。 作为中学生，我们应从我做起，关爱社会，关爱老弱，将道德之火在当代点燃。将中华民族的传统美德传承下来。让中国社会的每个角落都高挂道德的旗帜。 建设民主富强的中国，早日实现中华民族的伟大复兴。
立德树人作文13
一天清晨，天空有一种朦胧的感觉，似乎像被人披上了一层纱。华君武临时接到了出版商打来的电话，说：他叫的话搞有一些问题，想与他商讨一下。华君武一接到出版商的电话就急急忙忙的穿好衣服，他一打开门，便迎来了一阵刺骨的寒风，冷的他瑟瑟发抖，他急急忙忙向车站跑去。华君武看到前面有两个站台，一个里面挤挤攮攮，另一个则人很少。他毫不犹豫地冲向人很少的地方。他左等右等车子还没来，他一边捂着冻红的耳朵，一边想：这天气怎么这么冷，出版商先生还在等着我呢，车子你可要快点来啊！华君武踮起脚尖向前张望着，忽然他看见站台的最前面立着一个牌子，上面用红笔（粗的）大大的写着“母子上车处”。华君武一看，急忙离开，走到了那个站满了人的站台上继续等车。但他发现这里有许多母女，而那个“母子上车处”却都是一些年轻力壮的小伙子，而且他们还很心安理得。华君武就得这是一个很不道德的行为，于是走了过去想评评理。“这里是‘母子上车处’请你们到那里去排队。”华君武很有礼貌的说道。一个穿着军大衣，戴着厚帽子的人转过头来说：“凭什么，况且这里哪里有写着几个字。”那个人向四周望了望。华君武一听，气得脸都红了。“你们。你们不能这样。”等车的人们渐渐地围拢了过来，还有一些人附和起来“就是，就是呀！”那几个人面不改色似若无其事的样子，继续等车。这是一个抱着还在襁褓当中只有三四个月大的孩子的母亲走了过来，微笑的说：“先生，算了。反正这里有两个站台。”华君武转过头来笑了笑说：“放心吧，我一定会给你们评评理。”他又向那几个人怒气冲天的说道：“你们这些人有没有道德修养，你们几个人这样做是一个非常非常自私的行为。”那个人脸上略有一些温色，似乎对被人当场在街上训斥有一些恼了。他对华君武吼道：“怎么样，你管得着吗，我告诉你我从小没上过学，大字不识一个。哼！”华君武手指着那个人，手指都被气得发抖了。这时车子来了，刚才的那位母亲又劝说道：“先生，算了吧，车子已经来了。”华君武想到还在等着自己的出版商，于是忍气吞声，上了车。
与出版商商讨完事情，回到家后一想到早上的事，心中还是有气。他深思了一会儿，拿起手中的笔想用漫画的形式把早上的情景画下来，华君武一边画，一边想：现在的人越来越不道德了，看来现在讲道德可要从娃娃抓起了。如果社会中都讲道德，那世界将会变得怎么样？
立德树人作文14
人与人之间都是独立的个体，都是独一无二的。我们有着各种各样的想法，有着各种各样的行为举止。我感觉我是一个矛盾体，可能有点以偏概全，但是这可能是一个真实的我。曾经有老师是这样和我说的“你是绝对理性主义”。当时我就不知所措，因为自我看来我还是挺“感性的”。
我最怕别人骗我，可能小时候的“那件事”到现在我还不能忘怀吧。还有一件事会让我很生气，那就是我“真诚对待的人”在做一些我提醒过，却改不了的坏习惯。可能有人觉得：别人的好坏和你有什么关系啊。是的，这就是我的矛盾之处。
我从小认为“凡事利益最大化”，可是后来我认为这是不对的。我也在慢慢改，可能需要一点时间吧，因为这么多年形成的思维想法不是怎么容易改了的。现在看来，我的理性是被社会的价值判断体系做左右，迷失了自己的真实的想法。
我一直在问自己“我可以做什么？我能做什么？我会干什么？”一问三不知！我的人生不知道怎么走下去了。以前理性给了我前进的方向，因为我知道我要什么，我想干什么。而现在我发现这是不对的，我一下就迷失了。现在想来，我的理性应该是：达成目的的工具，像个忠诚的侍卫，护送你达到你想去的彼岸。理性不是你的主人，灵魂才是。
以后我的人生可能会有所改变吧，因为我会学会放下一些“东西”，一些我曾经重视的东西。我是一个理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一个矛盾统一体，谁也不能摆脱矛盾。面对矛盾我想说：自然而然地存在着，自然而然地随着光阴的流逝和细胞的衰老而消亡；自然而然地对付矛盾，解决矛盾；自然而然地对待疾病而品味疾病的哲学和精神内涵。像旷野中的一株树，从幼小成长到参天，从枝繁叶茂到枯枝败叶，从抵御冬风的侵扰到任凭秋风扫荡，最后轰然倒塌，如同一座曾经辉煌的玉山倒下，成为生命的一道风景。
理性就是比较冷静的去思考和对方在一起的利和弊，包括背景差异，品位差异，程度差异，年龄差异等等，各个方面的因素。而确定和对方到底能走多长的路和应该付出什么样子的感情。感性是遇事在处理中以个人情感为依据的心理过程，通俗的说是感情用事。感性是生而俱有，不带修饰的，野性而原始的感性可以直接获取快乐，理性可能暂时抑制快乐，但最终仍会获得满足。
面对自己的矛盾，我希望在这几年内调整好！
立德树人作文15
道德——是一种文明的体现，是社会中自然而然形成的一个行为规范，是获得别人信任的一个标准。在社会中，只有人们的道德意识提高了，才能让社会变得跟美好。其实，做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。
1、在家庭中孝敬父母，洗衣做饭，叠被扫地，自理自立；孝顺父母、尊敬长辈，学会感恩；不挑吃穿，不乱花钱，艰苦朴素、勤俭节约，都是道德的表现。
2、在学校里同学互助互爱，见面行礼，主动问好，尊敬师长，知礼重节；交流谈心，节日联欢，互帮互助，关爱他人；积极参加活动，认真完成任务，爱护公物，关心集体，都是道德的表现。
3、在社会中关心他人、爱心奉献。帮助孤寡，争当"爱心小天使"；参与社区清洁卫生，做“社区小义工”；参与“迎奥运、讲文明、树新风”，做“文明小使者”。不随便扔垃圾等。这些都是文明的表现，而在我们的生活中，道德文明无处不在。
在社会中，公交车上有人让座，楼道有人主动打扫，还有，就是那一个个再默默奉献的奥运志愿者！在刚刚过去的一年中，奥运会是全中国人民的骄傲。但是，在这背后，却有着默默奉献却不求回报的——志愿者！在炎热的大夏天里，他们穿着鲜艳，整齐的服装，以最好的精神面貌迎接外国友人的到来。用最佳的状态为四面八方的来宾送上祝福，关心，让人们感到在这炎热的太阳下，也会有一丝凉爽。
在学校，一样要讲文明，讲道德，懂礼貌。在楼道里，不乱跑，不打闹，看见老师要主动问好。不说脏话，关心同学，也是道德的表现。小时，不懂的得这些事情，总是在楼道里大喊大叫，见到老师也不懂的打招呼，现在，不用说，知道了在学校里一样要讲文明，讲道德，懂礼貌。
在家庭里，要为家里付出自己力所能及的事，为家人减轻一丝的负担。虽然事小，可也是道德的表现。父母让你去买一些东西时，不要抱怨，父母养你这么大，这点小事还能难倒你吗？古时，东汉江夏的地方有一个叫黄香的人，母亲去世。夏天怕父亲热，用扇子一遍遍的扇凉席；冬天怕父亲冷，自己先把被窝温热，再扶父亲上床。可见道德是中国很早以前的传统。
让我们从一点一滴做起，践行道德规范、增强道德意识，养成良好习惯、培养高尚品质，做一个有道德的人！
立德树人作文16
道德，这个词谁都知道，从小父母就教导我们，长大要做一个有道德的人，然而，不是每个人都能做到从小说到大的简单道理的，我们常常会忘了做那些生活中微不足道的小事，而人的道德，正是从那些看似微不足道的小事中体现出来的。
他是一个送煤气的老人，骑着一辆破旧不堪的三轮车，身上套着一件油腻腻的围裙，穿一双旧的不能在旧的老式深绿色军旅帆布鞋。不管在烈日炎炎的夏天，还是在风雪交加的严冬，他都一如既往得在城市里来往，没人关注他，他默默得为这个城市的人们服务着。
那天妈妈一大早就去菜市场了，她吩咐我说，等一下要是送煤气的老人来了，就叫他灌瓶煤气上来。不一会，老人果然来了，我赶忙叫住了他。他扛着煤气瓶，动作很稳，却还是显出了一丝疲惫。他把煤气瓶放好，然后用娴熟的技巧拧紧瓶口，把手上的油渍直愣愣得抹在了他的大围裙上，明明旁边就有水龙头，他也不洗，大概是习惯了吧。看他灌好了煤气，我才想起还没给他钱，赶紧掏出妈妈交给我的一百元，递给了他。他接过去说：“88块，我要找你12块钱，”说着，他掏出了一张十元纸币，“你等等，还差两块钱，我找找看。”他开始倒腾他的口袋，但只“搜刮”出了一元八角，他把一个个硬币放到我手上，不知怎的，我觉得有种感觉，是他生活的艰辛，我的眼眶开始湿湿的，我赶忙说：“算了，才两毛钱，不用找了。”可他却说：“不行不行，一定要找的，我再找找看。”他很努力得找着，却始终找不出一分零钱来了，我看着他无奈的样子说：“不用找了，真的不用了。”他只好停下来，但还是倔强得说：“我明天早上来。”说着跨出了门。我心想，才两毛钱而已，他肯定会忘的，也就没把这事放在心上。谁知第二天早上，我推开家门真准备去上学时，竟发现门缝里塞着两毛钱，我顿时感动得流下眼泪，这个普普通通的老人，在他简朴的外表下，隐藏着的，是一颗高贵纯洁的心灵。
那是我跟他的第一次交集，也是唯一一次。然而，他的行为和他的精神，我却无法忘却，他值得我学习，我深信他是一个有道德的人，一个愿意为两毛钱起早的人，值得我相信。
有些人总喜欢长篇大论的说明自己，却很少用行动来证明，他们都不如这个送煤气的老人，举手投足间就能让人感受到所谓的道德，不需要用语言来描述，因为他，真是一个真正有道德的人。
立德树人作文17
记得有人说过：“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。我们要经常性地思考，我在做什么，我做得怎样，我要成为怎样的人。”做怎样的人，一百个人会有一百种答案，但在每一个答案的背后都有一个基点，那就是做人首先要做一个讲文明、有道德的人。
在成长之路上，我们往往会埋怨自己肩负的责任太重、要学的东西太多。我们需要学会求知、学会上进、学会保护、学会珍惜……然而，就在我们尽情绽放的青春年华中，就在我们张扬个性、释放活力的激情下，我们往往忽略掉了道德，不注重文明。
那什么是道德呢？道德是为了维护社会文明健康发展而促使人人必须养成的一种行为规范和准则。中国自古以德育人、以德为美，以“没有规矩，不成方圆”恪守人格，以“克已服礼”磨炼品质。而文明，是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处时的亲切，是见到师长时的问早问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是看到有人随地吐痰时的主动制止……文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。
但就在我们生活的空间，在我们菁菁的校园中，常常会感到一些不和谐的音符。比如：雪白的墙壁上被鞋印沾污，洗手间里的水龙头“不辞劳苦”的滴着水，教室内的桌椅被刻上经典留言，投不中的垃圾被弃之于桶外，楼道里的墙壁也光荣挂彩，耳旁时不时飘过几句污言秽语，身体残疾的同学不仅得不到帮助，取而代之的是模仿与讥笑……举不完的例子，理不顺的无奈。
我们中华民族自古以来就有着优良的传统美德：我们有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的诚挚爱心；我们有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的谆谆告诫；我们有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国情思。就是这些警世名言，在经过几千年历史的更迭之后，仍能够熠熠生辉。因此，我们要做的、能做的，还有很多很多。比如：在公交车上给老人让座、在教室或楼道上随手捡一张纸屑、爱护校园里的一草一木、遵守公共秩序、少几句污言秽语、多一点文明礼貌、拭去那些轻蔑与浮燥、献一份诚信与爱心，做一个懂礼貌，明事理的好孩子。
同学们，唯有将道德内化为习惯，将纪律转化为自律，我们的内心才会充实，我们的行为才会洒脱。最后，让我们在国旗下共同祝愿，祝愿我们的生活处处开满文明之花！祝愿我们自己一步步地迈向文明！
立德树人作文18
百尺高台，起于垒土。千里之行，始于足下。古人云：“大丈夫以修身齐家治国平天下为己任。”首先要做的就是培养个人的道德素养。
运筹帷幄，决胜千里，栋梁之才成。
张良拾遗，孺子崇德，佐王韬略授。
在深色城墙的映衬下，信步在下邳城外明媚风光中的青年显得格外悠然。他站在桥上，正醉心于景，噗通……一只鞋被抛入水中，他缓过神来，不知何时一位穿着粗布短衣的老者立于身后，他正不解的看着老者那一只伸出桥的边缘的脚，老者便淡然说道：“小子，把鞋给我捡回来！”见老者不便，就恭敬的把鞋捡了回来欲递与老者，老者却抬脚示意给他穿上，老者苍苍的白发顿时消散了他心头的怒火，便跪下给老者穿上了鞋子。老者欣然一笑，转身即去。青年满脸诧异，伫立良久未去，不时，老者又从远处走回。“孺子可教矣，吾欲收汝为徒。”老者满脸感动道。青年如此便得到黄石公《太公兵法》真传，成就了高祖刘邦所赞的“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的千古奇才——留侯张良。
高擎国格，不辱使命，美名传后世。
定若磐石，爱国之德，十年如一日。
对祖国温度的不适，勾起了他在北国的回忆。呼啸着雪花的苍穹，羊群，凌乱的胡须和随风摇曳的符节，都是清一色的苍白。是那么的空寂、凄凉。多少年来如一日的坚持，黑发熬成了白发，不变的唯有那毫不灰心，绝无动摇的眼神。苏武“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品德，使他再次看到祖国的长城之时，充满心中的爱国之德溢流而出，化作两行老泪的纵横。
不惑立志，得民心向，蜀汉基业成。
恶小不为，善小而为，德贤服于人。
江畔。两队甲士嘶声震天，刀光剑影，分明只是一场厮杀而已，不，不对，厮杀中间还夹杂着衣衫褴褛手无寸铁的老百姓，原来那一队战士是为了保护老百姓而个个变得面目狰狞，无暇自卫的战士被一个一个击杀，倒下。涌动的人流中一个骑着高头大马的人疾呼：“誓与新野百姓共存亡，违令者斩，云长立时来援！”河水湍急，白浪滔天，鲜血染红了欲坠的斜阳。就在此时一长髯将军在前方不远处怒目杀出……勿以善小而不为，勿以恶小而为之。正是因为刘备携子民过江的仁义爱民之德，唯德唯贤，能服于人，才有了赵子龙单骑救主的忠诚之举，和孔明等人鞠躬尽瘁的辅佐，使蜀汉成为鼎足天下中有力的一足。
万顷洪泽，初积小流。合抱之木，生于毫末。欲立人生，道德为基。人生途远，不亦重乎？
立德树人作文19
“5·12”汶川里氏8级的地震，摇动了山，震倒了房，也晃动了人们铭记在心的——道德。
5月12日2时28分，都江堰市光亚学校正在上课。突然间，地板微微晃动了一下。于是，正在上课的老师平静地说：“不要害怕，没事，我们继续上课。”话音刚落，立马天摇地动。刚才平静的老师早已如离玄的建箭，拔腿就跑，第一个冲下楼，跑到操场上。着一惊人的举动，让所有师生目瞪口呆。事后，这位老师上自己的博客来澄清。然而，越描越黑，网络上马上出现了新名词“范跑跑”。而这，就是近日炒得沸沸扬扬的范美忠的“光荣”事迹。
“范跑跑，”多么讽刺的一个名。但这一“跑”，又唤醒了我们什么呢？
在“范跑跑”事件中，我们首先应该赞扬的是范美忠先生的勇敢、诚实。在事发后，他敢与在网络上想媒体公开自己的行为，发表自己最真实的想法，难道不诚实么？在棉队来自不同社会阶层任命的谩骂，他依然未改变自己最原始的立场，可谓不勇乎？
但我们必须批评的是范美忠老师。作为老师，他肩负着神圣的使命，不仅有传播知识的责任，还有保护学生生命安全的责任。这在我国的《教师法》就有规定。
然而，我们更应该谴责的是“范跑跑”。我们暂且不说作为老师，就是一个成年人在我国的《未成年人保护法》中就有义务去保护未成年人。可范美忠先生就没有做到。我们也可以理解在生死关头，人会变得懦弱，但至少我们可以大喊一声：“地震了，快跑！”然后再跑也不迟。可在紧急时刻范先生也是去了理智。
而更令人愤怒的不仅是范先生在紧急时刻的无理智行为，更多的是震后十天，范美忠先生在博客上发表的那篇博文。文中写道：“那紧急关头，除了我女儿，就连我的父母都不救。”我很想质问一句，“难道生你育你十几年的父母，在生死面前，我们就可以撒手不管吗？”如果你回答是是的话，那么我只能说那是你父母做的孽，为你受过的冷和饿都是他们咎由自取。那如果有一天你的女儿也这么对你，那么你会怎么样？
汶川地震，也引发了道德地震。当道德伦理和人性伦理发生冲突的时候，我们该如何割舍。答案会是层出不穷。但我只知道，中国不需要懦弱、不懂感恩的只会读书的呆子！
朋友，摸一下你的胸口，看里面的那份道德是否已经被震塌了。若是，就赶紧重修吧；若还没，就请你好好地加固，让它别再那么不堪一击了。
立德树人作文20
玉可碎而不可损其白，竹可破而不能毁其节——题记
一直将于丹心语铭记于心，最令我动容的一句是：“真正的英雄是能为自己的心做主的人。”不是慷慨激昂的言辞，却足以为人停下忙碌的脚步，去细细品味。身处喧嚣浮华的世界，似乎再找不到一片平静的瓦尔登湖去成就自己；再没有一座山头，可以允许我们像梭罗般安静地捕捉光线的阴暗变化，冷酸的微小交替。但一个真正的英雄，会让道德之花，常存于心，会在人生的路途上，为自己设下一道底线，永远不去跨越。
叹——花开无声
生前身后，毁誉参半，但曾国藩的心中，却永存着一朵道德之花，“立功、立德、立信”三不朽，他克已奉公，历尽宦海风波而安然无恙。名利之前，他宠辱不惊。功高盖主，但他却俭以自律，每天不断地写日记反省自己。日复一日，道德的底线，在他心中愈磨愈尖。任何人触踫，便会引来他尖锐的抵抗。历百千险阻，仍再接再厉，向世人展现一个高洁而孱弱的灵魂。给后人留下无限的思考。他那一份一往无前的果敢与自然，他那一贯治家严谨的态度与风格，究竟是在怎样的道德观下得以形成？这是一个我们可以称之为英雄的道德者，是他教会我们道德面前，不应有半点犹豫，坚定地为自己的心做主。
赞——花香沁人
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”世纪伟人鲁迅荷一杆长戟向黑暗进攻。他要用笔唤醒中国人心中的道德观。他不甘于黑暗，不向恶势力低头，因为他的心中有一个道德的天平在时刻衡量着他的行为，为了使其平衡，他敢于斗争，敢于说出内心的真实想法。他是一个真正走在中国社会最前端的典范。“五年归国路，十年航天梦。”钱学森不受美国的威逼利诱，坚定地要为祖国倾尽一生。因为他的心，祖国便是他的道德观，坚定着这个道德，才可以不惧强大的势力，排除万难回到热爱的祖国。
品——花落有痕
时光流逝，一千多个昼夜已经过去，汶川地震灾难留下的痛苦记忆正在渐行渐远，然而有许多东西是我们不应该忘记的。面对大灾，许多人没有自私地选择逃避，内心的道德观在呼唤他们，我们的同胞水深火热中，他们等待着我们去救援。谭千秋用身体掩护住了学生的生命，自己却永存于废墟之中。这是一种怎样的道德观令他在死亡面前，毅然地选择了伟大？我想，他的内心中，一定盛开着一朵灿烂的道德之花，日益受着阳光的滋润，才会有如此震憾的力量。
让道德之花开满心房，让自己成为一个可以为心做主的英雄。
立德树人作文21
道德是一个亘古不变的话题，即使最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明，我们能做的就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。中华民族历来崇尚道德，无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德做为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则，只要我们能够从身边的小事做起，就会成为有道德的人。
古往今来，沧海桑田。虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。做一个道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人绝对不是一朝一夕就能够培养出来的。我觉得我们要想成为一名道德高尚的人，必须从小事做起。比如说，在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶，在学校里我们帮助同学解决一道难题，在公交车上我们主动为年迈的老人让个座，在上学路上我们扶正一颗被风吹歪了的小树，在广场上我们弯腰捡起一片废纸屑等等。我相信，只要我们能够从这些小事做起，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。道德建设无小事。一个人的思想观念，言行举止，赞成什么，反对什么，取什么，舍什么，能否明荣耻，分美丑，别善恶，反映在大事上，更多时候是体现在小事上。见微知者，从滴水能观沧海。常常可以从生活小事上看到一个人的大德。不能认为是小错而原谅放过。因为小错会酿成大害；不能因为是好事太小而不愿做。小德可积之成大德。正所谓“勿以善小而不为”，“勿以恶小而为之”。只要是涉及社会主义荣辱观、属于思想道德性质的事，哪怕再小，也必须重视。该为必为之，不该为切勿为之。
我们如果能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江海。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。
立德树人作文22
道德，一个很熟悉的词。但在许多人们心里，它却陌生了起来。人们是否真正去品味过道德的味道？
道德是什么？它是用爱来编织的花篮。它是以精神力量来唤醒的硬石。生活中每一件小事，都能将个人的道德体现。并且，道德并非是在与他人相处时才能表现出来的，在我们独处的时候，面对我们的内心，道德同样存在。
冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜远边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖……在他人困难的那一刻，需要身旁你我的一份温暖。还记得五一二大地震，辽望无际的废墟，埋没一个个宝贵的生命。仔细听！生命在呼唤！当生的希望在废墟间穿过，他们，绷紧了生命的琴弦，不顾一切，不让希望逃过手心！废墟外，是一片焦灼，是一片繁忙。悲痛的亲属，废惫的搜救人员……一个个忙碌的身影，在那一刻，显得异常高大，异常有力！
每个人的生命都会遇到各种各样的不幸，正因为遇到这些不幸，你才拥有坚强的意志，你也同样是个有道德的人。也许常常会有这样那样的一些事情使我们的心灵哭泣，但愈是这样的时候愈是需要我们更多一些坚忍。愈是接近胜利的时候愈是难以忍受。在这种时刻，五分坚忍不行，八分坚忍不行，九分坚忍也不行，只有十分坚忍的人，才能达到胜利的彼岸！
每当回想起那段话……“这个奇特的家庭，集中了世界上最多的苦难，也凝聚了人间最真的情感。头发花白，面带微笑，这个温和而坚定的老人，胸中盛满了四十年的艰难。他这支驻杖，是一家人的翅膀。他这双肩膀，扛住了生命的重量。”这是2009年度感动中国人物评选组委会授予朱邦月的颁奖词。朱邦月，一个平凡的名字，却贮满一生艰难的承诺。谁能像他这样，拄着拐杖，用微笑，用坚强，把一个没有血缘的残疾家庭支撑起？
有了道德，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了道德，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了道德，欢乐可以绽放成满园鲜花。
从身旁的小事做起，从自己的内心开始出发！我们大家一同做一个有道德的人！
立德树人作文23
意大利诗人但丁说过一句话：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”可见道德是多么的重要，在我们生活中的很多小事情都可以体现出一个人的道德素养有多高。比如说小区里的停车问题。
那天傍晚，妈妈下班回家，小区里的停车位已经停得满满当当，她开着车绕着小区开了一圈，好不容易才找到一个停车位，她把车停好后赶快回家做饭。她一边做饭一边不停地朝窗外张望，嘴里还不断地念叨着：“我的车停在那儿，会不会挡着人家的私家停车位，我要么再下去看看。”不一会儿，饭菜已做好了，妈妈急切地对我说：“快，陪我下去看看，停好车再来吃饭。”我便急忙跟着妈妈下去了。
我和妈妈一起来到了我家的汽车旁边，妈妈问我：“你觉得这车停在这里行吗？会不会挡住人家的私家停车位啊？”我仔细的看了一眼，说：“这里的距离还有一点，应该可以的吧。”妈妈又绕到了汽车前面，我也跟着走了过去，这里和前面的车还有一些距离，前面的车也可以倒出来。我看着妈妈说：“这样停着差不多了，两边的车都可以正常出入了。”妈妈又绕着车走了几圈，便想了想说：“你去小区里看看还有没有其他什么停车位？”我便绕着小区跑了一圈，但没有什么大的停车位了。百般无奈之下，我和妈妈又走回了车子旁边。我们绕到了前面车子的另一端，发现这车如果倒一下的话，还是可以开出去的。于是，妈妈把车稍稍地往前开了一点，这样，便两边都可以顾全了，妈妈似乎放松地呼出来一口气。我终于也明白妈妈为什么要下来重新停车了。不过，我也想起来那个被堵在小区里的早晨了。
那个早上，我们很早就出门了，小区里的大部分车都还没有开走。我们开出去的时候，有辆车停得太靠路中央，剩下的距离看上去已经容不得一辆车通过了。但妈妈还是小心翼翼地试着向前开，但开了一段便不得不停下来了，因为那两个后视镜似乎快撞上了。我走下了汽车，去看看那两个后视镜之间的“亲密程度”有多少。当我们试了好几次，确定开不出去时，我也只好指挥着妈妈慢慢地向后退了出去。
其实，道德与不道德之间，只有很小的差距，也许这是那么一念之差，也许只是几厘米的距离，也许只是多付出几分钟而已。而我们就应该注意这些生活中的一点一滴。
立德树人作文24
那天，吃完西瓜，姐姐叫我把西瓜皮扔到楼下的垃圾箱，我二话不说拎起袋子便往楼下走。
出了门口，却发现原本与大门相对而立的垃圾桶没了踪影。为了方便楼道里的业主倒垃圾，小区物管特意在每个楼道口设置了一只高大的塑料桶，还每天不定时地由专门的清洁工来清理垃圾。我料想是小区的清洁工此时正在清理那只垃圾桶，过不了多久它便会在这儿继续待命。习惯性地随手把垃圾往绿地上一放便溜之大吉，谁知转身的那一刻 竟 发现百米之遥的地方有两只一模一样的垃圾桶，怎么办？跑过去扔，太麻烦；不去扔，大伙会看样，清洁工会有麻烦事。去？不去？——算了，就当做没看见吧！我走得有些忐忑不安。
进了门，站在阳台上往下望，瞥见自己丢的那袋垃圾旁边居然又多了一颗“黑色炸弹”，我心里很不是滋味，该来的总会来的，谁让我开创了历史新纪录呢？一想到那臭气熏天的垃圾，那发霉、发酸的气味，我的内心就多了一份自责与惭愧。平日里，父母教导的“要善良，要多为别人考虑”似乎被我抛到了脑后，老师的教诲——“方便他人，快乐自己”、“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”早已被我忘到了九霄云外。我真觉得自己是个罪人。
“不，我决不做这样缺德的人！”我疾步飞奔下楼，拎起那袋西瓜皮朝远处的垃圾桶走去。“嘭”一声，瓜皮稳稳地坠落到桶底，我心头的伤口愈合了一半。接下来，该处理那袋臭臭的、霉烂的垃圾了，就当是对先前过错的一种弥补吧！
我屏住呼吸，双手紧紧地拽住袋口，双脚超速地移动着，我简直不敢想象，我还有那么大的能耐可以做竞走运动员。但是因为袋子太沉了，气味太臭了，我屏气的水平也太有限了，所以走到一半的时候，我实在吃不消了，垃圾被摔在了地上。这一摔可遭了秧，袋子破了，垃圾散了，臭气真的熏天了。哎，真是“赔了夫人又折兵！”我心里自然不爽快，急匆匆回家拿了畚箕、扫把来清扫。
我小心翼翼地把垃圾扫进畚箕里，因为垃圾太臭了，我实在是闻不下去了，就跑到一边深呼吸，然后像刚才那样健步如飞，直奔垃圾桶。这样来来回回跑了四趟，才将路面上的臭垃圾清理尽了。我终于长长地松了一口气，哎，谁叫我自作自受呢！
自那以后，每当见到小区绿地上的违章垃圾，我就会毫不犹豫地随手拎进垃圾桶，不为什么，就当是给清洁工减负，就当是为咱们生存的环境出一份绵薄之力。
立德树人作文25
道德与利益应如何权度？长江大学的10名学生和宝塔江的船主都做出了各自的选择。江水汹涌，阻不住大学生舍身救人的决心；生死未卜，挡不住大学生的大爱无边。大学生们关键时刻将生死置之度外，船主却大发人难财，将自身利益摆在首位。“不给钱，不捞人”，多么让人痛彻心扉啊！大学生在道德与利益面前，毅然选择了以道德为先，不愿看着两个生命就此消亡。对比之下，船主自私、自利的表现为人所不齿。
社会需要像长江大学大学生这样的人，他们向我们诠释了道德高于利益。
孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。自古以来，对道德与利益二者应如何权度虽颇有争议，但他们也作出了各自的选择。屈原满腔豪情，纵身一跃；朱自清饥饿而死，放弃美国救济粮；钱学森满腹抱负，毅然海归，放弃了优越的生活、工作条件……这些豪杰们为我们作出了榜样。道德是开在芸芸众生中的一朵奇葩。
那难道利益就都不可取了吗？并非这样。其实道德也是一种利益的追求。
西方那些哲学家在冷眼看遍历史变迁后，得出个结论：道德也是一种利益。的确，道德是人们在权衡了各自的利益后制定的一种行为准则，是一种利益的制衡，以便让大家都能得到利益。从这方面看，君子与小人同是追求利，只是“利”的性质不同罢了。君子追求的是“大利”，小人追求的是“小利”。若换用一句名句来说，道德与利益的关系便是：“道德取之于利益而高于利益”。
但如今社会上却滋长了把自身利益放在首位的风气。他们卖假奶粉、他们卖人造鸡蛋，他们卖假药……他们只是想着如何把钱从别人的口袋装进自己的口袋，不在乎手段是否道德。他们将别人的生命安全抛到九霄云外，信奉“金钱至上”的“真理”，让他们扪心自问，他们做这些是否有感到一丝的愧疚，是否晚上都睡得安稳？
道德是维持社会安全的手段，是维护各自利益的保障。道德是人类社会区别于动物群体的根据之一。试想，若一个民族道德沦丧，人人为自身利益相互抢夺、厮杀，那又何异于兽？那么这个民族必将沦落。因此，我们希望社会上见义勇为者愈来愈多。让道德的浪花在我们这个社会中翻涌。
滔滔历史，奔流不息，道德是浪花；
芸芸众生，繁华似锦，道德是奇葩。
道德生于利，而高于利，面对道德与利益的决择，让对道德的理性追求战胜对私利的本性追求，让生命焕发出人性的光辉。
立德树人作文26
做一个有道德的人，让这世界变得更加美好！
道德——诚信
诚信，如沙滩上的贝壳，纵然海浪再大也抹不去它五光十色的缤纷。善良的人将诚信视为珍宝，将它放在心灵的一块净土上，悉心培养，用自己的行动为它浇水施肥。邪恶的人，将诚信视为粪土，将它丢弃在腐烂的发霉的垃圾场中，这也注定了他们要为了自己的行动付出惨痛的代价。
如果没有诚信，就没有我们所谓的真诚；如果没诚信，就没有我们所谓的友情；如果没有诚信，就没有我们所谓的爱情。任何想要取得更好成绩的手段就是诚信，然而在充满诱惑的现实社会中，许多人已经失去了自我原则，看起诚信，他们也许会为一时的风光失去很多，甚至生命。
“自古皆有死，民无信无立”，为了人与人之间的尊重和信任，让我们争做诚信人，多做诚信事，让社会都充满诚信把！
道德——善良
善良，如十字路口的路标，在你迷失方向时给你指明前进的方向。善良是一个动作，善良是一句话语，善良更是一段经历。《劝学》中有这样一句话，“积善成德，而神明自得”，说得就是多做善事，就会拥有高尚的品德。教师是善良的，因为他无私奉献；母亲是善良的，因为她养育了你；社会是善良的，因为它使你分辨人心真善美。
如果没有善良，就没有我们所谓的爱心；如果没有善良，就没我们所谓真心；如果没有善良，就没有我们所谓孝心……善良是一种品质，人人都会有，人人都会用，但不是对任何人任何事都会有帮助，奉献就是善良。当我们看见同学在生活上有困难时，我们应使用善良；当孤儿无家可归时，我们应使用善良；当盲人过马路时，我们应使用善良……这些才是正确的善良。
善良是火，点燃生命的灯；善良是灯，照亮生命的路；善良是路，引你走向黎明。愿我们都能找到那片曙阳，走向黎明！
道德——宽容
宽容是一种美德。宽容不珍惜宽容的人，是滥情；宽容不值得宽容的人，是姑息；宽容不可饶恕的丧尽天良的人，则是放纵。所以，宽容本身是，也是生活的一门学问。
如果没有宽容，就没有我们所谓的温暖；如果没有宽容，就没有我们所谓的海阔天空；如果没有宽容，就没有我们所谓的幸福。在我们的人生道路上，发生得不仅仅是简单的事。生活，往往纷繁，又常常平淡。
正因为宽容如水，使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，使平淡通过煅烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容，才赋予人生以艺术，赋予生命以永恒！
让我们携手共创有道德素养的明天！
立德树人作文27
从学会说话起，常看到妈妈的道德行为；从上学读书起，常听到老师的道德话语；从成熟长大起，常学着生活的道德方法。道德无时无刻不在我心中。
要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。记得看过这样的故事：一个小男孩向一个小女孩借一块钱，答应明天晚上还，因为信任，这个小女孩犹豫了一会儿便答应了。可是离还钱的时候间只剩下一个晚上了，小女孩等到天黑也没见小男孩出现，她开始有些后悔，担心他不会来了，正当熄灯上床的时候，听见敲门声，那小男孩气喘吁吁地站在门口，手里捏着皱巴巴的一块钱，小女孩高兴的笑了。后来才知道，借钱是为了给低血糖的母亲买葡萄糖，为了还钱，每天晚上一放学就去离学校一公里外捡废铁卖钱，由于太困了，就倒在树下睡着了，起来时才发现晚了，便开始狂奔，只好现在才来。这位小男孩最后干了一番大事业，这都是他遵守道德的结果啊！
其实还有许多像小男孩那种人和事，道德永远在我心，一直教育着我，鞭策着我。
好事还可以做吗
下了一个星期的雨，今天是星期五了，雨仍然没有停的意思，和往常一样我背着书包，撑着伞，拉着弟弟走在了上学的路上。
我和弟弟边走边唱：“小雨淅沥沥、淅沥沥下个不停······”突然在一个拐弯的下坡处，我看见一个推着买菜车的老爷爷摔倒在那里，我连忙朝那儿跑去，准备扶他起来。突然，我的脚步停止了！我想起了一件事！
今年过年回家，大家都高兴地去街上办年货，乡亲们有车的开车，没车的叫车，不愿意乘车的就结伴同行，集市上热闹极了，忽然在人群中有位老奶奶摔倒了，一位好心的司机叔叔走过去扶她，这时让人意想不到的事情发生了，老奶奶突然大叫：“你怎么开车的，这么不小心啊！疼死我了。”大家都围上去，司机叔叔真是百口莫辩，请大家作证，但是大家都不愿惹麻烦。好心的叔叔真是欲哭无泪呀！老人纠缠着叔叔，要求去医院并且赔偿。纠缠了好久。爸爸妈妈说：“走吧，别看了，以后少做这样的傻事，免得惹麻烦！”
今天有是一个老人，我该帮吗？我犹豫了······我想到平时老师的教育，看到可怜的老人，我决定冒一次险，赶紧跑去将老爷爷扶起来，然后帮老爷爷推过拐弯处。老爷爷连声道谢，我微笑着对爷爷说了声：“不用谢，雨天路滑，爷爷您要小心点！”说完，我开心的拉着弟弟继续唱着歌走在上学的路上。
瞧！好人还是可以帮的，好事还是可以做的！
立德树人作文28
在二十一世纪的今天，时代在变，科技在变，文化在变，但所有的变化都是为了社会的繁荣与稳定，我们的价值观并没有改变，我们毅然记得中华民族的传统美德，它是我们奋斗的目标和底线。
在这个道德的准线下，外界的困难并不能困惑我们，金钱的诱惑也不能迷惑我们。
哥伦比亚的一家电视台曾经做过这样一个节目，名字叫《只说真话》，所有参赛者都必须
在测谎仪的监视下回答主持人提出的各种问题。内容涉及参赛者的朋友、家人，甚至隐私，最后的赢家将会得到十万美金的奖金。
在金钱的诱惑下，许多人报名参加了这个节目，可是随着比赛的进行，越来越多的人退出了，因为他们无法在摄像机的注视下出卖朋友，出卖家人，出卖良心，毁坏道德原则，每一个问题都在冲击着一个人的道德底线。直到最后，所有人都推出了，无人中奖。这个结果震惊了全国，这不仅仅说明了人们可以抵制金钱的诱惑，这更加说明了每个人都在努力地维护着自己的道德底线，我们的价值观并没有因为金钱的诱惑而发生改变，我们依然坚守着自己做人的准则和道德底线。
在金钱的诱惑下。我们尚且刻意坚守的道德底线，在现实生活中，我们会更加用自己的一举一动，证明着我们的道德并没有缺失，并且闪烁着人性的光辉。
也许有人在公共场所大声喧哗，但更多的人会对他报以目光的谴责；也许有人在公共汽车上对站着的老人安之若素，但更多的人会毫不犹豫地起身让座；也许有人认为诚实意味着吃亏，但更多的人信奉吃亏就是福，实在才是真的古训。
不仅件件小事体现我们对道德的坚守，一次次的灾难更体现了我们道德的高尚。
在听到汶川地震的死亡人数时，我亲眼目睹了周围的青少年为之落泪动容，我就是其中的一个；在学校组织捐款时，我亲眼目睹了有人倾尽所有的努力，我就是其中的一员；一次次的灾难都在向我们证明着，我们的价值观没有发生改变，它一直在我们的灵魂深处追求着，在实际行动中坚守着道德的底线，并且让这种美德在一次次奉献中不断地得到升华。
一次灾难就是一次人性的涅磐，它让我们看到了道德的坚守，道德的升华的巨大力量。有了这股力量，我们在前进的道路上还有什么诱惑不能回避，还有什么荣誉不能抛弃，还有什么艰难险阻不能战胜？坚持住德德底线，这是我们国家的大幸，这是我们民族的大幸！
坚守道德，坚守底线，永远恪守住心中的那份对自己庄严的承诺！
立德树人作文29
当霜在房顶上，或是在地上拖起一片黄土时，我不曾想起一个问题，或许我已被冻在这个玻璃的世界里，唯有寒冷和孤独常伴心头。当花开绚丽，草木欣荣之时，我也没想过这样的一个问题。可能美景袭来时，一切的事物都比不上，眼里看到的便是“美”。当太阳释放出热量燃烧着灵魂的时候，我还是没想起这个问题的重要性。不知我是否已被这热情迷得晕头转向。
教室前那颗大树的叶打着卷儿落下时，我捡了这黄叶儿，心中不禁纠结，四季交替，一切景物是来也匆匆，去也匆匆，并非能同生存，且长存。而人也如此，甚至是更凄凉，可笑。当你不在这世界上的时候，你就是消失，不会像草木般在某个特定的时间里又出现。
如何让你能在这一段漫长而又短暂的人生道路上留下一些东西，即使不能像古人那样闻名世界，但也能让你自己、朋友、家人、老师、同学……实实在在地记过你，想过你。我想这不能近乎完美的满足感得在道德上去寻找。
道德的道路很长很长，长得从你的前面一直延伸到无限。确切地说，这条路是只有起点，但却没有终点。因为道德路的起点标签一直在你的脚下，无论你是向南向北向西向东，或者是向前1000米，向后退1000步，这个标志性的起点都还是会在你的脚下。你撕掉一张，又会出现一张，再撕掉一张，还是又会出现一张。在这条长路上不会有很大的一座山阻挡着你，不会有狂风暴雨袭击着你，有的只是那一些渺小的荆棘。可能你会说，这么点荆棘有什么好怕的。其实一切都会安排好的，不会很困难，也不会很容易。这荆棘也一样，看似不可怕，但也是很锋利，足以让你遍体鳞伤。要想战胜就得拿起你心中那把神圣的镰刀去将它砍掉。
那么在这样一条没有任何东西能证明你成功的道德路上，该怎么衡量你的胜利呢？很容易，只要看你的起点有多少，标签撕掉有多少， 和砍掉的荆棘有多少就行。如果你的起点越多就说明你尝试的越多。你撕掉的标签越多就说明你坚持的时间就越短。你砍掉的荆棘越多，就说明你努力的就越多。三种衡量胜利的方法合起来就3个字“多少多”。
道德的范围非常的广，广得是没有拘束与界线。任何方面都是你施展的地方：感恩、真诚、善良、节俭……任何小细节都是道德的体现：一句温馨的语言，一朵芬芳的鲜花，一份精致的礼物，一个轻而易举但又意义深远的举动……
十全十美，我们无法做到，就让我们尽量去接近它，做一个有道德的人。如果不懂得道德的人，他的眼睛就缺少泪水，他的灵魂就缺少希望。
立德树人作文30
当看到“挟尸要价”这张照片时，让我震憾不已。三个舍己救人的大学生，在死后却成了一件挣钱的“物品”，这让人寒心，同时也形成了一个鲜明的道德对比。
每一个人会对三个大学生的死感到痛惜，这曾是三个鲜活的、承载祖国希望的生命，他们或许可以有一个光辉的未来。但是，他们却为了救一个小孩子失去了自己年轻的生命。我们对他们的事迹肃然起敬，因为他们是我们道德的模范和榜样。或许，在多年后，人们会淡忘了他们的名字，但是这样的事迹会永驻于我们的心间。
可是，在这样“发光”的道德下，却无情的揭示了另一种败坏道德的行为――“挟尸要价”，这让人知道了什么是真正的“残忍”、“无情”、“没有人情味”。
这张照片上，大学生的身体大部分浸于水中，露出部分用绳子牵着，船上的人怎能这样无情，他们是人，是救人的大学生啊！怎么可以向对待一件物品那样对待他们。如果说，因救人在水中溺死的下场就是要受到这样的待遇，那么谁还要救人，谁还敢救人？
道德向来是中化民族的传统美德，老师父母从小就教育我们要做一个“有道德修养的人”。“人之初，性本善”，“善”没有了，还有“情”呢，船上的人就不能想一想，如果被吊着的是自己的亲人，他会有怎样的感受呢？三个大学生是为救人而死，他们的生命是辉煌的，是让人起敬意的，但不是让人去污辱的。记得小学时学的一篇课文《狼牙山五壮士》就在他们集体跳崖后，敌军还在悬崖边对他们深深地鞠了一躬，这是让人敬佩的行为，敌军并没有因为这是敌方的行为而对这个壮举失去敬意。但相反，“挟尸要价”的主使者却连一支曾与我们为敌的队伍都不如！敌方可以在“壮举”前放下仇恨，而他们却在“壮举”前放下道德，选择了商业化。为了钱，他们可以背负骂名，可以违背道德――这真是太冷血了。“挟尸要价”这是怎样无情，怎样见钱眼开的人才能想出的办法？
看着照片，比看地震后房屋倒塌的惨况还要难受。就是犯了死罪的人，死后也会被埋葬，也会有亲人常去给他烧纸钱，希望他下辈子做一个好人。但是三个救了人的英雄大学生的尸体却让人当成一件物品，讨价不价。他们若在天有知，会是多么的寒心？这是在给“道德”抹黑，这让人感到莫大的耻辱。如果这样的行为依旧存在，那么除非有人想得到三个大学生那样的下场，不然，不会有人再敢下水去救与自己素不相识的人了。
立德树人作文31
“做一个有道德的人”，谈到这个话题，许多人也许会想：这还不简单，不就是要有礼貌、懂得谦让、不乱扔果皮纸屑、尊敬长辈、善待弱小吗？确实，从小到大，老师给了我们很多这方面的教育，我们说起来容易，但真正要做起来却很难。比如我，时常想注意自己的道德修养，可也会在无意间做一些有悖于道德的事。
一个阳光明媚的星期六，太阳温和的照耀着大地，人们丢去了往日的忙碌，都悠闲地出来晒晒太阳，快活地在阳光的抚摸下踱步。我正在去练小提琴的路上，嘴里悠闲地啃着一大块南瓜酥，这是我平时最爱吃的零食，在练小提琴之前我总会忍不住到橱里拿出一块来，路上叼着咬着嚼着。
路走了一半，这南瓜酥再大，也该啃完了，我看了看手里的包装纸，想都没有想，大手一挥，包装纸就飘飘然抛到脑后，我一边回味南瓜酥的味道一边得意地拍拍手，走向了熙熙攘攘的大街。
刚迈出了几步，一个念头便一闪而过，我想起了自己一直挂在嘴边放在心上的道德修养，想起了自己对他人此种行为做出的厌恶表情，也想起了自己将包装纸如此随意地扔在了大街，这个千岛湖居民共同拥有的走廊上，便觉得自己是没有道德的人。于是我折了回去，想捡起包装纸，可刚弯下腰，就感觉到几道灼热的目光在看着我，我努力让自己明白那目光是不存在的，可是我的脸还是胀的得通红。我的眼前仿佛出现了那别人对我做出的厌恶表情，我再也没有勇气面对那在阳光下金灿灿得发烫的包装纸了，我只得直起腰来，一边哼着小曲一边把充满了我的愧疚的包装纸没事似地踢到了一旁去，又装作没事似的头也不回地走了，只觉得那天的阳光格外刺眼，心里特别得不舒服。
那道刺眼的阳光伴随了我很久。从那以后，当我看见同学把串肉的竹签狠狠刺在大树充满沧桑痕迹的树干上的时候，我做不出厌恶的表情了，确切的说我认为我已经没有资格做出厌恶的表情了。我从此也变得在这一方面小心翼翼了，每次有果皮纸屑，总会记得把它放入垃圾桶，不敢有一丝的马虎。
做一个有道德的人，不是口号，而是行动，它于我来说，能让我心安、坦荡。我想，从身边小事做起，从细微处入手，养成良好的习惯，是成为有道德之人的关键。同学们，让我们一起行动起来，争做一个有道德的人，让社会风气和秩序越来越好，共同构建一个和谐的大家庭！
立德树人作文32
海因茨为了救治患重病的妻子而去偷药，他对妻子坚定不移的爱让人感动，然后他的行为是不被法律所允许的，在我看来，以“道德”为名义的违法行为本就是非正义的行为！
曾有一篇新闻报道，一位老伯因一年轻人不给他让座，老伯竟直接坐在年轻人的腿上。在为老伯的行为感到好笑的同时，我们是否该思考，当我们面临这种道德与法两难问题时，又该如何平衡两者的关系呢？究竟是为道德而违法以证良心未泯、人性仍在呢？还是为遵守法律而背德以示行为合法呢？在如今这个道德与法律不断起冲突的社会，这让人头疼不已的问题也是值得我们思考的！
就老伯的行为而言，从法律的角度看，不仅无理，还损害了其他乘客坐座位的权利，看似用着“让座”这个传统美德检验人的道德，却是以此来绑架乘客的利益，损害了其他乘客的利益就有其不妥之处。
面对这种两难情况，其实最好是双方都退让一步，用心沟通，若人人都不讲理引起冲突，其危害甚矣。
在现实生活中，一些被人操控的出来乞讨的可怜孩子们，他们坐在街边，眼神里充满了无助。这冰冷的现象就像一面明镜映射着这社会一块黑暗的角落——有不法分子打着“道德”的旗号，借人们的同情心谋利。这样一种被“道德”伪装的违法行为，不仅损害了这些可怜的孩子的人身权利，毁了他们的未来，还欺骗了好心的路人。这些被利欲熏心的违法分子，将孩子的人身权利变卖，将人们的良心道德践踏的分文不值。这些人让社会痛心，破坏了社会的和谐。这种打着道德的旗号的违法行为危害社会甚矣。因此，无论如何都不应该拿“道德”来开脱罪名，视良知为无物。
法治社会中，真正的道德应该是首先实现于政治和制度层面，本质上是不允许道德特区的存在的。在法律制度的地基上筑造出的“道德建筑”，才更有说服力，以稳定社会，保障社会和谐。单视道德为最高旗帜，凭借自己是弱势群体的身份特征，该受“道德”同情和保护，把法律当做纸墙，不服从法律，铤而走险，做出违法行为，还谈得上“道德”吗？本质上失了道德，还危害了社会。道德本就不应该拥有这种特殊的身份性。
我们在不断被“道德滑坡”时间刺痛敏感的道德神经时，不只是反思自己的道德行为，还要细思是否合理，更要明确道德与法律底线，任何道德行为都不能触及法律底线，法律是道德的最低保障。违法行为无论在道德层面上有多大分量，都谈不上拥有真正的“道德光芒”。
一个合法的社会公民，就要坚定自己的原则，不为道德开设特区，遵纪守法！
立德树人作文33
大街上，一位老人突然昏倒在地。如果你看见这不幸的一幕，你扶不扶？
在过去，这可能是一个极其简单的问题，甚至是一个无需回答的问题，那时的我们一定会毫不犹豫地回答：“当然要扶！”举手之劳，无需思考，相信人们都会伸出援助之手，将老人扶起。
可随着“彭宇案”等事件的发生，当我们再次看到摔倒在地的老人想上前扶起他时，似乎总有另一个自己按住了我们伸出的援手。
“扶老人”这一小小的善举，一不小心就成了焦点新闻。一位路人走在街上，身边的老人突然倒地，痛苦地喊着“救命”，路上的好心人将他扶起，最终却不得不赔偿了所有的医药费。类似“彭宇案”这样的新闻已经不止一次出现了。人们似乎从中得到警示，我们不能靠近摔倒的老人了，更不敢扶了。
“扶不扶？”但再次面对这一问题时，人们却要纠结半天。不是我们不关心老人，不是我们丧失道德，而是意想不到的结果，让人感觉“扶不起”。
我们到底该怎么办？
又一则“扶老人”的新闻被传得沸沸扬扬：一位老人倒在街上，脸上流着血，看上去很痛苦。路过的人们似乎早已有所戒备，他们看见后，都不敢轻易靠近。看着这位老人躺在地上多么无助，总不能见死不救吧？于是人们想出了一个“智慧”的方法，先拿起手机拍照，再施以援手，扶老人起来并送到医院，通知老人的家人。“这位老人可是自己摔倒在地的，我们都看见了。”人们都这么说，心里不惊慌，也不害怕了。因为他们手里有“证据”，照片能说明一切。
看看，如今的社会，做一件善事都让人瞻前顾后，心惊胆战。
原来，道德已经随着老人“坏心眼”和人们的戒备，离我们的社会渐行渐远。善意，也似乎想要逃离人们的内心。
是到了反省的时候了。社会、集体和个人都值得反省。
如果，13亿人扶不起一个摔倒的老人，这不仅仅是一个道德的问题，而是一个社会的悲哀。
因此，无论怎么讲，我们都应该扶起老人。
老人摔倒了，不能让道德也随之“摔倒了”。要知道，一个没有道德的社会，就是一个由木偶组成的社会，一切都是“僵”的。
不要害怕，不要戒备，更不要利用拍照来消除恐惧。我们要相信，社会温暖了，老人的心也就暖了。他们一定不再为了一己私欲而丧失道德，毕竟他们是慈祥可亲的。
扶起老人，扶起道德；扶起老人，让道德昂然前行。
我们每一次“扶”的动作，都能聚集正能量；我们每一次善举，都会让道德之花在社会中一点点地开放，让社会更和谐、更文明。
立德树人作文34
曾看过一所重点中学的德育问题的问卷调查：如果你赴校考试，看见拖把、扫帚凌乱地倒在学校门口，是扶起还是视而不见？考后能不能把椅子恢复原样？考生吃完点心后，包装纸乱扔还是放进垃圾箱？
从统计结果来看，70的考生不能把拖把、扫帚扶起来，30的考生离开教室后不能把椅子放会原处，20的考生乱扔了包装纸……
以上数据实在令人担忧。思想道德素质是一个民族礼貌素质的体现。我无法想象一个人如果失去了道德品质，怎样成为社会的栋梁之才？一个民族，如果失去了基本的道德规范，又怎样屹立于世界民族之林？仔细想想，这些都无疑是一个习惯问题。古罗马西塞罗说过：“习惯是第二天性”。就像你早上起床就想到刷牙，这本就应是情理之中的事，但为什么现代中学生连这些起码的道德习惯都不能做到，这实在是值得众人深思的。
事实上，助人为乐、拾金不昧、勤俭节约本是一个民族的道德底线的体现，然后当今社会竟沦落到谈及习惯问题，实在是有失社会的形象。
一日，沈阳的杨女士在超市购物，不慎钱包被小偷盗走。翌日，杨女士在自家的邮箱中发现了自己的钱包，其中除了几百元钱不见了，身份证、工资卡以及其他如名片、口红之类的小东西一样不少，还多了一封致歉信，信中说：“来沈数日，衣食无着，又找不到工作，不得不与盗贼为伍……，您的身份证、工资卡和票据对您很重要，对我却无用，现完璧归赵，并致歉意。”杨女士由此免去了重办身份证、工资卡的奔波之苦，对这个小偷也颇为感激。
偷盗是不道德的，甚至就应是人人喊打的事。但只偷钱不害命又能为失主着想主动归还失物使受害者免受最大损失的小偷似乎又是道德的。当今社会是复杂的，多样化的。如果此刻你硬要把人分为好人或坏人，硬要说某件事是道德的或不道德，这似乎有些落伍了。人不可能都有舍己为人的完美或一下子坠落成一无是处的社会的残渣，也不可能在短时间内把社会上的丑恶现象消灭干净这是很难做到的，所以就出现了上面这种现象，从根本上来说，这种现象是适应当时社会发展规律的。
但是，我们不能屈从于这些现象，更不能长叹甚至承认这种现象已经成为我们的道德底线。我们是命运的主宰，相信努力会得到回报，道德车轮将碾过无数个丑陋的个体而滚滚向前！
立德树人作文35
道德，即是衡量行为正当的观念和标准，是做人的根本与原则。当我们逾越了道德底线时，才真正明白——道德无价。
还记得是我九岁那年，有一次和妈妈去超市购物，刚走进超市，我就拿起一个购物篮，直奔向零食区，把零食一大袋一大袋地放进篮子里。不一会儿，原本空空如也的购物篮就被零食装满了，我还想伸出手去拿几根火腿肠，却被一只手阻挡了下来，我抬头一看，看见妈妈嗔怪的眼神，我的手才慢慢地慢慢地收回来，面容也显得极不情愿，只能看着妈妈把篮子提走。
这时，我向四周望了望，并没有人，这使我的心中不禁萌发了一个不道德的念头——自己偷偷地拿走那几根火腿肠，又想到大人说过不能拿不属于自己的东西，心中产生了矛盾。最后，在美味的诱惑下，我还是偷偷地迅速地拿走了那几根火腿肠，小心翼翼地塞进口袋里，心中似乎有一头鹿在往外噗通噗通地猛撞着，我把手也伸进口袋里，试图伪装着。过了一会儿，妈妈也买完东西了，带着我一起走到了结账处，看着售货员扫描着一件又一件商品，我的心跳得更厉害了，双手紧紧地攥着火腿肠。没多久，结账完了，我才敢抬头看售货员一眼，她见了，对我和蔼地笑了笑，我急忙转过头，跑了出去。这善意的微笑，却给我增添了一份愧疚与不安。
回家后，我才敢慢慢地拿出那几根火腿肠，放进购物袋里。明明以前买来零食，我就会大吃特吃，可现在，已没有了心情，只有一种沉重感，心中似乎有一块大石在压着。
这时，妈妈走过来，拿出了一袋洗衣液，正当妈妈要转头离开的时候，好像看到了什么，“诶，儿子，你刚才买了火腿肠吗？”我的心不禁又绷了起来，“对……对啊”，“可是结账单上没写啊”，我的脸唰地一下红了起来，低下头，沉默着，妈妈转身一看，便明白了，“儿子，你这样做是不对的啊，道德是做人之本，是一个人内心的真实写照，一个好的家风是从道德开始的，不能因为小的利益而失去了道德啊！”
那天下午，妈妈带着我又回到了超市，我的口袋里装着那几根火腿肠，我走进门口，径直向零食区跑去，把它们轻轻地放回了原处，心中的一块大石也终于放下了，变得轻松了起来。我跳着走着，又在结账处遇见了那个售货员，她看见了我，像上午一样对我笑笑，这次，我没有转身离开，而是对她也报以阳光般的微笑，因为我明白了——道德无价。
