1、仁者无敌。
2、贤者在位，能者在职。
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
5、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
6、民事不可缓也。
7、天时不如地利，地利不如人和。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
11、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
12、穷则独善其身，达则兼善天下。
13、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
14、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
18、君子三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
19、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
20、是故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
22、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
23、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
24、权，然后知轻重；度，然后知长短。
25、不以规矩，不成方圆。
26、民为贵，社稷次之，君为轻。
27、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
28、生于忧患而死于安乐也。
29、人皆可以为尧舜。
30、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
31、恭者不侮人，俭者不夺人。
32、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
33、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
34、不耻不若人，何若人有？
35、君子不怨天，不尤人。
36、国君好仁，天下无敌焉。
37、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
38、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
40、尊贤使能，俊杰在位。
41、尽信书，不如无书。
42、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
43、仁则荣，不仁则辱。
44、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
45、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
46、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
47、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
48、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
49、人有不为也，而后可以有为。
50、养心莫善于寡欲。
51、其进锐者，其退速。
一、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
二、权，然后知轻重；度，然后知长短。
三、天时不如地利，地利不如人和。
四、穷则独善其身，达则兼济天下。
五、恭者不侮人，俭者不夺人。
六、生于忧患而死于安乐。
七、国君好仁，天下无敌焉。
八、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
九、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
十、挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。
十一、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
十二、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
十三、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
十四、民为贵，社稷次之，君为轻。
十五、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
十六、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
十七、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
十八、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
十九、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
二十、王顾左右而言他。
二十一、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
二十二、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
二十三、枉己者，未有能直人者也。
二十四、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
二十五、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。
二十六、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。
二十七、人告之以有过则喜。
二十八、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。
二十九、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
三十、上有好者，下必有甚焉者矣。
三十一、我善养吾浩然之气。
三十二、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
三十三、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
三十四、人有不为也，而后可以有为也。
三十五、劳心者治人，劳力者治于人。
三十六、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
三十七、有不虞之誉，有求全之毁。
三十八、生于忧患而死于安乐也。
三十九、目之于色也，有同美焉。
四十、生于忧患，死于安乐。
四十一、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
四十二、不以规矩，不成方圆。
四十三、不耻不若人，何若人有？
四十四、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。
四十五、人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
四十六、得道者多助，失道者寡助。
四十七、仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
四十八、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
四十九、士无事而食，不可也。
五十、无父无君，是禽兽也。
五十一、权，然后和轻重；度，然后知长短。
五十二、人若无志，与禽兽同类。
五十三、君子莫大乎与人为善。
五十四、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
五十五、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
五十六、尽信书，则不如无书。
五十七、忧民之忧者，民亦忧其忧。
五十八、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
拓展：孟子简介
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹城（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属
个人影响
孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张。
《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”。其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的.不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇。越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。与此同时，孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。
孟子关于教育的名言一
1、孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》）
2、孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）
3、孟子曰：“的得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《离娄上》）
4、孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《离娄下》）
5、孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《告子》）
6、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢源。故君子欲其自得之也。”（《离娄下》）。
7、孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子上》）
8、孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《尽心上》）
9、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《离娄下》）
10、孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（《尽心上》）
孟子关于教育的名言二
1、上下交争利而国危矣
译文：上上下下相互追逐、攫取私利，国家可就危机四起了。
2、大人者，不失其赤子之心者也
译文：道德高尚的人，是童心未泯的`人。
3、得天下英才而教育之
译文：得到天下优秀人才而对他们进行教育。
4、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭
译文：贤人是自己先弄明白了再去让别人明白，现在的人却是自己稀里糊涂便企图让人明白。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
译文：上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。
6、望之不似人君，就之而不见所畏焉
译文：远看他不像一个君主，接近他也感觉不到帝王应有的那种威严。
拓展：孟子的经典名言
1、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
2、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
5、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
6、鱼和熊掌不可得兼。
7、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
8、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
9、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。
10、人之易其言也，无责耳矣。
11、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
12、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
13、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
14、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
15、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
16、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
17、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
18、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
19、万取千焉，千取百焉，不为不多。
20、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
21、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
22、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
23、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
25、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
26、得道者多助，失道者寡助。
27、生于忧患而死于安乐也。
28、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。
29、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
30、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
31、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
32、言近而指远者，善言也。
33、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
34、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
