《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是字数最少的一部佛经，是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆摄于此经。
【舍利子。】
这是谁讲的?佛讲的。叫了一声他的徒弟，这是一个名字，舍利子是一个名字。他说舍利子啊!
【色不异空。空不异色。】
这是讲的我们的心、相，这会儿再给你讲，你就明白《心经》了。空是什么呢?心;相就是色。你看，空不异色，色不异空。心相、心相，相就是心，心就是相，是不是?诸法空相，性一切心而自无体。色不异空，空不异色，明白不?心，真心自性，无有一法，无有一物，没有立锥之地;但能显示万法，万法不离其中，而不留痕迹;这是空。相，能显现万象。色，色是相。色和空没有差别，不二的，不异，不一。这会儿再讲《心经》明白了吧?这就是我们讲心相，心性的这一部分。性是什么?性是没起用的时候，知道的时候就叫心。心知道它是花(法师指着讲台上的花)的时候就叫觉。觉知外面这个现象的时候，就叫觉;显现成玫瑰花这个花篮的时候，就叫相。相就叫法，法就是现象、环境、生活。所以我讲《楞严经》在生活中的运用，就是这么回事，你要转回来呀。色不异空，空不异色，色即是空，这个空就是讲我们的真心自性，讲的我们的心性，所以色即是空。色就是我们的真心自性，空就是色。真心自性能显示这一切大千世界、万法。所以六祖说嘛：“何其自性能生万法，何其万法不离自性。”
【色即是空。空即是色。】
那这个到底是什么呢?
【受想行识。亦复如是。】
就是五阴、五行、五蕴。它就是妙法;它就是智慧;它就是生活;它就是世间的大千世界，森罗万象。会用!妙不可言。不会用?魔!磨谁?磨你!折磨你!不是折磨我啊。你贪，它就折磨;你爱，它就折磨;你恨，它更折磨，对吧?你看，现在学完《楞严经》再来听《心经》，过瘾吧?全是什么?骨髓!就像达摩说的：“你只得到了我的什么呢?骨，没得到我的髓。”这个全是什么?骨髓，全是精华了。绝对不拖泥带水的了，没有枝叶了，全是主干了，杈子都刷掉了。这一百天都把你们修理了，你看站起来，光剩光头了是不是?
大家要知道啊，色、受、想、行、识亦复如是啊!是什么?就是我们的心的起用，就是智慧，就是妙法呀。就这么简单，你不要天天搁那儿，魔呀、魔呀、魔呀，这个也是魔，那个也是魔;这个也是罪，那个也是罪;这个也是烦恼，那个也是烦恼;这个业障，那个也是业障，都是你分别执着的。所以六祖说：“不是风动，不是幡动，仁者心动啊。”就是你们的心在动，什么在动?七情六欲，第七识的执着，第六识的分别，没有什么东西，就这两个。
【舍利子。】
你看佛讲话多么温和，哪像我，我是大吼大叫，人家佛很温和。
【是诸法空相。】
为什么?是心相，心本来就没相。我不说嘛，镜子里头所有的相大家说有相吗?用!看得清清楚楚。不用，亦不住一切。不用，心里头啥也没有。现在法性知道了吧?法性是什么?就是诸法空相，诸法空性，所以性空缘起，缘起性空。佛说了，舍利子啊，诸法空相。为什么空相呢?是心相，心本来就是什么?性。性是空的，心所现的相;大圆镜智，是镜子所现相;镜中之相，无相，但是清清楚楚、明明白白，好看、好用啊，认得本来面目啊。干嘛?想看本来面目必须照镜子，镜子里人就是你，但是镜子里人又不是你，不二!是不是这样?所以不二之法称为佛法，相对之法称为生灭之法。现在可是讲真的了，真讲佛法了。我讲《楞严经》快一百天了，早知道我跟你讲《心经》得了呗。
【观自在菩萨】谁呀?这个修禅定，运用毗婆舍那微细观照的人，这可不是指的某个人，你们以为指的是观世音菩萨吗?不是，是修止观的这个人，修禅那止观的这个人，所以观自在。观什么呢?观自己的内心、观自己的五行、观自己的五蕴、观自己的起心动念、观自己的习气运用运作，所以观自在，观自己所在这个当下生活的环境。菩萨是什么呢?觉有情。也是发了大心、运用智慧的人，也就是觉者。那他为什么要称菩萨呢?因为他还放不下，他明白了，但还放不下别人，所以他是觉者，而且是一个觉悟了有情的人，不是觉悟了无情的人，有情的话就还要来下种，无情就不用来下种了。所以菩萨还要乘愿再来，来到这个世间干嘛?度众生啊!所以观自在菩萨。只有菩萨他才能这样去观照自己，所以菩萨畏因，众生畏果。他观这个因，因地发心要真，是不是啊?观自在菩萨，观什么呢?观这个因地发心要真，就当下起心动念，在运用的时候。
【行深般若波罗蜜多时。】行是运用的时候。深，是什么呢?运用一切，用智慧，智慧可不是一般的智慧，深入到内部去，深入到内在里头去，从因地发心开始，运用这一切智慧。所以行深是指的在运用的时候，用因地发心，以不生灭心来运用智慧的.时候。运用智慧的时候看到了什么?观照到了什么?照见了什么?
【照见五蕴皆空。】观照到了破五阴的方法。《楞严经》这个法门是什么法门?破五阴的法门，后面不说了嘛，成佛之法，佛已教我们了，什么方法?破五阴的方法。破五阴怎么破法呢?《心经》最简单了，你想做菩萨是不是?你想自在是不是?修禅定，在修止观功夫的时候，在因地就下手，运用智慧在因地下手就叫行深，如果你不在因地下手，不叫行深。深是什么?深到根本，深入进去了，说愿解如来真实义，深入经藏，深入进去了，那深到什么程度呢?根本程度。什么是根本程度呢?因地发心要以不生灭心，这就叫行深，行深的时候，运用智慧的时候，这个时候照见，照见五蕴皆空。五蕴大家都知道了，是不是?就是我们讲的五阴，那后面就讲了，也叫五蕴，也叫五阴，也叫五行，都是它。所以七情六欲，大家知道是咋回事吗?前天有人提出来问题呀，问情和执着是什么?七情，指的是第七识，第七识的执着，就是情执，就是情。情不是指的男女之情，是指的第七识的执着，情执的多少，决定了我们的去处，是不是?所以第七识就叫七情，第六识分别就叫六欲，所以七情六欲没断，六根不净!你七情没断，七情就是第七识没断，执着没断，第六识的分别没断，第八识就不能显出来。为什么不讲第八识?第八识它没有知觉，它不分别，不执着，大圆镜智嘛!所以从第七识开始。七情不断，六欲就不能断，因为第六识是分别，一分别，前五识捕捉，所以叫七情六欲。有七情六欲的人，六根不净，为什么?他根本就没有摄心为戒，就没有禅定功夫，没有禅定功夫，就没有智慧。所以，这出家人干嘛呢?四大皆空。如果七情六欲没断掉，六根不净，四大上哪儿去空啊?四大指的是地水火风，从我们真心自性上讲，本来清净，本然周遍法界。如果你要不净的话，你怎么能观到空?空得掉吗?空不掉。所以照见五蕴皆空，那五蕴在《楞严经》讲的，就是五十种阴魔。我今天直接了当告诉你，五阴，五十种阴魔，这五阴根本没有，就是我们无始劫以来的妄想、颠倒、无明。没有实体，所以在这里告诉你，照见五蕴皆空。《楞严经》不讲嘛，讲了五十种阴魔，到最后的时候告诉你，五阴根本不存在，就是我们的妄习颠倒，没有真的。是不是跟这相吻合了呀?照见五蕴皆空。
