《金刚经》的最伟大之处，是超越了一切宗教性，但又包含了一切宗教性。
“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”
“如是，世尊!如来有肉眼。”
“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”
“如是，世尊!如来有天眼。”
“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”
“如是，世尊!如来有慧眼。”
“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”
“如是，世尊!如来有法眼。”
“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”
“如是，世尊!如来有佛眼。”
佛陀问：须菩提!你怎么想的，如来具足肉眼功德吗?须菩提答：如来具足肉眼功德。世尊依次又问须菩提，如来是否具足天眼、慧眼、法眼、佛眼等功德，须菩提依次回答，如来一一具足如是功德。
五眼功德为佛陀所具的一种功德，诸多论中均有提及。佛经中云：“若欲获得五眼者，当精勤六波罗蜜多。”萨迦派果仁巴大师指出：六通小乘人不可全得五眼，五眼只有大乘圣者才具足。经云：大菩萨修学五眼，则获得无上正等觉果。《极乐愿文》中亦曾提到过五眼，如云：“五眼六通悉具足，愿生无量功德刹。”《现观庄严论》第一品中有涉及“五眼及六通”，第二品教言品中专门从因、作用范围、类别等几方面解释五眼。
佛陀的功德无量无边，佛身的任何一部分皆可了知享受一切外境，佛陀的眼、耳、鼻、舌、身、意都有取无量外境声音香味等的功德。此处从不同角度，以不同方式为众生起诚信心故，宣说佛陀具足五眼功德。
具体分述每种功德，肉眼是在加行道通过供灯、修等持而获得，依靠眼根即能现见一百由旬到三千大千世界整个世间。历代均有大成就者修证获得肉眼功德，《大圆满前行》中记载赤松德赞的国师酿万登珍桑波获得了肉眼功德。相续中具有肉眼功德时无论印度藏地，乃至三千大千世界范围内皆能照见无余。《现观庄严论》中以教量抉择，肉眼从资粮道菩萨开始具有，资粮道以上菩萨相续中都具足，至尊导师佛陀毫无疑问必定具足能照见三千大千世界之肉眼功德。
天眼通要通过修持有漏善法才能得到，一些论典中认为修禅定等六度是具足天眼之因。以天眼能照见十方所有众生死而受生、前生后世、受生何处。依道地而论，加行道以上的人相续中具足天眼功德，佛陀位居至尊，当然也具足。一般的瑜伽师、空行母也具足此眼，但现在的空行母、瑜伽师有的具足真正的天眼，有的只是具有与天眼相似的一种智慧眼。麦彭仁波切在《智者入门》叙述天眼功德能照见无边色法。
慧眼是通过修持无漏资粮依六波罗蜜多而生，其功德可如理如实现见诸法的本性，唯一地至十地之间的圣者菩萨入定时具有。《入中论》云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”此慧眼非指平时俗语所说“慧眼识英雄”之眼，世智聪辩与圣者慧眼有本质的差别。
法眼也是以无漏修持六波罗蜜多为因，其功德可如理如实通达教法和证法之意义，通达与自己相等或比自己下劣的众生之根基，是一地菩萨到十地菩萨出定时具足的一种功德。《现观庄严论》的一些讲义中认为：教法证法的意义全部通达称为法眼。若一个人是一地菩萨，则对二地菩萨的根基不能了知，但对一地及一地以下加行道、资粮道众生的根基则能无遗通达。
佛眼是能照见轮涅所摄的一切法本性的智慧，尽所有智、如所有智就是佛眼，依圆满的福慧二种资粮而生起，其所见范围宽广无边、不可思议，其所境是万法的真相，只有无学地佛陀才能彻底获得。荣顿班智达的《现观庄严论》讲义及果仁巴大师的讲义中都提及，从一地到十地的菩萨有相似的佛眼，但仅为相似并非真正的佛眼，唯佛陀才具足佛眼功德。
关于五眼的功德，在汉传佛教中六祖有与众不同的解释方法，江味农居士的.讲义中，讲法也有与众不同之处。
“须菩提!于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?”
“如是，世尊!如来说是沙。”
“须菩提，你心里是怎么认为的呢?就象恒河中所有的沙石，佛陀是否会说是沙吗?”“是这样的，世尊，如来说是沙。”
藏译本及义净译本中都没有此段，但唐玄奘的译文中有。不管此偈在原文中有或没有，从字面上解释就是这样。佛陀具足五眼功德，胜义中照见离一切戏论离八边的本相，世俗诸法微尘许的差别也不可混杂的照见，每一众生每一刹那的分别念都照见无余，所有恒河中的沙土，佛智也能无余照见。世界上的江流湖海众多，但在浩如烟海的三藏经典中世尊经常引用恒河沙数，佛陀在《弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》等诸多佛经中以恒河沙作比喻，下文亦复如是。
“须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不?”
“甚多，世尊!”
须菩提，你意下如何?一条恒河中所有沙的数目那么多的恒河，彼等之中的沙粒数，如同此数一样多的佛国世界，其数是否众多呢?须菩提答：非常多，世尊!
佛陀所调化的娑婆世界已非常巨大，而如恒河沙数的恒河，其中所有沙数一样的百千俱胝世界多不多?恒河沙数的河流已不可胜数，何况所有河流中沙数的佛世界，更是多得不可思议。鸠摩罗什译中只有一个“甚多”，藏文中有“甚多、甚多”，玄奘译中也有“如是，甚多”，重复词语具有补充强调的语气作用。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”
佛告诉须菩提：如是不可思议的众多刹土中，所有众生各自不同的种姓、根基及他们的意乐差别，如来无不知晓，如实照见。
对凡夫而言，将恒河沙数刹土众生的根机一一彻底照见是不可思议的，分别念无法想象。如来具足的智慧，凡夫声闻缘觉乃至菩萨都无法具有。在《贤愚经》、《百业经》中的公案里，经常叙述声闻缘觉无法衡量的范围，佛陀在一刹那中能无余照见。《极乐愿文》中在解释“顶礼遍知无量光”的遍知功德时云：“佛陀昼夜六时观照每个众生，每一个众生心中的分别念皆能照见，说的每一句话皆能清楚听见。佛陀日日夜夜观照众生，无有散乱时，无有放弃不管时。”《入中论》中论述十力功德时云，佛陀依“遍智趣行力”能将六道众生所有刹那变化的心念与行为全都无余了知;“种种界智力”能将三千大千世界所有众生的根机、意乐、界性全部通达无碍。《十地经》中对此有比较广的解释。佛的一分功德亦是不可思议。《不可思议经》云：“凡虚空大地，若发尖能量，诸佛功德海，无数劫难说，离思量言境，是故难思议。”龙树菩萨在《赞佛论》中也赞叹颂扬了佛身语意的无尽功德，尤其强调了意的功德。
“何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。”
为什么如来能完全通达每个众生心呢?因为一切众生心在实相中非真正的心，仅假名称之为心。
真正的众生心是诸法之本性，其本体为本来无生的大空性，而佛智恒时安住于诸法本性中，故对一切众生的心能无余了知。在胜义中观察或安住时，所谓众生迷乱的心不存在，所谓明清觉心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是离一切戏论的法性本体。《般若八千颂》云：“于心无有心，心性即光明。”在《宝积经》中云：“迦叶，此心者，于外不随见，内亦不随见，二者之中亦不随见，若遍寻之有无而不可缘也。”《楞严经》中也有如是分析。所谓的心是一切诸法本来真实的法性，一切心本不是心，但在名言中可以承认为有。此经以教言的方式宣说了心的本性，此与大圆满中所说心的本性不可得，心性即是法界相同，只是一种以般若智慧抉择，一种以窍诀方式证悟。
“所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
为什么心的本性是非心呢?因为在本性上，过去的心无法可得;现在的心无本体颜色相状等，无法可得;未来的心尚未到来，也无法得到。
也可以梦观察过去现在未来之心，如无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境;今现无而常显心，昨夜今夜梦相同;明及明宵未来梦;立遣苦乐诸所现，一切皆作如梦想，刹那不观实有心。”今现无而常真正去观察过去心，刚才第一刹那的心现在片迹不留，有的只是一种忆念，并不是前一刹那心的本体。如果过去心的本体现在仍然存在，则应成常有的过失。过去心本体已灭失，现在的心也不可得。一般凡夫认为过去心已消失无踪，但现在明明清清的心是存在的。而从心的本性、颜色、形状等方面观察，正在生起分别念时始终找不到任何实有堪忍的心识，所以现在心也不可得。若未来心现在能得到，则等同石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。密法中依靠传承上师的窍诀找寻心的生灭处，以观察心的来源抉择过去心不可得，以观察心的住处抉择现在心不可得，以观察心的去处抉择未来心不可得。不仅心性如此，一切法皆是如此，万法由心造，心不可得故，一切万法本性也不可得。《大智度论》中云：“一切诸法心不可得故，名为空性。”因此显宗修行着重强调心不随分别念，在明然境界中安住，《六祖坛经》中云：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。通过三时之观察，也能抉择心的本性。《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”现在、未来皆可以此类推，依靠这种方式观察能够通达证悟心的本性。不得心之理如《般若经》云：“须菩提，佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故，是心不广乃至不来不去，何以故?是心性无故。”
汉传佛教历史上有一位宣鉴禅师，童子出家，年轻时即能为人传法，讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周，世人称之为周金刚。其人恃才傲物，扬言一切法修与不修，学与不学皆已精通。有一次听说南方禅宗兴盛，便起念想：我的智慧首屈一指，南方一带有些魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。于是他挑着自著的《金刚经?青龙疏钞》南下，路途中一次买点心时，卖饼子的阿婆问他：你现在到哪里去?你以前是作什么的?宣鉴禅师说：我是德山一带的法师，到此地游方参学。阿婆问：你背的大包袱里是什么呢?禅师说：内有《金刚经疏钞》。阿婆说：你懂吗?禅师说：我不仅懂，而且已经讲过多年了。阿婆说：“我也读过这部经，有一问题，若师父答得上，愿供养点心。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座欲点哪个心?”宣鉴禅师一时无语可答，于是说：待我思维一下再回答吧。后来宣鉴依止龙潭禅师，一日师曰：“夜已深了，你下去休息吧。”宣鉴说：“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛，点着后递给宣鉴，宣鉴刚接到手里，龙潭却“扑”地一下把火吹灭，就在灯熄灭的一刹那，宣鉴禅师恍然大悟。
过去曾经有许多大德依三心不可得而证悟，每当浏览至此看到《金刚经》的这一句，自觉与大圆满窍诀观察心无任何差别，因此奉劝修行人应该经常对照观心，细心揣度本经中犹若珍宝之甚深教言。
学佛起步应该修什么法门，一般推荐两种方法看个人因缘由自己选择，一个是汉传佛教的地藏法门，另一个就是藏传的金刚萨埵忏悔法门，佛法修行都是从忏悔自己往昔的业障开始的，这样可以为自己将来的佛法修行扫清障碍，为修道之路打下坚实的基础。这里着重解释地藏法门，关于金刚萨埵法门可以点击金刚萨埵修法讲记，里面有详细的讲解。
一、《地藏菩萨本愿经》的功能分为二种：
1、《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
2、《地藏经》融合了地藏菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是，整部经典皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报论的不可思议;而初发心者，也可以相应契入地藏王菩萨的教化悲愿。在所有经典中，佛理浅显易懂，又不需要他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿经》。
二、持诵经文注意事项：
1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。(注一)
2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。(注二)
4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。(注三)
5、持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。
三、原理：
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”(过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果)，若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。(注四)
四、重在回向：
诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。解决他们的问题之后，自己的'业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下：
地藏经回向文(每次念经后回向)：
(合掌)弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号)之功德，回向给弟子×××累生累世的冤亲债主。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。(念三遍)此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
拓展阅读：晚间播放地藏经的的殊胜感应和方法
笔者过去从未重视过《地藏经》的功德与力量，认为修学佛法，《地藏经》太简单了，还错误的认为《地藏经》总与鬼说法，所渡众生层次太低。结果这回竟是金水逼着我，小杨感召我，不得不发大愿持诵《地藏经》，因为只有《地藏经》是为超度自家累世冤亲债主与历代宗亲，扫除修行道上所有障碍的最好佛法。曾经有同修告诉笔者，他一个已修行三十多年的大师，现在也不得不回过头来读诵《地藏经》。有修行经历的同修都知道，只要一发心修行念佛，必定招致累世冤亲债主的追踪，许多都是自家或与自家有缘的历代宗亲前来干扰，不是让行者倒霉，就是让行者的家里频繁出事，它们的目的就是一个，报仇与求超度!
从念《地藏经》的第一天，笔者突然回忆起：自己家族与婆家家族曾经有11名亲属遭遇横死，而笔者自己还有做过三个流产胎儿的经历，再有就是笔者年轻时的一个追求者，竟上吊自杀了。几年前笔者曾梦见他来找笔者，并对笔者说：“我已经等你十年了!”笔者醒来甚觉恐怖。这么一算，竟然有15条横死者包围在笔者的周围。难怪2007年，因儿子的病，笔者赶赴哈尔滨求助出马仙时，不止一个仙家说，我家有横死鬼和上吊者。当时因为没有想起来而马上予以了否认。这就是为什么金水频频遭遇附体魔障的根本原因。找到原因的那一天傍晚，我与金水傍晚在楼下散步时，突然有了与它们对话的冲动，结果经与它们对话，它们表示我的判断都是对的，我必须先超度它们，才能安心修法求解脱。
想自己烧烟九个月以来，已经发生了极大的奇迹：笔者疼痛了两年多的腿脚与身上十几年的莫名疼痛，都已不药而愈。那么对于横死之怨灵来说，光烧烟超度它们，似乎是远远不够的，因为它们遭遇横死后的怨气深，难超度，也许它们根本就吃不到施食的烟供。尽管金水与笔者每日共修一堂烟供也有半年之久了，而一再的犯病，已经说明它们只有听闻《地藏经》，方可获得解脱的希望。而《地藏经》对于这些横死的历代宗亲来说，则是极为有效的佛典。从我五月十四与它们对话，并承诺一定将它们超度出痛苦方证菩提的第二天，我儿金水就睡的极香，并且前额与两个上眼皮上的黑气均明显退浅，许久沉着的脸上也出现了罕见的笑容，由于睡眠大幅度改善，金水的药也再一次被我撤除了。
亲爱的同修博友，没有经历过彩虹，不会知道彩虹的绚丽，没有尝过饥饿的滋味，也不会体验饱足的幸福。凡是家里有类似精神疾患怪病的，都应属于自己家族累世冤亲债主与历代宗亲没有得到超度的原因造成，而有效超度它们的上乘方法，就是自己发心念诵《地藏经》与烧烟、拜忏，回向功德来彻底解决，不要总想指望他人来解决自己或亲属的痛苦，从笔者求法的经历中，已经证明这个时代，修成并能为他人解决严重附体病的行者，似乎还没有出现，也许是笔者的福报不够。但是，笔者相信上师的一句至理名言“自己吃饭自己饱，自己生死自己了”。
欲想修行解脱生死者，在修行道上，应首先应扫除自身修行的障碍：即冤亲债主与历代宗亲的讨报、纠缠;其次，行者必须从念诵《地藏经》与修烧施供养法同步进行为最佳方案;再次，要真诚忏悔自己累世的罪孽，拜忏三十五佛也好，八十八佛也好，一百零八拜也好，总之是拜佛越多越好，可得到佛力的极大加持，快速退却身上的阴气，同时增长身体的阳气。所以，今天笔者在这个博客里，毫不保密的将自己一生的遭遇与亲身体会公布出来，以供养大家，真诚希望尚活在精神苦难、欲求解脱的同道博友们参考，祈愿大家真诚发心念诵《地藏经》、烧施供养法界众生、拜忏，将功德首先回向给与自己最为亲近的苦难万缘——冤亲债主与历代宗亲，然后方可一身轻松的奔向解脱的大道!礼敬十方一切诸佛!礼敬本师释迦牟尼佛!礼敬观世音菩萨!礼敬大愿地藏王菩萨!礼敬阿弥陀佛!
