很多人有听过什么是以德服人吧，下面请一起来了解一下有哪些造句吧！
以德服人的语句
1、以力服人者，非心服也;以德服人者，心悦而诚服矣。
2、做一个人生的观光客吧，说到底只要与人为善，以德服人，离是非远点，靠家人近点，便有了心安，有了惬意。
3、以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。
4、王道艰深，但奥妙只在于"以德服人"，即用自己的德行赢得天下人民的爱戴与信服。
5、我们不该以杀去杀,而应以德服人。
6、先生经常教育弟子在做人上要以德服人。
7、以德服人是心服，以识服人是佩服，以理服人是信服，以情服人是诚服。但凡卓越成功的领导者，必率之以德，博之以识，晓之以理，动之以情。愿纵横职场!
8、修身养气以德服人，身体力行以正服人，严行律心以信服人，己所不欲勿施于人，做事用心以诚服人，文辞含蓄以善服人，明理笃行以理服人，人人学之。
9、不是你的强势就能让人心服口服的，而是要以德服人。
10、修身养德以德服人，身体力行以义服人，律行律心以信服人，己所不欲勿施于人，做事用心以诚服人，文辞含蓄以善服人，明理笃行以理服人，人必学之。
11、修身德为首，以德服人人敬友爱;齐家德作标，以德理家家和事兴;安国德当先，以德治国国泰民安。道德进万家，文明你我他。
12、道德,只能以德服人,最恶毒的可能,也只能“千夫所指、无病而死”,决不能“起而行之”。
13、习武之人要么以武服人,要么以德服人,他的梦想是以钱服人。
14、他天生王之资，然而王者之道以德服人，霸道以力服人，二者相结合，成就一代霸王。
15、对啊!不过我心照不宣从来都是以德服人,等我先给他来个先礼后兵,讲到他服,讲到他自愿把装备送给我们为止!
16、君子以德服人,区区在下对彼动之以情,晓之以理,彼叹服,自走矣。
17、对唐王朝来说,这就是儒家所提倡的宽大为怀,以德服人。
18、我一向都是以德服人的,你这么说是对一个心地正直的人最大的羞辱。
19、以德服人:华夏砖家又来造谣啦
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20、道德,只能以德服人,最恶毒的可能,也只能到“千夫所指、无病而死”,决不能“起而行之”。
21、第二种是中国人最推崇的`以德服人,可惜这点林森也指望不上,因为这里不是中国,更重要的是,他这个前队医实在身微言轻。
22、坚持原则，以法服人;掌权为公，以廉服人;身体力行，以德服人;苦口婆心，以理服人;心系群众，以爱服人。
23、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
24、坚持原则，以法服人;掌权为公，以廉服人;身体力行，以德服人;苦口婆心，以理服人。
25、在唐代的中国，和尚是普通民众崇拜的偶像，僧侣之间追求佛法的的修为，追求品德学识的修养，他们不以貌取人，注重以德服人，基于这种氛围许多得道高僧应运而生，比如，玄奘便是众所周知的唐僧。
26、生态，需要低碳绿色。沟通，需要微笑坦诚。言语，需要文明友善。行为，需要以德服人。和谐，需要守信明礼。孝慈，需要代代传承。正气，需要你我弘扬!
27、诚信为根，立身为本，品行为重，立人为家，以身为则，立信为国，以礼待人，以德服人，以义示人，以孝育人，修身律己，做文明人，诵传经典，弘扬正气!
28、我是黑宇宙的天魔,混乱之天魔,我的名字是雷洛虎,你可以叫我雷老虎,我这人以德服人,不介意别人叫我外号。
29、那我这赚钱之道是不是很高明呢?哈哈哈,我先把全国所有的斗气修法,斗技秘籍全都搜罗起来,然后再开门办学,哈哈,我这算不算以德服人?
30、孔子说,这个时候,应表现君子纯正而中庸的德行,践行“庸言之信,庸行之谨”,防止邪念,对世人有贡献而不自夸,以德服人。
1. 不选择，也是一种选择。
2. 爱是对的，错的是我们还没学会爱，就急着去爱。
3. 对付老婆的办法有三种:不要随便说好;不要随便说不好;不要随便问她这样不好。
4. 如果女人是一朵花，则需要男人来施肥;如果男人是一棵树，则需要女人来培土!前者容易凋谢，后者容易干枯。
5. 男人吻女人是一种回收的贷款，女人吻男人是一笔放出去的投资。
6. 那些已经犯过的错误，有一些是因为来不及，有一些是因为刻意躲避，更多的时候是茫然地站到了一边。我们就这样错了一次又一次，却从不晓得从中汲取教训，做一些反省。
7. 恋爱问题上要以德服人!
8. 恋爱就是无数个饭局，结婚就是一个饭局。
9. 经历一场恋爱就像吃巧克力，就算你不用付巧克力的钱，也得付减肥的钱。
10. 很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生。我们可以彼此相爱，却注定了无法相守。不是我不够爱你，只是我不敢肯定，这爱，是不是最正确的。
失眠心情心语录【热门篇】
1. 关于恋爱，来者匆匆，去者冲冲，才是王道。
2. 多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱得更单纯。
3. 爱情像一只表，不上发条就会停摆;婚姻像一只钟，除了必须上发条，还得忍受每隔一小时就“当，当“作响的钟声
4. 剩下二十一克的灵魂，是我最后爱你的方式。
5. 人生就像茶几，上面摆满了杯具(悲剧)。
6. 那么多年，一个人可以佯装一切，却无法佯装幸福。
7. 我善良，但不及天使;我有原罪，却并非魔鬼。我只是一个在大千世界里寻求真爱的小女子。
8. 小时候，幸福---是件很简单的事;长大后，简单---是件很幸福的事。
9.传说摩天轮的每个盒子里都装满了幸福。 当我们仰望摩天轮的时候，就是在仰望幸福!
10. 天空下雨了，可以打伞;心下雨了，该怎么办呢?
11. 不要给伤害你的人第二次伤你的机会。
12. 爱一个人比等一个人容易，等一个人比爱一个人有意义，如果你选择了爱自己，那只是因为你如此的不堪一击。
13. 一个人只要不再想要就什么都可以放下。
14. 到不了的都叫做远方，回不去的都叫做过去，不回头的都叫做别离。
15. 孤独使人发胖那是寂寞在膨胀。
16. 曾经以为念念不忘的事情，就在我们念念不忘的过程，被我们遗忘了。
17. 如果全世界背叛了你，我愿为你背叛全世界。
18. 等待，不是为了你能回来，而是找个借口，不离开。
19. 过错，是短暂的遗憾;错过，是永久的遗憾。
20. 你能看到我留在屏幕上的字，你看不到我流在键盘上的眼泪。
失眠心情心语录【最新篇】
1. 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言;不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
2. 不因寂寞才想你，而因想你才寂寞。孤独的感觉之所以如此之重，只是想你太深。书不尽言，言不尽意，意不尽情，情不自禁地对你说声：我真的好想你!
3. 初次的相见，你便是我无法抹去的思念;命运捉弄，你我擦肩而过。纵使有缘无份，我依然是你忠实的朋友，衷心祝福你情人节快乐!
4. 初恋是雾，你是雾中的玫瑰，隔着青纱看你，叫我心醉!
5. 命运把我俩撮合在一起，你身上有我，我身上有你，我与你亲密无间，情同心随一路相偕到底!
6. 我只要求你，对我说一句真诚的话，一句一辈子只能说一遍的话，一句只有我才明白的话。
7. 雁字回时，月满西楼，花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，在下眉头，却上心头。
8. 早上的太阳红通通，我俩的感情在雨中。中午的太阳红似火，受伤受累是你还是我。下午的太阳西边落，全是感情惹的祸
9. 只因你太美好令我无法坦白说出我爱你。
10. 失恋了一次，好像突然明白了所有情歌的含义。
11. 停下来休息的时候，不要忘记别人还在奔跑。
12. 原本以为已经忘记了，一个电话唤醒所有的记忆。
13. 我们之间的海枯石烂，作秀给谁看?
14. 每个人都有自己的幸福，仰望别人的幸福时，别人也在仰望你的幸福。难得糊涂，容易幸福;过于较真，容易烦恼。能终日快乐，就实现了生命最大的价值。
15. 我们，不要去羡慕别人所拥有的幸福。你以为你没有的，可能在来的路上，你以为她拥有的，可能在去的途中......有的人对你好，是因为你对他好。有的人对你好，是因为懂得你的好!
16. 爱着的人，和睡在身边的人，不是同一个，这是常有的事;把爱她的话，说给别的人听，这是常有的事;想着将来，计划着将来，但将来永远都不会出现，这也是常有的事。所以，我说，人的一生，有时候，就这样，渐渐结束了
17. 我们要学会珍惜生活的每一天，因为这每一天的开始，都将是我们余下生命之中的第一天。
18. 如果你失去了太阳，你还有星光的温暖;如果你失去了爱情，还有朋友的关爱;如果你失去了生命，你将拥有大地的亲吻!
19. 有的人你看了一辈子，却忽略了一辈子;有的人你看了一眼，却惦念了一生。
20. 时间一天天过去，有时觉得它漫长难熬，有时却又感到那么短促;有时愉快幸福，有时又悲伤惆怅。一天与一天不同，一日和一日有别，仿佛一昼夜之间也有春夏秋冬之分。
天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔(叛)⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔(叛)，故⒆君子有不战，战必胜矣。
注释
⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。
⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。
⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。
⑷ [三里之城]方圆三里的内城。
⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。
⑹ [环]包围。
⑺ [池]护城河。
⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
⑼ [委]放弃;[去]离开。
⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。
⑾ [封疆]划定的疆界。
⑿ [固]巩固。
⒀ [山溪]地势;山河。
⒁ [得道者]实施“仁政”的君主 者，...的人，次处特指君主 下同。
⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。
⒃ [至]极点。
⒄ [畔]通“叛”，背叛。
⒅ [顺] 归顺，服从
⒆[故]所以。
(20)[是]这
通假字
畔，通："叛"，背叛。
古今异义
古义：城墙
今义：城市
古义：护城河
今义：小水池
古义：放弃
今义：委屈、不甘心
古义：国防
今义：国家
古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属
今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员
古义：离开
今义：往、到
古义：界限，限制 域民不以封疆之界
今义：地域
古义：这 是天时不如地利也
今义：判断动词
古义：兵器
今义：士兵
古义：这样却
今义：表转折的连词
一词多义
天时不如地利 有利条件
兵革非不坚利 锋利
三里之城 的，助词
多助之至 到
天下顺之 代词，指得道者
“人和”有关的名言警句
1、二人同心，其利断金。
2、家和万事兴。
3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。
3、众人拾柴火焰高。
4、团结就是力量。
4、人心齐，泰山移。
译文
有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
简析
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第4段的`作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。
问题探究
1、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么?
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式亦极相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
2、中心论点提出后作者是怎样进行论证的?
2、3两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
归纳：以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
3、这篇短论在论证方法上有什么特色?
主要体现在两个方面：
⑴ 逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要;第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
⑵ 论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
解析
我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”?《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多;对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
要记住这篇文章哦：得道多助，失道寡助（孟子）_原文_赏析_翻译(2)，如果喜欢，可以经常来找我，我是你的“秀秀姐”。
姐姐给大家讲述：【得道多助，失道寡助（孟子）_原文_赏析_翻译(3)】
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。
整体把握
这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论;然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
(1)文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸候
们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。
(2)文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强;还采用了排比的修辞方法，使文章生动形象。
