篇一：《师说》说课稿1
各位评委：
大家好！
今天我说课的内容是《师说》的第一课时。高中
一、教材分析
1。课文的特点及地位
《师说》是人教版高中语文教材第二册第六单元的一篇讲读课文。本单元所选文章均为唐代散文，在单元说明中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，对后世产生了深远的影响。《师说》正是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。
2。教学目标
[知识和能力目标]
①通过点拨、归纳，使学生积累重要的文言知识，记诵积淀。
②初步感悟本文的语言美、思想美。
[过程与方法目标]
通过学生质疑、讨论和教师的适时点拨引导学生养成自主探究的学习习惯，使语文课堂更具开放性。
[情感态度和价值目标]
通过感知文本和课堂探究，使学生树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
以上教学目标定位于文本本身的品味感知和记诵积累，重视欣赏文本而轻篇章的琐屑分析。我认为，语文教学要教出语文独特的美感来，教师要敢于根据自己的理解教课文，要善于品味教材，因此我在品味《师说》时品出了本文的“三美”（本
3。教学重点和难点
①教学重点：品味感知，欣赏积累
②教学难点：积累文言知识
二、学生状况
处于高一下期的学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但高中阶段学生对文言文知识的积累始终既是重点又是难点。而学生目前对文言文的学习还存有不同程度的畏难情绪，有很多学生对文言文都不感兴趣，所以，教师必须针对学生现状开展教学活动。
三、学法指导
① 诵读法
本课时第二个环节安排了听录音范读和师生齐读。在进行名句赏析和第一段的赏析时都运用了此法。
②提问法
这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会质疑。本课时在进行第一段赏析时就让学生采取自编问题的方式解读课文，加深对内容的理解。
③讨论法
在本课时的第五个环节中特地安排了学生的讨论活动，让学生学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。
以上主要介绍了本课时运用的三种方法，其次还运用了圈点法、练习法等常用学习方法，这里就不作介绍了。
四、教法运用
①情境教学法
无论是自然美还是社会美，不入其境就不可能有对美的强烈感受和尽情想象，不能领略作者的情怀。在本课时的第一个环节——导入设计中，本人就通过两个小故事把学生导入到《师说》所表达的思想感情的氛围中，引导学生去感知《师说》一文中的思想美。
②点拨法
在本课时赏鉴名言的环节中学生进行翻译时，教师需适时针对关键词语、句式进行点拨排除障碍。在学生就能者为师的观点展开讨论时教师一样要点击要害，启发学生思维。
③归纳法
从高一上学期开始，我一直注重指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解古今异义词便运用了归纳法。
五、教学程序分析
（一）导入设计：（5分钟）
1。导语（由名人和老师的故事引入）：人的成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。在中国历史上，凡见有作为的政治家、思想家、教育家无不重视教育，尊重教师。下面请听两个小故事：
①程门立雪（内容略）
②秦始皇拜荆条（内容略）
古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师。”《礼记·学记》中指出：“师严然后道尊，道尊然后民之敬学。”意为：教师受到社会普遍尊敬之后，教育才能得到重视，教育得到重视后人们才懂得努力学习。三者的关系互为前提。教师受到尊重意味着人们重视教育，人们接受教育就会认识到学习的重要性，为懂得更多的道理就会重视学习，尊敬老师。如此良性循环，古人对其认识是相当深刻的。那么我们作为今人，又该如何认识呢？今天，我们来看看一千一百多年前的韩愈当年对我们说了些什么？希望每位同学在学了《师说》之后都能重新思考，在自己该如何尊师重学的问题上用行动作出最正确的回答！
（二）作者及写作背景简介（3分钟）
1。作者简介：
韩愈，河南河阳（今孟县） 人，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；因任官吏部侍郎，又称韩吏部；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”“ 文道合一”的观点，提倡学习先秦两汉古文。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”“陈言务去”。提出“不平则鸣”的论点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。
2。写作背景简介：
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。《师说》写于公元802年，是作者三十五岁时在长安任国子博士时写的。韩愈写本文的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” （可用投影形式将其原文介绍给学生）由此可见，韩愈针对当时的弊俗写了此文，在那个时代，有很大的现实意义。韩愈倡言师道，触犯流俗，不平则鸣，勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
（三）朗读正音，初步感知（8分钟）
1。听配乐示范朗读，然后老师强调读准下列字音。（字音可用课件展示） 句读．du 无长．zhǎng无少 或不．fǒu焉 近谀．yú 郯．tán子 苌．cháng 弘 老聃．dān 蟠．pán 经传．zhuàn 贻．yí之
2。 师生一起朗读。
（四）点睛名言，鉴赏语言（5分钟）
1。要
①古之学者必有师。
②师者，所以传道受业解惑也。
③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2。学生试着翻译名言并背诵。
（五）总结本文的重要古今异义词（3分钟）（通过做课堂练习题的形式解决，要求学生结合注释口头抢答，然后在书上做重点标记即可。）
*解释下列句中加点的古今异义词的意思：
1。古之学者必有师 ．．
2。师者，所以传道受业解惑也 ．．
3。吾从而师之 ．．
4。是故无贵无贱，无长无少 ．．．．
5。今之众人 ．．
6。小学而大遗 ．．
7。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ．．．．
8。句读之不知 ．．
1。学生先齐声朗读本段一遍。
2。由学生针对第一段的七句话自编简答题领会文章内容。
（1）教师示例：针对第二句“师者，所以传道受业解惑也”可以提问：“老师的作用是什么？”
（2）要求：①要使所问答案与我们划定的课文语句一致；②问题要有启示性；③题目的文字要简练。
（3）在前面学生活动的基础上总结第一段的主要内容：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。
教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”
从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。
择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
3。老师点睛本段重要实词、虚词和句式
（1）重要实、虚词：师、道、受、乎、也（明确在本段中的意义和用法）
（2）重点句式：
师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“？？者，？？也）
道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“？？也”）
4。关于能者为师的讨论
作者在本段中总结出择师的标准是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，你怎么看待作者提出的能者为师的这个观点？请自由讨论，各抒己见。
篇二：师说优秀说课稿
各位老师，大家好！今天我要说课的课文是《劝学》，我将从说教材，说学情和教学目标说教法和学法，说教学流程，说板书设计5个方面进行我的说课。
一说教材
《师说》人教版高中语文必修三第三单元的一篇，《师说》是唐代文学家韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，这是一篇抨击时弊，宣扬师道的著名
二说学情
自上高中一来通过必修一二三的学习和积累，已经有了一些文言字词、句式等知识的积累，有了一定的'阅读理解能力，而且本单元前三篇均为论述性文章，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的积累，因此对于这篇文章的学习主要是引导为主，让学生利用已经学习的知识，自主学习，老师进行适当的点拨和总结。
三说教学目标
所以针对以上情况的分析以及新课标倡导的三维目标 我拟确定以下教学目标：
知识与技能方面 ： 掌握积累文言实词、虚词，词类活用、古今异议等现象和文言句式。尤其重点注意实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以” 过程与方法 ： 理解本文运用正反对比论证的写作特点。
情态态度和价值观： 了解韩愈论述的从师之道的思想内涵，培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学重点 掌握文言知识 学会正反对比论证的写作方法
教学难点 了解韩愈论述的从师之道的思想内涵，培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
四教学方法和学法 文言文的学习，尤其应注意语感和整体把握能力，高中语文课标提到，高中语文的学习应促进学生的探索能力，培养他们的创新和探索的意识和兴趣，使语文的学习过程变成一个积极自主探索的过程。因此，我的教学法为诵读法 提问法 讨论法 点拨法 借助多媒体辅助教学。
在全面推进课程改革的今天，课堂上不仅要传授文化知识，更重要的是教给学生科学的学习方法，为他们今后继续教育或终身教育打下基础，所以在教学过程中我注意充分发挥教师的主导作用和学生的主体作用，不再做静态知识的占有者而是成为学生学习活动的组织者引导者和促进者，引导学生自主学习，小组合作，积极探究。且本篇文章为自读课文，我将其设置为课时，对于课文中的有些学生可独立完成或需要了解的内容，导学案的方式让学生做课前预习。
五教学过程
环节一 导入及解题
导语设计：
远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的说法，“臭老九”之称由此而来。 教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 “ 今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文————《师说》。
引发学生兴趣的同时在导语中将相关的背景进行简单的介绍。
环节二诵读文本 整体感知，解决文言基础知识
首先 检查预习情况 全片篇文章不长先抽查学生朗读课文。难读、异读字读音点拨指正示再让全班整体朗读，检查预习情况，同时令学生整体感知作品 学生质疑，师生共同答疑扫清字词障碍
其次 师生共同整理重点字词句 这也是教学重点
具体做法：
先让全班合作筛选出重要的字句，再由师生对照各自所找的重点，弥补学生的疏漏， 筛选重点可以让学生以必修一以来已习惯的学习模式进行筛选，
如选十五个相对重要的字词 筛选出5个相对完整的句子，翻译。
选三个名言佳句等
在这过程中可以先小组讨论，达成一致后选取代表进行回答，要阐明筛选的原因并尽量不看书的翻译句子含义如说不到位，若是学生回答的不全面，可由其他小组或者老师补充
为激发学生的积极性，在讨论后可评选最佳小组和最有价值组员。
最后老师亮出自己整理的知识重点，让学生对照 思考老师为何这么筛选，以便下次能更准确的找出重点的文言现象 当然重点字词是相对而言的 不能强求学生的重点和老师完全一致
不过对于有些重点字词一定要强调如实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”
如 实词师 1师者传道授业解惑者也 （老师 名词）
2 吾从师也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （学习 作动词）
3吾从而师之 （ 以？？为老师 意动）
总结“而”字用法
从古沿用下来的连词，可连接词、短语和分句，表示多种关系
1表示并列关系 蟹六跪而二螯——————《劝学》
永州之野产异蛇，黑质而白章。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》
2。 表示递进关系
君子博学而日参省乎己。——《荀子·劝学》
3、表示承接关系
人非生而知之者 （顺承关系）
4、表示转折关系
A青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
B 今之众人，其下圣人也 亦远矣 ，而耻学于师 （转折关系）
5 表示假设关系
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （如果）
7。 表示修饰关系，连接状语
吾恂恂而起。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》（二声 小心谨慎的样子）
环住而走 ——————荆轲刺秦王
环节三 小组互助 探究文本
古语说：“授之以鱼，不如授之以渔”本环节主要由。
在这一过程中我会扮演学习活动的组织者和引导者的角色逐步设置一系列的问题引导学生一步步由浅入深，进行思考分析，从而完成从感性体验到形成理性思维过程。如我会逐步创设如下问题：
1 这篇文章是作者为谁而做？为什么为他
2文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？古人从师之道——古之学者必有师且无常师
3古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
4前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气
对于贴近文本，只要学生略微思考总结就可得出答案，不需要学生讨论，因此我会让学生独立完成锻炼学生的自主学习的能力，以免对周围同学和老师形成依赖。对于难度较大的问题以小组讨论分析的方式进行，最后以小组为单位展示每组的讨论结果进行对比分析，老师适当点拨总结，尤其是第四题关系教学重点，要重点提示。
环节四拓展延伸
在上一环节从分的掌握了文章的思想内涵在这一环节中对这篇文章的现实意义进行探讨，力求让学生从中有所启示，已完成教学难点。
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则
后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
环节五 作业设置
篇三：《师说》说课稿
各位老师好：
今天我说课的题目是《师说》。
下面我将从教学理念、教材分析、学情分析、教学目标、教学重难点、课时安排、教学流程设置这七个方面把我对本课的教学设想作以下简单的介绍。
首先，我想向各位老师阐述一下我的教学理念：
一、教学理念：
以学生为主体，以教师为主导，以素质教育为核心，提倡启发式教学。
新课程改革提出：一切为了学生全面、健康、和谐发展。高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，注重培养学生语文应用的能力，从而充分促进学生均衡而有个性地发展。而教师的指导和启发至关重要，我认为应体现在以下三点：
引导学生学习的兴趣，引导学生学习的方法，引导学生学习的思维。
下面谈谈我对教材的理解：
二、教材分析：
《师说》是苏教版高中语文必修一第二专题“获得教养的途径”中第一板块“求学之道”的第二篇课文。
这是一篇探讨从师学习的文章，全文结构严谨，论证有力，不仅文言现象典型，而且具有很强的思想性，堪称古代论说文的典范。作者通过批判社会上不肯从师学习的坏风气论述了从师学习的重要性和从师应持的态度和标准。但我认为更重要的是要让学生学会触类旁通，举一反三。
这是我对教材得理解，接下来是学情的分析：
三、学情分析：
首先，从语文的认知结构来看，高一的学生文学积累是比较薄弱的，特别是对于文言文这一块，所以在这方面要多深入学习。《师说》紧随《劝学》，也是一篇经典的文言作品，对以后的学习至关重要。
其次，从情感教育的角度看，高一的学生正处在人生观和世界观的形成时期，需要给予正确的指导，《师说》是一篇探讨从师学习原则的文章，其中的观点颇有思想深度，而且与学生的生活接近。
所以，《劝学》不仅蕴含了丰富的文言文知识，而且承载着教育学习的意义，是很好的学习素材。
《普通高中语文课程标准》要求学生通过高中语文课程的学习，应该在五个方面获得发展，即积累整合、感受鉴赏、思考领悟、应用拓展、发现创新。所以根据课程要求，并结合以上的教学背景，我把本课得教学目标确立为如下几个方面：
四、教学目标：
知识目标：正确理解本文思想观点，学会背诵全文。积累常用文言实词的意思和虚词的用法以及通假字、古今异义、一词多义和常见的文言句式等。
能力目标：在理解基础上熟读成诵，理清文章思路，把握中心思想，掌握本文正反对比的论证方法，提高文言文的阅读能力。
情感目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
从教学目标中，我提炼出本课的重难点：
五、教学重难点：
重点：积累文言知识，
难点：学习本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。同时认识本文中反映出的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承的眼光。
六、教法学法：在教法学法上，我准备采用诵读法，讨论法，点拨法；回译法
七、课时安排：在课时安排上，我打算用两课时完成我的教学，我主要讲的是第一课时，稍带补充第二课时，使教学过程完整。
下面重点说说我的教学流程设置，共分为四个步骤。
八、教学流程：
（一）创设情境 兴趣导入
导入：图片展示柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话，同时向学生讲述柳宗元抗颜为师的典故，从而由“为师”导入新课。
此环节的设置在主要是为了吸引学生的兴趣，集中注意力，同时调动学生的知识储备，自然地过渡到课文的情境中来。
（二）听读课文 整体把握
这个环节主要是梳理文章的脉络，理解课文大意，解决字词问题，是我上课的重点。主要有3步：
1。解题：解释“说”的意思，“师说”的意思
2。作者简介：介绍柳宗元的有关情况，包括他的生平、著作和一些观点。
3。翻译和正音正义：借助注释和字典疏通文章的大意是交给学生的课前任务，在课堂上的阅读主要听课文的配乐朗读，让学生再次熟读课文。听完之后请学生翻译课文，教师穿插讲述重点的字词意思和用法，同时特别注意一些难句的翻译。
这个环节的设置主要是为了培养学生自主理解文本的能力，尤其在翻译环节体现出来，而听课文的配乐朗读也有助于培养学生的语感。
（三）深入探讨 品味赏析
这个环节主要是深入文本，理解文本的内在结构，同时揣摩语言，关注文章的写作特色。是我上课的难点。主要有4个问题：
1。课文的各小段分别写了哪些内容？中心论点和分论点各是什么？
古之学者必有师——从师重要性，择师标准，师生关系，写作缘由
2。分析第一段，作者是从哪几个方面来阐明师道的重要性？
从师的作用，从师的必要性，择师的标准几个角度来加以阐明，层层推进。理论阐述 完成这项任务后请学生回译，看着译文，翻回原文，如果能回译出来，就说明差不多能背诵了。然后全班齐读。
此环节的设置主要是为了培养学生合作探讨，主动思考，挖掘文本的内在联系的能力。同时我认为回译是一种很有效的学习古文的方法，很有挑战性。
第一个课时到此结束，在第二个课时中，以此类推，在论述择师的标准，师生关系方面又是如何论述的，分析并且掌握不同的论证方法的特色。我认为论说文的要点就是是要让学生学会举一反三，能够掌握并借鉴写作的特点，从课内延伸到课外。
（四）拓展应用，发散思维
1。知识点总结：一词多义，古今异义，词类活用，特殊句式
2。写作特点总结：正面论证，反面论证，正反对比论证
┌必要性“传道受业解惑” （因果论证）
一、古之学者必有师│ （为什么）
（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）
对象 结果 角度
┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）
二、批判 │父子对比 小学而大遗 （错误认识）
└贵践对比 其智反不能及 （错误行为） （对比论证？反证）
篇四：师说说课稿
一、教材和学情
（一） 关于教材 ：《师说》，本课出自人教版普通高中课程标准实验教科书语文必修三第三单元的自读篇目。必修三第三单元所选的文言文都是古代的议论性散文。本课是“唐宋八大家”之首、中唐古文运动的倡导者韩愈的力作，是唐宋散文中的名篇，具有很强的代表性。通过这篇自读课的学习，能使学生了解唐宋散文的风貌，更能使学生进一步积累文言文基础知识，提高学生的文言文阅读欣赏能力，从而提升学生的文言文自读能力。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，这是一篇抨击时弊，宣扬师道的著名论文，是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气，以娴熟的艺术技巧，运用正反对比的手法，有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。 教材将本文安排在第三单元最后，即安排在《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》之后 ，并
且处理成自读课文。我想，当成自读课文应该基于以下几点原因：
文言字词、句式等知识有了初中和高中必修一、二、三的积累，应该有了一定的阅读理解能力，此为一；本单元前三篇均为论述性文章，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定
的积累，此为二。以上两点，成为自读的前提和基础。
本文安排在单元的第四篇，如何指导学生学好这篇课文，是树立学生学好文言文的信心，尝
试主动学习文言文，掌握文言学习方法的关键。 （二） 关于学情
虽然经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待突破。如词类活用、虚词的用法等。 针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。 二、 说教学目标 、重点、难点
（一）根据新课标倡导从“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三方面出发设计课程目标的要求和高一的学生对于文言文的知识还在积累阶段的，应该注重基础知识的积累和一定量的诵读的实际情况。我拟确定以下教学目标：
1） 知识与技能：1， 了解作者韩愈及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。 2，通过自学，掌握文中重要实词，虚词的意义和用法。实词有“师”“传”“从”“道”、虚词有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能够 区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 3，掌握本文正反对比的论证方法，提高文言文的朗读能力，培养文言文的记诵能力。 （2）过程与方法：
本课遵循情境导入—朗读吟诵—质疑—文本探究的学习方法。 （3）情感态度与价值观：
通过学习，让学生认识从师的意义和能者为师的道理，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二）依据课标要求，我确定本文教学重点、难点如下：
？ 重点： 指导，提高学生的朗读能力；鉴赏分析本文说理方式和方法。语文课标指出，要让学生“通过阅读与思考，领悟其丰富的内涵，探讨人生价值和时代精神，以利于逐步形成自己的思想”，所以，“树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气”是本文的教学重点之一。本文是议论散文，文中的对比论证方法是本文的一大特色，值得学生在议论文写作中借鉴，因此，学习本文正反对比论证的方法是本文的教学重点。
？ 难点：理解本文的论证方法 由于时代久远，学生对文中“师”的独特含义的理解，对作者超越“时代”（当时社会）的创新思想观点（“师”的含义及师生关系方面的观点）的理解应该
是难点。
三、 说学法、教法 （一）学 法 ① 诵读法
这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。
诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。 ② 圈点法
使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。清代学者唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读无讹。”我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。 ③ 质疑法
这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解和小组合作探究等方式解读课文，学会向老师向学生质疑。特别是课文字词的疏通翻译上，要充分调动学生的潜能，组织学生合作探究。我在304班采用的是三步走的方式，课前预习，圈画字词障碍 ；小组合作，解决疑难；课上质疑，师生共同解决。 ④ 练习法
这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，，应求“精”，要用最少的练习巩固学生的知识，也培养学生的做题能力。我设计了一套课堂巩固练习，重点巩固课文重要词语，当堂“消化”。 （三） 教 法
教法的选择是要看对象的，本着“教学有法，但无定法”的原则，根据本课的教材特
点及相应的教学目标，结合所教学生的基础实际，我采用以下方法教学： 1 ．教师范读，学生诵读，整体感知的教学方法：
2 ．介绍归纳整理相关知识点的方法，点拨词句，帮助学生学会积累文言词语。 3 ．针对现实中不尊师重道的现象展开讨论，帮助学生树立尊师重教的思想。 ① 点拨法
所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。我主要点拨的是在不同的句子中怎样准确理解一词多义的几种方法，通过比较，温故知新，从而提高阅读文言文的能力。 ② 归纳法
从高一上学期开始，我一直指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解重要实、虚词，我主要运用归纳法，归纳“传”“师”“道”等实词义项及“之”“其”“所以”等虚词用法。
四、 说教学程序 （一）总体设计
通过以上分析，我确定了教学整体思路：通过诵读把握全文；通过质疑师生互动；
通过归纳使知识系统化、网络化； 通过精练巩固知识，强化记忆。
在这个思路指导下，《师说》一文教学安排两课时。 第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词； 第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。 （二）第一课时教学过程设计 （二）第一课时教学过程设计
1、导入 导语设计：
远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的说法，“臭老九”之称由此而来。 教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 “ 今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文————《师说》。
2、整体把握
（1） 首先我检查学生们的预习情况，抽查学生朗读课文。 （2）通过ppt展示，对难读、异读字读音点拨指正。 （3）我让学生进行自由朗读，大致了解文章内容。 （4）引导全体同学大声齐读。 （5）引导大家一起理清全文思路 3、着重分析第一、二段
（1）找一名学生示范朗读，并讲解对本段的字词积累，疏通文意。 （2）由学生补充积累到的字词，并质疑，教师点拔，师生互动。 （3）师生归纳重点词语、句式。 （4）学生试背诵第一、二段中的名句。 4、课内巩固练习
通过ppt展示习题，主要是重点实词和虚词的解释，重点句式的翻译技巧的训练。
出题（屏幕展示） 五、说板书
板书是一堂课的精华所在。我设计的板书如下： 师 说 韩愈 为师作用：“传道受业解惑” 一段 从师必要：“不从师，惑终不解” 择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存” 古之圣人 ——今之众人
二段 对其子 ——于其身 批判士大夫之族“耻学于师” 医、师、工——士大夫 “智不能及” 三段： 师生，师道关系 四段： 写作缘由
（三）第二课时我作如下安排：
首先，用同第一课时的方法学习三四段，并检查课文名句的背诵情况。
其次，进入课文的分析。本课从分析讨论课文的第二段开始。这一段中，对比论证使的手法是教学的关键。我设问[提问]从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从几方面进行了对比论证？目的在于让学生通过阅读课文，锻炼搜寻有效信息和归纳的能力。要求学生将几方面的对比关系一一列出，并用课文原文回答作者通过每一组对比得出的结论。从而在诵读与找寻中明确对比论证的使用效果，并鼓励学生在习作中使用。分析后，要求学生进一步朗读并背诵名句。第三段，作者用了举例的手法论证“圣人无常师”。在设计中，我设问[提问]本段引用孔子言行，阐述了什么观点？用文中原句回答。这就要求学生能够明确所举例子背后所蕴含的道理，明确学习应该勤学好问、不耻下问。分析后，要求学生进一步朗读、背诵名句。最后一段是作者阐述写作原因的段落。不做重点分析，让学生了解当时的社会风气和韩愈写作的原因即可。
再次，全文讲解完要求学生再次朗读全文，并试着检查名句的记忆情况。加强诵读训练的力度，培养语感。
第四步，提出一个思考题让学生讨论，问题是前面学过的《劝学》和今天学习的《师说》都是和学习有关的论说文，说明古人很注重学习的问题。那么今天我们的课堂上“学者”与“师”应该是一种什么关系呢？大家讨论一下。设这个问题，一是让学生将所学道理运用到实际的思考中，二是促进师生间相互学习关系的发展。
最后总结全文，布置作业，一，抄写积累到的名句；二，就课堂讨论题，写一篇400字左右的小文章，阐述自己的观点。
篇五：《师说》说课稿
各位同学：
大家好，今天我说课的内容是韩愈的《师说》。
《师说》是苏教版高中语文必修一第二专题“获得教养的途径”中第一板块“求学之道”的第二篇课文。这是一篇抨击时弊，宣扬师道的著名论文，是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气，以娴熟的艺术技巧，运用正反对比的手法，有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。
这次教学的对象是高一的学生，通过初中阶段的学习，学生已经掌握了一定数量的文言实词、虚词，但是对于文言文的学习，他们仍然有畏难心理。从情感教育的角度看，高一的学生正处在人生观和世界观的形成时期，需要给予正确的指导，《师说》是一篇探讨从师学习原则的文章，其中的观点对学生来说很有教育意义。
在分析完教材与学前，我来说说我教学目标：
知识与能力目标
①学生能积累、掌握“师”“传”“从”“道”等几个常见文言实词以及 “之”“其”等文言虚词的意义和用法，以及通假字、古今异义、一词多义和常见的文言句式等
②掌握正反对比的论证方法，提高文言文的朗读能力，培养文言文的记诵能力
过程与方法目标
学生通过质疑、讨论和教师的适时点拨引导学生养成自主探究的学习习惯，使语文课堂更具开放性。
情感态度与价值观目标
学生能树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
根据以上的教学目标，我将这篇课文的教学重点确定为：掌握常见的文言词语的意义及用法，并且熟读背诵课文，教学难点确定为学习正反对比论证方法，举例论证加强说服力的写法。
《语文课程标准》指出：“语文教学应该关注学生的个体差异和不同的学习水平，激发学生的主动意识和进取精神，鼓励学生自主、合作、探究学习。”这次教学设计，我将遵循以上指导思想，注重学生在课堂当中的主体性，引导学生自主学习、合作学习、探究学习。我将通过点拨法，即点要害，抓重点，拨疑难，排障碍，还有归纳法，即对文中重要的实词以及虚词的用法进行归纳，来引导学生学习这篇课文。而学生通过诵读法、圈点法，提问法以及课堂巩固练习来加深对课文知识的理解与掌握。
通过以上分析，我确定了我的教学过程。我将分两个课时来进行我的教学。我主要讲的是第二课时，但为了使教学过程完整，我会稍带补充第一课时。
教学过程：
（一）创设情境，兴趣导入
讲诉程门立雪的故事，引出尊师重教的思想，以激起学生的学习兴趣，从而顺利导入新课。
（二）听读课文 整体把握
这个环节主要是梳理文章的脉络，理解课文大意，解决字词问题，这是我上课的重点，也是我第一课时的内容，在这里我简单的介绍一下。
在这一课时中，我首先会向学生介绍有关“说”这种文体的知识，也适当介绍作者和写作背景。其次，和学生一起解决文章的字词问题，包括各种实词虚词的含义以及常见文言句式的分析，同时引导学生进行全文翻译，把握本文中心思想。最后，学生诵读课文，加深记忆和理解，也培养学生的文言语感。
下面让我详细说说我的第二课时，也就是本课的第三环节。
这个环节我主要是引导学生深入文本，理解文本的内在结构，同时揣摩语言，关注文章
的写作特色，这也是我上课的难点。在这一环节中我主要有这样几个问题：
1、课文的中心论点？
通过上一课时的梳理，我想这个问题学生并不难回答说出来，本文的中心论点就是作者在开篇就提出来的古之学者必有师。
2、围绕这个中心论点作者是如何展开论述的？
这是一个难度较大的问题，学生通过讨论思考后，能够大致明白作者在第1自然段，第2自然段，第3自然段所选取的角度是不同的，但还不能完全明白这种内在结构。这时就需要老师的引导了。文章的第一自然段实际上是作者从正面来论述这个中心论点，这里面包括从师的必要性，和择师的标准。
接着我就可以问学生，那么在作者看来，我们为什么要从师，我们又应该向谁从师。这样启发之后，学生就明白了，我们从师是因为老师，是传道受业解惑的。而从师的标准就是，道之所存，师之所存。
3、有了第一段这样的启发，我想学生很快就能够明白，第二段实际上是作者从反面来论证的，作者认为从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，那么为了批评“耻学于师”的人，作者从几方面进行了论证？
这个问题的目的在于让学生通过阅读课文，锻炼搜寻有效信息和归纳的能力。要求学生将几方面的对比关系一一列出，并用课文原文回答作者通过每一组对比得出的结论。比如说通过古今的对比，作者得出了圣益圣，愚益愚的结论。当然我也希望，学生能够在这样的找寻中明确对比论证所具有的使用效果，并鼓励学生在习作中使用。
4、在第三段作者引用了孔子的言行，那么他是想阐述什么观点？
这个问题并不难，作者通过圣人孔夫子的言行，就是要说明，圣人无常师，这也就教导学生学习应该勤学好问、不耻下问。当然，提这个问题的另一个目的，就是要引导学生关注作者在这里所运用的另一个论证手法，这就是举例论证。
最后一段是作者阐述写作原因的段落。不做重点分析，让学生了解当时的社会风气和韩愈写作的原因就可以了。
（四）拓展应用，发散思维
在这一环节中，我将组织一场讨论。《师说》里说明了老师应该扮演的角色，也说明了师生应该具有的一种关系，那么韩愈的观点还是用于今天的课堂吗？设置这个问题，一是为了引导学生评判性地看待所学道理，并能运用到实际思考中，二来也是为了促进师生间的平等对话。
最后，我也会布置一个课后作业：同学们将讨论的思考写成一篇小论说文。
我的说课到此结束，敬请各位老师指导，谢谢！
中国素称礼仪之邦，礼仪制度源远流长。秦始皇焚书坑儒，礼不得传。西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章，分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰，成为通行本《礼记》，被列为儒家必读的五经之一，对后世影响深远。《礼记》中有许多
礼记中的名言警句
1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记·曲礼上》）
【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼上》）
【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记·檀弓上》）
【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）
【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记·檀弓下》）
【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）
【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （《礼记·学记》）
【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 （《礼记·学记》）
【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记·学记》）
【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。
14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记·学记》）
【译文】凡是
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。 （《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记·乐记》）
【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记·乐记》）
【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记·乐记》）
【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记·杂记下》）
【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。 （《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。 （《礼记·坊记》）
【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” （《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“隐藏人家的'坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）
【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记·中庸》）
【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记·中庸》）
【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）
【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（《礼记·表记》）
【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。” （《礼记·缁衣》）
【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
34、言必先信，行必中正。 （《礼记·儒行》）
【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。” （《礼记·儒行》）
【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）
【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。
31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记·儒行》）
【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）
【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。（《礼记·儒行》）
【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记·儒行》）
【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 （《礼记·大学》）
【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记·大学》）
【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
44、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。
45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记·大学》）
【译文】要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去管教好别人, 这是没有的事啊。
46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 （《礼记·大学》）
【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国，失众则失国。（《礼记·大学》）
【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
48、德者，本也；财者，末也。 （《礼记·大学》）
【译文】道德是根本，财富只是枝节。
49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记·大学》）
【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。
50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）
【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
51、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记·冠义》）
【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。
52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无之祸矣。（《礼记·乡饮酒义》）
【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有的灾祸了。
53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记·聘义》
【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。
敬学与乐学的议论文1
学习，我们天天要面对的一个词语，一个我们想出无数个办法要逃避，却又无法逃避的事实。我坚信“敬学”与“乐学”是学习的不二法门。
“主无一适便是敬。”朱熹是这样解释的，用通俗的话来说全心全意地忠于一件事，这便是敬。为什么我们要敬学？因为学习是有益的，无论是从我们个人的角度还是从社会的角度来讲。一个人的学习，不仅是为了自己，也是为了家人，为了社会，为了国家。当我们每时每刻都在充实自己，你是否有席卷全身的轻松？你是否感到前所未有的愉悦？当你用学到的知识帮助了别人，你是否又感到一种伟大的成就感？当你的学识造福了全人类，你是否有难以形容的感慨？是啊，学是可敬的，因为它是一个循序渐进的过程，只有我们走好这个过程，结局才会完美。
我们都抱怨过这样的话：“啊，烦死了，又要
因此，我希望大家都能做到敬学和乐学。
敬学与乐学的议论文2
首先，为什么要学习呢？我们处在一个科技与知识高速发展的年代，现代科技日新月异，如果不学什么，保持初衷，那你到二十岁，三十岁，八十岁还在你母亲怀里吃奶吗？从大的方面说，不学点什么东西，怎么能为民族为祖国的繁荣和昌盛做贡献，怎么能让自己更好的；小点来说吧，连上厕所，吃饭的问题都解决不了，至少也会让人瞧不起吧，所以学习时必须的。
学习是须敬的。“学习”顾名思义，就是把未知的东西通过某种方法得以认识和使用。既然你无论大小，对己对人都必须学习，那用一种坏的心态去学习有用吗？当然了，也许会学会，但要付出更多的和代价是肯定的；人生苦短，这也是肯定的。想想，你有多少个一天，一年，十年供你挥霍？何不用一种积极的，饱满的心态去面对学习呢，中考
调整好心态是学习的好方法。魏书生一再教育他的学生：“学习是什么，是享受。”没错，考试是享受，发言是享受，听批评是享受！考一场试，你能查漏补缺，切实发现学习上存在的问题，考得好还值得。发一次言至少能证明你的，你的智慧，你拒绝平庸的心，能使你更容易得到别人的好评。老师批评你，至少也能证明老师关注你吧！想想看，如果人人都这么想，那学习还是负担吗？中没有绝对平坦的大道的，学习上也是一样。既然总有困难，为何不把它看轻一点，跳过它呢！乐于学习，乐观的学习，如果你是汽车，那你就拥有了更强大的发动机；如果你是飞机，那你就拥有了更宽广的机翼。奔驰于的道路，翱翔于喜悦的天空，感受一次次失败后真正的喜悦。
不尊重学习，就亲手毁了自己的未来；不乐观的学习，就是用自己的愚昧来惩罚自己！
敬学与乐学的议论文3
在大多数学生眼里，学习总是枯燥的。因此渐渐产生了厌学心理，对学习更加的厌倦，学习难道永远的这样古板吗？答案是否定的，学习不是让知识来找你，而是去寻找感兴趣的知识，然后喜欢上学习。不能把学习当做应尽的责任，把它当做你的朋友，学会尊重他。
尊重学习不是每天把自己闷在书里苦读，而是要用心去理解每个字，每个句子的含义，用最多的耐心去解析，不单单让自己认识字，也要让字认识你，学习不是以草率为先，用心为后。而是没有草率只有用心。哪怕你把学习放到了最后，只要你用心去做了，也是对她最大的尊重，即使把学习放在了前面，你草草率率的学完，这也只是一种应付，对它的不耐烦。尊重他就是要用心去理解他。‘乐’字是多少人的向往，但也因此在很多人眼里那么的遥不可及，一生都根本不可能触摸的到，其实乐很简单，如果把乐字融入学习，会不会使学习变得生动有趣，结果是肯定的，但很多人都不同意这个观点，因为学习本身就枯燥乏味，又怎么可能让学习‘升级’为一种人人向往的乐趣呢解决这个问题，我们只需要换一种心态。
学习本来就是美好的，但他被荆棘缠绕，这些荆棘就是苦和累的化身，他们包裹着的又是一番别样的风景，学习离不开奋斗，从刻苦中加增快乐的分量，也可以在竞争中学习，从竞争中的到快乐。尊敬学习乐于学习看似很难，几乎办不到，其实理解之后会发现她那么简单，那么有趣，他们即是学习的基础，也是学习的重要条件，只有这样学习才会变得越来越有趣，越来越好学。尊敬学习他才会尊重你，乐于学习才会使生活更有趣。
敬学与乐学的议论文4
敬业与乐业是人类生活的不二法门，大人们的“业”是工作，而我们的“业”是学习，因此，我们要敬学与乐学。
首先要敬学。何为敬？借用朱子的话来说“主一无适便是敬”，用现在的话说，凡做一件事便忠于一件事，将全副精力集中到这件事上头，一点不旁骛便是敬。所谓“敬学”，就是以一种敬畏的态度，把学习当作一种神圣的事，全身心投入，专心致志的学。《宋史·杨时传》中“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”，这便是大家耳熟能详的“程门立雪”的故事，杨时也因为自己的敬学，成为了著名的理学家，政治家。看来学是可敬的，因为它是一个循序渐进的过程，只有我们走好这个过程，结局才会完美，只有敬学才能有所得。
怎样才能做好敬学呢？其实很简单，但真正做到又很难，例如，如果你在课堂上能认真听讲集中精神，那每一题都能听懂，每一分钟都不浪费，这是敬学中最简单的一步，但却没有很多人能完全做到。有部分人，上课集中不了精神，一不小心就开起了小差，说说话，抠抠手，一节课下来许多知识未听进去，晚上作业又成了难题，考试成绩不理想也就成了常事。想要做好敬学就必须先清空杂念，全身心投入到学习中，心中想着学，从心底敬畏学，把学习当做一件神圣的事，树立正确的学习观念，有良好的学习态度。这样才能帮助你提高学习效率，取得更好的成绩。
不仅仅要敬学，我们还要乐学。其实乐学就是敬学中的一种，也是极为重要的一种。乐学，顾名思义就是喜欢学习，对啊，一个不喜欢学习，一个不乐学的人怎么能学好呢？孔子曰“知知者不如好知者，好知者不如乐知者”。就拿我们的数学题来说吧，同样一道难解复杂的数学题，一个不喜欢数学的人，题目还未看完就觉得麻烦，根本就不愿往下做；对于一个喜欢数学的人来说，这样的题就是太简单了，细细解题，畅游在数学的海洋中，复杂的解题过程在享受中变的那样简单，轻轻松松就做完了。这两者一对比，很显然后者更轻松，取得的成绩也更好。所以，我们要把学习当做一种享受，以享受的态度在知识的海洋中遨游，就能感受到无穷的乐趣，自然就会乐学了。
哪里有乐？学习中的竞争是有乐的，认准一个竞跑对手，不断的调整学习计划和学习状态去追赶他，这一过程中充满了乐，超越了是乐，进步了也是乐。乐学要拥有积极的态度，“苦乐全在主观的心，而不在客观的事”，既然学习是无法避免的，那我们就要以积极且享受的心去学习，这样既轻松又能学好，一举两得，何乐而不为呢？
敬学与乐学的确是我们学习的不二法门，它能使平凡者优秀，优秀者卓越，难道你不想更优秀吗？
敬学与乐学的议论文5
这个题目，是根据梁启超的《敬业与乐业》改编而来的。梁启超说：“‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门。”这句话稍微修改一下，就变成了：“敬学乐学”四个字，是学习生涯的不二法门。这样的改动，虽有点唐突千人之意，倒也说得过去。
要想学好功课，首先要敬学。“敬学”与“敬业”在理论上并没有什么差别。学习时，将全副精力集中到学习上，心无旁骛，便为敬学。但这毕竟是理论上的解释，对于我们生活中的应用，可以说是没有太大实际帮助的。所以，用我们班主任的话通俗的讲，“敬学”就是“沉静下来，钻进去”
所谓“沉静”，并不仅仅指安静、没有声响的一种状态，更多的指心灵上所达到的宁静境界。就好比一个人坐在那里发呆，虽然一点声音也不会发出，但心里早就“万马奔腾”，何谈心无旁骛呢？又想起毛主席年少时读书的事情。毛主席青年时为磨砺自己的定力，曾特地跑到闹市去读书。即使闹市人声鼎沸，我们也不能说毛主席当时没有“沉静”下来。因为沉静，是一种内在的修炼。
当然，“沉静”只是做学问的第一步，接下来，我们还需要钻进去。静安曾说：“古今之成大也大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”现在我们所处的阶段，估计还是那种“斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳”的高度，离“成大事业大学问者”还相距甚远。
光有敬学，那么学习只会是一件不得不做苦差事。所以，在这漫长的学习生涯中我们还要学会“乐学”。
经常会抱怨“学习苦，学习累”，网上还疯传各种“学习无用论”。其实有些时候转念想想，学习比好多事情轻松多了。其实，那些没有文化、憎恶学习、中途辍学的人，生活也过得惨惨淡淡。那些啃老的人，肯定无时不再担心父母的离开；那些看似游手好闲的人，也每天在为怎样维持生计而焦头烂额。我甚至能断言，不上学的他们顾虑的事情肯定不比上学时少。这样看来，学习算得上是一件轻松的事了。
当然，这番言论也只是我个人以自己的经历悟出的一些片面之言。虽然它们不是一字千金的.真理，但对于学习，终归是有益的。
学海无涯，我愿将“敬学”作舟，“乐学”作桨，乘风破浪，勇往直前！
敬学与乐学的议论文6
刚刚学完了梁启超先生的《敬业与乐业》一文，老师又把话题引到了“学”上。我们作为学生，说“业”当然不如说“学”来的透彻。
比较一下“敬学”与“乐学”，也许“乐”的程度应当是高于“敬”的，我们要“敬”学，更需要“乐”学。但再主观一些说，敬学与乐学是决不可分开的，完美的学习过程是由他们相辅相成而来的。
先来说说敬学。看“敬”字，梁启超先生认为朱熹所说的“主一无适便是敬”是对“敬”的最好解释。主一无适——专心于一件事，一点也不向别处分心，对于学习来说，这的确是最好的“敬”。我们学习，最需要做的就是专心致志，一心一意，像白杨树一样绝不旁逸斜出。这也是敬学最为基本所需的。毛主席爱读史书，正因为对历史的尊敬与热爱，才给了他创造那样一个极其辉煌灿烂的人生，建起那样一个极富生命力的新中国的能力。还在他为同学少年时，他的敬学就已经让他在莘莘学子之中脱颖而出了。所以说来，敬学也是对自己的成就、人生、命运的一种负责。有些人会把学习看作是一件若有若无的事，事不关己，这就是大不敬。这些人既然把学习看的很轻，那也自然谈不上和他们说什么敬学了。为了自己不枉此生，我们要敬学。把自己所有的精力都投注到学习中去，这样才得渐渐达到敬这一程度。从另一方面来讲，“敬”除了专注学习还要尊敬学业，用一颗崇尚的心去对待这个崇高的事业。两者皆备，才能说得上是一个敬学的人。
前面也说了，敬学和乐学是相辅相成的。何况乐学还更进一步，那下面我们就来谈谈“乐学”。
乐学注重一个“乐”字。魏书生老师曾经讲过，我们是来学习的，我们不是来受苦的，我们是来享受的。学习又何尝不是一种享受呢？领略文化的魅力，感受世界的进步，体验万物的变迁，学习是知识的享受，是快乐的。有些人不但不为自己有学习的权利而高兴，反而为自己有学习的义务而痛苦，这不是对自己的一种折磨吗？孔子说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”我们生命中的每一件事都是要费力劳苦的，既然如此，那为何还要让自己每时每刻沉浸在痛苦之中呢？那为什么不以快乐的心去享受学习呢？有些人能做到敬学，却不能做到乐学，这样的学习依然是很累的。虽然敬学之心能使他们专注于学业，可生命中的快乐因素便消影无踪了，取而代之的也是痛苦。
做到敬学与乐学的人，才能真正算得上是会学习的人，才能成为一个会生活的人，才能让生命变得精彩。
敬学与乐学的议论文7
沈括的《梦溪笔谈》中曾这样说：“唐人乐学精深，尚有雅律遗法。”当今社会中的功利现象也让我想起了钱钟书说的一句话：一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮盖包羞；小小一方纸能把一个人的空疏，寡陋、愚笨都遮盖起来。“因此，我们要快乐的为自己而学。
奥地利精神分析学家弗洛伊德的《自我与本我》中，提出了精神的三大部分——本我、自我与超我。本我是指一种基本欲望，他唯一的要求就是获得快乐，避免痛苦。因此，我们要从最基本的获得快乐开始，从而在快乐学习中找到真正的自我，再在这种有目的的学习中达到超我的境界，完成个人人格的完美提升。
宋濂在《送东阳马生序》中就明确的表明了自己是为了追求精神上的享受而非物质。其中的”同舍生皆披锦绣，戴朱缨包饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则温袍蔽衣处期间，略无羡意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。“它既是对自己的一种尊重，亦是对知识的一种尊重与向往。
忽然想起杂志上的一篇文章《人生一辈子就是几张纸》，”出生一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸……荣誉一张纸……淡忘这些纸，明白一辈子！“知识不知是安身立命的谋生手段，也不是探究规律的职业行为，而是精神旅行的自由方式。只有从”学海无涯苦作舟“的焦虑，到”学海无涯乐做舟“的逍遥，人生才可通向桃花源地。中国梦想秀上，一位智障儿童有着让人可望而不可及的精湛技艺，却在面对主持人的提问下，潸然泪下：”爸爸，对不起，我是一个智障儿童……“他心中只有一个信念，那就是让爸爸高兴，让她不再为自己这个智障儿童操劳，它实现了对自我身心的一种解放。
子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“总之我们应该要乐学，敬学，这样才会涵养个人魅力，超越自我。
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著名近代维新派领袖梁启超有一篇关于《敬业与乐业》的文章。他对敬业与乐业的领悟之深恐怕也达到了一种境界。于是，读了他的文章，我读学习也充满了“敬与乐”。
敬学，敬学想必大家都懂得起意思。不错，在本文中是尊敬、敬爱的意思，我尊敬我的工作——学习。我同样也热爱它，因为面对他的态度决定了我们的未来。学习，通常都被一些青少年看做是困难而又艰巨的任务，充满了对其怨恨与厌恶，好好学习得多同学也有时不例外。其实，学习是一件很神圣的事情。你们想呀，在一节课45分钟中，你也一学习许多前所未闻、未晓的知识。对事物的看法也是慢慢加深，自己的境界越来越高，岂不是神圣吗？
也许，会有很多人认为这是废话、缪论。其实他们错了，他们之所以会那么想，是因为他们面对学习早已失去了兴趣，所以无法在学习中寻出趣味来，那么就当然不会喜欢学习了其实，学习就如魏书生魏老师所言，是一种享受。只有喜欢他，也许其过程中会有些辛苦，但只要从中寻找出一点点的乐趣，你便是在享受，而且是意味着一生的享受。这样下去，你不经学会不少知识，并且还是一边享受一边学习的。若完全深入其中，，你会发现自己竟悟出不少人生哲理，这样一来自己的境界也就越来越高了。
第二要乐学，也就是上文所述的把它当成是一种兴趣爱好，一种自我享受，一种享受乐趣的过程。“诶，学习真累啊！”几乎所有人都说过这句话。可是当你从内心深处把学习或自己不愿做又必须做的一件事当成是种享受，从中
著名企业家稻盛和夫说过且强调“人生的意义在于提升心性，磨练灵魂”。把学习当做是种乐趣，始终提升心性、磨炼灵魂的方法，关键要想尊敬老者一样敬爱它。这样一来心性也提高了灵魂也磨炼了，何乐而不为呢？
敬学与乐学的议论文9
学习，是一件十分有意义的事。学习分为许多种，为考试学，为生存学，被逼着学，自觉学，乐于学……在这其中，我认为敬学是学习最坚实的基础，乐学是学习的最高境界。
在解释敬学与乐学之前，先要解释清楚一个问题：为什么要学？
人类生于混沌，学习使人类拥有思想、智慧甚至于诞生与传播文明。先哲们的光辉思想，通过后代的学习得以流传；小孩子学习说话与走路，得以更完全地领略新奇的世界；学生发奋读书，为有一个光明的未来；成人在社会中拼搏，学习为人处世之道，为能更妥善处理人际关系……学习的意义，就是使人心通透，耳聪目明，只有这样，人类才能开拓出更广阔的世界，创造崭新的未来。
如何学习呢？第一便是敬学。何为敬？朱子曾说：“主一无适便是敬。”对学生来说，便是心中只学习这一件事，再没什么旁的，把全副身心和精力集中到学习上。如鲁迅，常常翻译书稿或修改文章到凌晨，忘记了睡觉；又如李贺，为写出绝佳诗句冥思苦想，呕心沥血，这便是真真正正，不折不扣地做到了“敬学。”学生天职就是学习，不要被外物所惑，真正应做到“心无旁骛”四个字。
敬学不论成绩。无论分数的高低，只要你能一心一意地对待学习，便做到了敬学。人的天赋是不同的，不必为名次唉声叹气，认真学习，脚踏实地，天赋不够，努力来凑。在你的能力范围之内，做到最好，才不负这个“敬”字。
敬学不难做到，就一个字“忠”。忠于学习任何别的事都动摇不了你的心志。当你“百毒不侵”的时候，你就已然是一个敬学的人了。“囊萤映雪”的故事脍炙人口，心中只想着读书，忘记了天寒地冻，忘记了衣衫褴褛，全然不顾其它事。忠于学习，便需发自内心地把学习看作生命般重要。忠是功，不忠便是过。只有敬学，才能为以后的学习提供基石。所以敬学，是学习最坚实的基础。
第二是乐学。乐学是学习的最高境界。学习是枯燥的，乏味的，但你逃不掉，必须学。既然一定要接受这个现实，何不从中找点乐趣呢？何不让自己快乐地学呢？意大利小提琴家帕格尼尼，被称为“习琴人的祖师爷”，他幼时练琴，一天练13个小时，长大后，依然十年如一日地苦练，对他来说，练琴已成了一种人生中不可或缺的乐趣，是生命中的一部分。孔子也曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”埋头苦读，却认为这是种折磨，这样学习下去，会对学习产生抗拒，最后适得其反，放弃学习。所以以学为乐，是非常重要的，是学习的最高境界。
学习的乐趣来自哪里呢？我认为有两方面。一是充实的快乐。不上学的人，每日浑浑噩噩，精神空虚，这样活着也是十分煎熬的。在学校，每天过得很忙碌，充实而快乐。二是竞争的快乐，竞争给人以动力，以干劲与同学骈进，因竞胜而快乐。每件事都是有乐趣的，学习亦如此，发掘学习中的乐趣，以学为乐，才能达到学习的最高境界。
兴亡谁人定，胜败岂无凭？站顶端的人，大多不是因为天赋异禀，而是因为他们做到了“敬学”与“乐学”。
敬学与乐学的议论文10
学习，是辛苦的，我承认这一点，但你有没有能力将苦日子过甜？
有的，肯定有能力，那这能力是如何培养的呢？在我看来，“敬学乐学”便是最好的诠释了。也就是说，对待学习要敬、要乐。
第一，就是要敬学。学习是一件痛苦的事，又是一件幸福的事。如果你成天想着如何应付作业，怎样对付考试，或干着与之无关的事，那学习一定很痛苦。你应该把学习当作一件快乐的事，当成一件神圣的事。如果你以一种怨天尤人的心态来对待学习，那学习也不会让你好受。学习就像一面镜子，你哭它也哭，你笑它也笑。无论你的成绩如何，你都要对学习有“恭敬心”，“敬学”才可能“成学”，“敬”是“成”的前提。不能认为自己的成绩不够优秀，便敷衍了事，这不是错上加错吗？对待学习，一颗恭敬心是最重要的，也就是所说的要敬学。
第二，就是要乐学。子曰：“吾十有五而志于学。”孔子终成一代大家，那是什么原因？这与他青少年时期对学习的热爱有着很大的关系。对学习要快乐，你才能在学习中收获快乐。乐学，简单地说就是要以一种积极、乐观的态度去对待学习，遇到多大的困难也能坚持住，能够每时每刻想一想：“学习真是太美妙了！”那样，你就不会陷在痛苦的沼泽中爬不起来，反之，你会愈来愈快乐，越来越热爱学习，学习成绩也自然就提高，“乐学”自然就见成效。学生如果从学习中领略了趣味，从学习中实现了价值，那他至少可以算是一个成功的学生，而不论他的成绩好坏。苦乐全在主观的心，不在客观的事，这一点能给大家许多启示。
成学的关键是“敬”与“乐”，敬学才有一份态度，乐学才有一份心态，一份好的态度加上一份好的心态，在我看来，就得以成学。
那么该如何“敬学”、“乐学”呢？
首先，是该如何敬学。有人会说，我放松惯了，成绩一塌糊涂，哪有那种心情去敬学。其实，你无须害怕。你从自己的起点出发，不断向制高点飞翔。从自己现有的高度向上走，怎么都不晚，关键如果你那份信心与敬心而特别是敬心长存，你成功的希望便很大。
然后，是该如何乐学。有人会说，我对每门功课都发怵，怎么可能会产生兴趣呢？不急，找找你不爱学习的原因。功课太枯燥？一定不是。倒可能是你上课不认真听，作业不认真做，试不认真考，父母老师就骂你，你继续不听课、不作业、不考试，形成了“多米诺骨牌”效应。那你要从根本上解决问题。
敬学，乐学，方成学。
