1、功高成怨府，权盛是危机。——王迈《读渡江诸将传》
2、莫将死句入诗中，此诀传来自放翁。——袁枚《仿元遗山论诗》
3、人事有代谢，往事成古今。——孟浩然《与诸子登岘山》
4、春江秋月冬冰雪，不听陈言只听天。——杨万里《读张文潜诗》
5、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。——杜甫《戏为六绝句》
6、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》
7、只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。——释文向《过苕溪》
8、欲加之罪，何患辞。——《左传》
9、纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。——元好问《论诗三十首》
10、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。——李白《上李邕》
11、他人有心，予忖度之。——《诗经·小雅》
12、天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人辞汉歌》
13、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
14、文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——王若虚《论诗诗》
15、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》
16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》
17、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》
18、尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句》
19、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
20、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》
21、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。——刘禹锡《杨柳枝词》
22、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。——陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》
23、将欲取之，必先之。——《老子》
24、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》
25、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》
26、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头翁》
27、曲则全，枉则直。——《老子》
28、预支五百年新意，到了千年又觉陈。——赵翼《论诗五绝》
29、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》
30、它山之石，可以攻玉。——《诗经·鹤鸣》
31、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
32、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
33、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》
34、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》
35、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》
36、物情无巨细，自适固其常。——杜甫《夏夜叹》
37、须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——戴复古《论诗十绝》
38、文章千古事，得失寸心知。——杜甫《偶题》
39、假金方用真金镀，若是真金不镀金。——李绅《答章孝标》
40、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫《江上值水如海势聊短述》
41、从善如登，从恶如崩。——《国语》
42、何意百炼钢，化为绕指柔。——刘琨《重赠卢谌》
43、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——元好问《论诗三十首》
44、春花无数，毕竟何如秋实。——陈亮《三都乐》
45、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经·王风·黍离》
46、爱好由来落笔难，一诗千改始心安。——袁枚《遣兴》
47、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》
48、一日不作诗，心源如废井。——贾岛《戏赠友人》
49、所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》
50、外举不弃仇，内举不失亲。——《左传》
51、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
52、民不畏死，奈何以死惧之。——《老子》
53、万物兴歇皆自然。——李白《日出行》
54、多行不义必自毙。——《左传》
55、知足不辱，知止不殆。——《老子》
56、屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘。——李白《江上吟》
57、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》
58、防民之口，甚于防川。——《国语·周语》
59、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》
60、言之无文，行而不远。——《左传》
61、山外青山楼外楼。——林升《题临安邸》
62、欲穷千里目，更上一层楼。——王之焕《登鹳雀楼》
63、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经·卫风·硕人》
64、古来青史谁不见，今见功名胜古人。——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》
65、一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首》
66、天网恢恢，疏而不漏。——《老子》
67、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》
68、片言可以明百意，坐驰可以役万里。——刘禹锡《董氏武陵集记》
69、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
70、不去庆父，鲁难未已。——《左传》
71、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅》
72、挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》
73、草木本无意，荣枯自有时。——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》
74、李杜文章在，光焰万丈长。——韩愈《调张籍》
75、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》
76、瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府民歌《君子行》
77、知人者智，自知者明。——《老子》
78、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》
79、城中好高髻，四方高一尺。——汉乐府民歌《城中谣》
80、作诗火急追亡逋，情景一失后难摹。——苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》
81、皮之不存，毛将焉附。——《左传》
82、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
83、我手写我口，古岂能拘牵。——黄遵宪《杂感》
84、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。——刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》
85、人生七十古来稀。——杜甫《曲江》
86、天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。——张问陶《论诗十二绝句》
87、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
88、
89、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》
90、二句三年得，一吟双泪流。——贾岛《题诗后》
91、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。——杜牧《读韩杜集》
92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍》
93、吟安一个字，拈断数茎须。——卢延让《苦吟》
94、不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香。——高明《琵琶记》
95、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》
96、不求好句，只求好意。——欧阳修《吊僧诗》
97、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》
98、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》
99、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·周南·关雎》
100、信言不美，美言不信。——《老子》
1、言必信，行必果。(论语·子路)
2、既来之，则安之。(论语·季氏)
3、朝闻道，夕死可矣。(论语·里仁)
4、是可忍，孰不可忍。(论语·八佾)
5、不愤不启，不悱不发。(论语·述而)
6、敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)
7、己所不欲，勿施于人。(论语·颜渊)
8、仰之弥高，钻之弥坚。(论语·子罕)
9、学而不厌，诲人不倦。(论语·述而)
10、人无远虑，必有近忧。(论语·卫灵公)
11、学而时习之，不亦乐乎。(论语·学而)
12、工欲善其事，必先利其器。(论语·卫灵公)
13、往者不可谏，来着犹可追。(论语·微子)
14、君子坦荡荡，小人长戚戚。(论语·述而)
15、岁寒，然后知松柏之后凋也。(论语·子罕)
16、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)
17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)
18、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)
19、人谁无过?过而能改，善莫大焉。(论语)
20、知之为知之，不知为不知，是知也。(论语·为政)
21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语·雍也)
22、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(论语·子路)
23、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。(论语·述而)
24、一张一弛，文武之道。(礼记·杂记)
25、大道之行，天下为公。(礼记·礼运)
26、凡事预则立，不预则废。(礼记·中庸)
27、学然后知不足，教然后知困。(礼记·学记)
28、独学而无友，则孤陋而寡闻。(礼记·杂记)
29、玉不琢，不成器;人不学，不知道。(礼记·学记)
30、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。(礼记·礼运)
31、同声相应，同气相求。(易经·乾)
32、仁者见仁，智者见智。(易经·系辞上)
33、物以类聚，人以群分。(易经·系辞上)
34、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原·离骚)
35、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原·离骚)
36、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(屈原·离骚)
37、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(屈原·渔父)
38、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。(屈原·涉江)
39、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。(屈原·涉江)
40、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?(屈原·涉江)
41、尺有所短，寸有所长。(楚辞·卜居)
42、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。(楚辞·卜居)
43、其曲弥高，其和弥寡。(宋玉·对楚王问)
44、尽信书，不如无书。(孟子·尽心下)
45、生于忧患，死于安乐。(孟子·告子下)
46、得道多助，失道寡助。(孟子·公孙丑)
47、民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子·尽心上)
48、人有不为也，而后可以有为。(孟子·离娄下)
49、穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子·尽心上)
50、天时不如地利，地利不如人和。(孟子·公孙丑)
51、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(孟子·尽心上)
52、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子·滕文公)
53、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王下)
54、持之有故，言之成理。(荀子·非十二子)
55、锲而不舍，金石可镂。(荀子·劝学)
56、青，取之于蓝，而青于蓝。(荀子·劝学)
57、不积跬步，无以至千里。(荀子·劝学)
58、吾生也有涯，而知也无涯。(庄子·养生主)
59、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(庄子)
60、知己知彼，百战不殆。(孙子兵法·谋攻)
古诗词
诗词是中文中独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的`概念，是从诗的音律角度来划分的。
按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、悼亡诗，咏物诗，军旅诗等。古体诗有《诗经》《楚辞》《乐府》《汉赋》《南北朝民歌》等。近体诗一般是绝句，律诗，排律（长律）。
体裁
古诗：古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常也只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
近体诗：绝句：4句1、2、4句最后一字押韵音律，一句五个字称“五绝”，七字称“七绝”
律诗：8句，4联2、4、6、8句最后一字押韵音律，一句五个字称“五律”，七字称“七律”
律诗分首联（1、2句）；颔联（3、4句）；颈联（5、6句）；尾联（7、8句）。
（颔联、颈联对仗）
词：别名：长短句、诗余、曲子词
组成：词牌名、题目
分类：小令（58字以下）、中词（59~90字）、长词（91字以上）
风格：婉约派、豪放派
曲：组成：宫调（曲调）、曲牌、题目
李商隐，字义山，号玉溪生，又号樊南生，怀州河内人(今河南省沁阳县)，曾自述为凉武昭王李之曾孙李承后裔，与唐皇室同宗，但支派已远，在《新唐书・文艺传》曾提及“或言英国公世绩之裔孙”。十八岁，他以所作之文于东都拜谒令狐楚，受其赏识，聘为幕府巡官，之后一直受其提携礼遇。二十五岁，进士登第。二十七岁，赴泾原节度使王茂元幕，茂元爱商隐之才，以女嫁之。却由此招令狐之忌，谓其“背家恩”，继而卷入“牛李党争”，备受排挤，“士流嗤谪商隐，以为诡薄无行，共排挤之”(《唐才子传》)，终生不得其志，四十七岁抑郁而终。
诗意朦胧、辞意飘渺是李义山诗的最大特点，更是其诗歌晦涩难懂的根源所在，也是其诗歌晦涩难懂的根源所在。造成这种现象的原因多是义山写诗不受时间、空间所限，深入的挖掘细腻敏锐的内心世界，并加之以丰富的意象表达。而这种写法的来源却是在庄子“庄生梦蝶”所表达的“物化”思想。
“庄生梦蝶”出处《庄子・内篇・齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此谓物化。”庄子说，庄周和蝴蝶必定是有所分别的，但庄生化蝶或蝶化庄生又是可能的，这种可能的转变就是“物化”。“物化”说的是一种消除事物的差别，彼我同化，忘我的精神境界。
这种“物化”在古人的作品中的表现形式是多种多样的，不应该拘泥于具体到哪一个人，哪一种物上。比如曹公的《红楼梦》有一“贾府”就必定有一“甄府”，有一“贾宝玉”就必然有一“甄宝玉”。这都是“物化”的一种表现，所以说“物化”是一种精神境界，而不是具体的手法。从这一点来理解义山的诗，尤其是那些《无题》诗，便觉得有迹可寻了。先来看一首《锦瑟》
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
“锦瑟”《周礼乐器图》记载：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦。饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”由此可知，锦瑟只可能有二十三弦与二十五弦，绝无五十弦者。可义山说“锦瑟无端五十弦”，历来对这一解释众说纷纭，如有“素女所鼓，本五十弦”之说，本是女子或令狐楚妾之名字之说，悼念其妻子王氏之说。但我觉得五十弦的锦瑟，未必就指一样实实在在的东西，结合后一句“庄生晓梦迷蝴蝶”来看，义山于此写所的锦瑟，未必是一件具体的物或人，应该是一种心境，这而种心境幻化成了五十弦的锦瑟，这样一来，“无端”也就好理解了，本来心灵的辗转就是无缘无故的。
前几天，我看了一段日本的监狱演讲视频，演讲者说，“每一天孩童来到这世界上，心里把有一把竖琴，叫做心琴。”我觉得“心琴”这个词刚好来解释“锦瑟”，这“锦瑟”未必是真的琴，它是李商隐心灵的化身，“五十弦”也不是具体指弦的数量，而是心情复杂，心绪纷繁的虚指。对于心思细腻的人来说，一景一物都会使千头万绪涌上心头，不用什么特别的原因就可以引起心思百转千回，这就是“无端”。接下来“一弦一柱思华年”，这真是写的妙极，这把心琴不是静的，它是可以在心里弹奏的，奏的恰恰又是回忆，每拨动一根，便是触及到一丝过往的时光。我们经常偏爱于过去种种，但这过去种种只不过是一个寄托，寄托着当时是悲是喜的自己，所以有人会感念过去的辛苦与今天的甘甜，有人会回忆当初的幸福与如今的不幸。但李商隐的旧时光呢，他说是“华”，是美丽灿烂的，是充满着希望的。他回忆的过去是大段大段的，是一弦一柱，每一丝心绪，每一根神经都沉浸在过去之中的，这种回忆在没有沉重曲折的人生经历和感悟的时候是不会出现的。比如年轻人的回忆多是单一的，是集中在一件几件事，一个或几个人身上的。所以这两句应该是暮年的李商隐在回忆往昔的一种感悟，是将他自己的内心世界物化出来。
上面说“庄生晓梦迷蝴蝶”可以看出“锦瑟”实际是心灵的外化，庄子的这种思想在李商隐的诗歌中出现并不出奇。宝历二年丙午，十五岁的李商隐从其叔祖李某在玉阳学道。老庄思想对其影响自不必多说，加之他自身的才高不驯，他的诗作几乎不可能直接抒情，这可从他在咏史诗中大量使用典故看出。假如《锦瑟》是一座迷宫，那么“庄生梦蝶”便是这做迷宫的出口。与“庄生梦蝶”相呼应的.是“杜鹃啼血”，如果说“庄生梦蝶”是义山所表明的一种物与吾同的精神层次，是其作诗与文的所运用的方法途径，那么“杜鹃啼血”就是这用这方法所表达的内容。“望帝春心托杜鹃”说的是一位传说中的蜀地君主，关于他的故事有很多版本，有的说他因鳖灵治水有功而将王位禅让，后来丛帝(鳖灵)居功自傲，专横独行，望帝为了劝说他化而为杜鹃飞入宫中悲啼着来感动丛帝重新体恤民情做一个清明的皇帝，也有的说是望帝爱慕着鳖灵的妻子，在鳖灵治水有功后将王位禅让，死后化而为杜鹃，声声啼叫，是对心中佳人的呼唤。其实无论是哪个版本，所表达的情感都是一样的。要知道李商隐是悲观的，他的悲观有着那个时代深刻的社会历史原因，但他是一个有着坚定的政治理想和抱负的人，所以无论杜鹃啼血是在呼唤爱民重国，还是在倾述着相思之情，表达的都是一种啼血般惨烈坚定，一种对自身信念的坚持。这与他在为人诬陷却不曾卑躬解释，终身不得志却仍心系国家所表达的感情是一致的，就是上文提到的，对“要妙宜修”的追求，是一种要美求好的情感。
接下来这一句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”我说李商隐的《锦瑟》用的就是庄子物化的哲学观，最主要的依据就是来源于这一句。沧海遗珠，蓝田玉生烟这些都是奇观奇境，若说是亲眼所见，则实不可信。但若从物与我同的角度来解读就容易理解多了。《新唐书・狄人杰传》：“黜陟使阎立本召讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”沧海之珠，本就是稀世珍宝，为常人所求得一见，如今却在明月的照射下，成为“泪珠”，更有鲛人滴泪成珠的传说，珠流泪看似无理，但要从物化的角度来理解，便可知这珠实为义山本人化成的。上面说“杜鹃啼血”是他要美求好的感情，至此便是这种感情在现实世界的幻灭，只此一句就写尽了内心的悲苦寂寞。面对如此的悲苦和寂寞，是否就应该放弃对要美求的的追求呢，他又用另一个比喻来阐明自己的做法。所谓“蓝田日暖玉生烟”，蓝田自古便是产玉的名山，在阳光的照射下，温润的玉质反射出柔柔的光芒，远看犹如薄烟一样，美伦美幻却又可望而不可及。到这里方见义山之精神，他说，纵然我的信念是那样的遥远，几乎是永远不能实现，可我依旧向往它，坚守它，仅因为它是美的好的。犹如他在《无题・紫府仙人》中所写“如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。”
最后，他说“此情可待成追忆”，“此情”并非他在追忆往昔年华中的具体情事，而是概括的抒写其华年所历的种种人生遭际，境界和感受，以及对要美求好的追求。他说这种感情不单单是在今日追忆起来才感到怅恨难解，在当时便已经是“惘然”若失了。“惘然”总结了这一番“思华年”的感受。
