有关孟子的经典名言
1、恭者不侮人，俭者不夺人。
2、仁者无敌于天下。
3、君子不怨天，不尤人。
4、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
5、离娄上：人之患，在好为人师。
6、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
7、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
8、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
11、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
12、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
14、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
15、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
16、鱼和熊掌不可得兼。
17、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
18、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
19、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。
20、人之易其言也，无责耳矣。
21、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
22、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
23、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
24、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
25、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
26、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
27、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
28、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
29、万取千焉，千取百焉，不为不多。
30、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
31、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
32、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
33、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
34、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
35、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
36、得道者多助，失道者寡助。
37、生于忧患而死于安乐也。
38、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。
39、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
40、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
41、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
42、言近而指远者，善言也。
43、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
44、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
45、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
46、地方百里而可以王。
47、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
48、人若无志，与禽兽同类。
49、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之？
50、穷则独善其身，达则兼善天下。
孟子的人物生平
孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。
孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是
孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
拜孔子之孙孔汲的门人为师时姓曾名参（孔子亦有徒名曰曾参，即曾子），后更改名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的`精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子孔汲。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下，但根据史书考证发现孟子出生时孔汲已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子 离娄下》）无论是否受业于孔汲，孟子的学说的确受到了孔汲的影响。所以，荀子把孔汲和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹城（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，以下是“孟子的名言”，希望能够帮助的`到您！
1、恭者不侮人，俭者不夺人。
2、仁者无敌于天下。
3、君子不怨天，不尤人。
4、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
5、离娄上：人之患，在好为人师。
6、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
7、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
8、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
11、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
12、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
14、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
15、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
16、鱼和熊掌不可得兼。
17、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
18、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
19、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣，王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。
20、人之易其言也，无责耳矣。
21、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
22、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
23、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
24、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
25、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
26、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
27、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
28、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
29、万取千焉，千取百焉，不为不多。
30、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
31、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
32、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
33、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
34、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
35、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
36、得道者多助，失道者寡助。
37、生于忧患而死于安乐也。
38、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政。其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。
39、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
40、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
41、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
42、言近而指远者，善言也。
43、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
44、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
45、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
46、地方百里而可以王。
47、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
48、人若无志，与禽兽同类。
49、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之？
50、穷则独善其身，达则兼善天下。
51、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
孟子中的.名言警句
1、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
2、君子量不极，胸吞百川流。
3、仁则荣，不仁则辱。
4、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
5、育才造士，为国之本。
6、国必自伐，而后人伐之。
7、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
8、人人都可以当尧舜这样的好人。
9、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
10、不耻不若人，何若人有。
11、尽信书，则不如无书。
12、不以规矩，无以成方圆。
13、其交也以道，以接也以礼。
14、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
15、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
16、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
17、人有不为也，而后可以有为也。
18、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
19、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
20、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
21、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
22、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
23、穷则独善其身，达则兼善天下。
24、鱼和熊掌不可得兼。
25、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
26、尽信书，不如无书。
27、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
28、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
29、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
30、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
31、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。家必自毁，而后人毁之。
32、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
33、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
34、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
35、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
36、君子不怨天，不尤人。
37、王无罪岁，斯天下之民至焉。
38、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
39、国君好仁，天下无敌焉。
40、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
41、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
42、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
44、天时不如地利，地利不如人和。
45、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
46、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
47、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
48、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
49、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
50、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
51、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
52、离娄上：人之患，在好为人师。
53、生于忧患，死于安乐。
54、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
55、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
56、始作俑者，其无後乎。
57、恭者不侮人，俭者不夺人。
58、保民而王，莫之能御也。
59、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
60、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
61、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
62、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
63、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
64、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
65、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
66、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
67、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
68、定天下者，在乎仁政为一者也。
69、穷则独善其身，达则兼济天下。
70、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
71、人若无志，与禽兽同类。
72、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
73、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
74、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
75、权，然后和轻重；度，然后知长短。
76、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
77、得道者多助，失道者寡助。
78、君子莫大乎与人为善。
79、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
80、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
孟子人物生平
孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右。
孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是
孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
拜孔子之孙孔汲旳门人为师时姓曾名参（孔子亦有徒名曰曾参，即曾子），后更改名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏旳后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲旳学生。学成以后，以士旳身份游说诸侯，想要推行自己旳政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力旳手段实现统一。孟子旳仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行旳机会。最后退居讲学，和他旳学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。
孟子哲学思想旳最高范畴是天。孟子继承了孔子旳天命思想，剔除了其中残留旳人格神旳含义，把天想象成为具有道德属性旳精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天旳本质属性，认为天是人性固有旳道德观念旳本原。孟子旳思想体系，包括他旳政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石旳。
孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子孔汲。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下，但根据史书考证发现孟子出生时孔汲已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子 离娄下》）无论是否受业于孔汲，孟子的学说的确受到了孔汲的影响。所以，荀子把孔汲和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
