德川家康名言
1、无礼之富不能成富。
2、人当时时有坐于漏船居于火屋之心。
3、责人不如责己，不及胜于过之
4、只知胜而不知败，必害其身！
5、心怀宽容，视怒如敌，则能无事长久
6、大名不可与嗣子居于一处，信长公本能寺之变父子同时身死，便是前车之鉴。
7、儿子死在老子前面，便是不孝！
8、视不自由为常事，则不觉不足，
9、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。
10、心生欲望时，应回顾贫困之时，
11、人生有如负重致远，不可急躁。
12、不能多多生儿子，便掌管不了天下。
13、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的.家臣。
14、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成？
15、适当的时候，必须连儿女妻子都要舍弃。
德川家康生于名古屋附近的冈崎城，父为冈崎城主松平广忠，[2]母为广忠正室于大之方（传通院）。原姓松平，永禄十年（1567年）奉敕改姓德川。
德川家康
德川家康算的上是日本的一个具有传奇色彩的人物吧！他在日本战国时期屹立不倒，经过了许许多多的风雨，最终统一日本全国。德川家康活到75岁，含笑离世，得善终矣。按中国人的说法，他杀了那么多人，毁了那么多城，应该得恶报，下地狱才对呀？他仍得好报，这说明他杀人的境界是“大慈大悲” ，是为了天下苍生，虽杀无恶。大慈大悲隐藏在血雨腥风和刀光剑影之后，多少包含有天意在里面。他能在戎马一生中活到75岁的高寿，也是天意。
他的经历归功于他的许多因素：长寿。他最终活到75岁的高龄，在日本是非常少见的，他的高寿使他能活到天下无主并统治日本天下。再就是他的家族背景。他家族显赫，追随他的人都是从老一辈就追随他们家族，所以他们都忠心耿耿，因此在德川家康危险时就会有人来救他，要不然他活不到那个岁数。
我对他了解得并不多，只知道他从小时候就是人质，先在织田家，后又被换到今川家，成年后一直与织田信长处于联盟的关系，曾在织田信长勒令之下处死了自己的正室筑山夫人和亲生儿子信康，织田信长死后，秀吉欲掌控天下，之后与德川家康大战，秀吉惨败，可是德川家康却与秀吉议和，秀吉成了新的天下人。接下来是丰臣秀吉的辉煌时代，德川家康一直与秀吉保持着不敌不臣的关系，秀吉两次征讨大明失败后病死，德川家康与石田三成进行了决定天下归属的关原合战，德川胜，他却没有急着夺取天下，而是成为了天下武士的首领——大将军，并建立了江户幕府，一直到了关原合战十四年之后才发动了大阪冬之阵和大阪夏之阵，将丰臣氏的遗孀遗孤斩尽杀绝。
他富有心机，老练，精干，这些就是他统一日本的原因。
德川家康读后感
终于看完了山冈庄八写的《德川家康》。一共13册，共计550万字；出版社一册一册地“吊着”出，我一本一本地“追着”买，一章一章地“嚼着”看，成了近一年来生活中的乐事。该书从德川家康的出生写到他的往生，时间跨度近80年。准确地讲，德川家康生于1542年（明嘉靖21年），死于1616年（明万历44年），享年75岁。有趣的是，德川家康死的那一年，有三个世界级的大文豪离世：英国的.莎士比亚，西班牙的塞万提斯和中国的汤显祖。更有意思的是，正是1616年，大清开国皇帝努尔哈赤建立了清朝（当时叫后金）政权。再往后过30年，大清八旗十万铁骑横扫中原，统治中国，直到1911年的辛亥革命。这造化变迁在全世界应的什么宿命格局？这里面有什么样的逻辑必然，还是纯属历史偶然？德川家康自1603年得到征夷大将军的名号，在江户开设幕府对日本的统治，直到1868年的明治维新结束。德川家康东征西杀一辈子，呕心沥血，历尽艰辛才结束了日本的"战国乱世"，在打完“大阪夏之阵”后，含笑九泉，放心往生去了。真正做到“生于忧患，死于安乐”。
日本的“战国乱世”起于应仁元年的“应仁之乱”，时间约在1467年；终于元和元年的“元和偃武”，时间约在1615年。战国乱世时间长达近一个半世纪。按说，“应仁之乱”的起因并不复杂，系室町幕府的足利将军家族围绕将军继嗣问题发生冲突所致。宽正五年（1464年），将军足利义政因无子，遂使其已在净土寺出家的兄弟足利义寻还俗作为养子（变态吧），改名足利义视，欲使其继任将军之职。谁知人算不如天算，第二年，足利义政的正室在“千呼万唤”中生了一个宝贝儿子，取名足利义尚。俗话说，易涨易落山溪水，易反易复小人心，将军足利义政反悔了，想由自己的亲生儿子继嗣做将军。于是，两派于应仁元年（1467年）在京都大打出手，上演导致日本乱了150年的“应仁之乱”的大戏。此时，大海彼岸，一衣带水的邻邦中国正处在明成化3年。成化皇帝是大明朝的第8个皇帝，名朱见深。此皇帝统治中国23年，是个仁厚的皇帝，史书说他“恢恢然有人君之度”。一般说来，明朝的成化及其后的弘治两朝为太平盛世。尤其这个弘治皇帝一生只娶了一个老婆张皇后。这个世界上的皇帝哪个不是“后宫佳丽三千人”？只娶一个老婆的皇帝可真少见。可惜，这么好的皇帝只活了36岁。与中国的太平盛世相反，此间的日本已经乱成“一锅粥”，由此，日本进入“战国时代”。这一乱，使得小小日本“豪杰并起”，“群雄争霸”，“一时多少豪杰”在日本的历史舞台上登台亮相。日本的国土面积虽小，却被分成一百多个“蕞尔小邦”，帮主被称之为“大名”。这些小国彼此毗连邻近，互争雌雄，厮杀不断，战事频仍，老百姓则哀鸿遍野，民不聊生；武士阶层却应运而生，靠嗜血打拼而大富大贵。由于危机无处不在，随时有被袭击的危险，现实所逼，武士们不能不对四面八方有十二分的警戒，谁也不信任。从那时起，日本的侦探术特别隐秘阴沉，精巧诡谲；几百年来积累使得日本人大半都是间谍天才。直到今天的商场上，日本人还喜欢用诈术和阴谋而牟取暴利。战国后期，众多豪强之中，最为突出者有三个：织田信长，丰臣秀吉，德川家康。织田信长生于1534年，死于1582年的“本能寺之变”；丰臣秀吉生于1536年，死于1598年。就是这个崛起于草莽之间的“猴子”，指挥大军于1592年开始，两度进攻朝鲜，并企图征服中国。当然，结果不言而喻，丰臣秀吉一败涂地。在这里用毛老人家的两句诗最恰当不过：蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。不过，丰臣秀吉这个日本的“平民太阁”乃风云际会的时势英雄，死时留下了颇有内涵的辞世歌：露落露消我太阁，浪花之梦梦还多。细品觉得蛮有庄周的哲意玄想。算起来，丰臣秀吉小织田信长2岁，比他多活了12年，当了几年关白、太阁，享尽人间荣华富贵，比织田有福气；德川家康比他两都小，小织田8岁，小丰臣6岁；比他两长寿，活了75岁。有人用一句通俗的比喻讲：如果说日本的统一和太平盛世是个白面馒头的话，那么，织田信长是种麦之人，丰臣秀吉是磨面和蒸馒头之人，德川家康是享用热气腾腾的白面馒头之人。这样讲来，德川家康比前二位更有福气，大受幸运女神的眷顾。这有点类似司马昭或朱元璋得江山的历程。
日本的战国乱世，是袖珍版的《三国演义》，且比“三国”乱的时间长，整整乱了148年。德川家康亲历了其中的下半叶时光。德川家康亲眼看到乱世之中的芸芸众生如何命贱草芥，生灵涂炭；众多大名之间征战不断，滥杀无辜，豺狼当道，强梁横行；当权者草菅人命，老百姓生不如死。充满罪孽和血腥的人世间如同人间地狱一般。再加上，德川家康本人自出生起，命运多舛，忧患重重。3岁便与母亲分离，6岁就被送出去做人质，途中又被劫持到敌方，随时都可能被砍头，在生死之间的炼狱中一呆就是2年，期间父亲又不明不白被杀，自己成了孤儿。刚在一个地方呆习惯，又被作为人质交换到另一方。这回呆的时间更长，度过了整整青少年时代的10年时光。在幼小的心灵里，深深感知世态炎凉和生活的艰辛。对于老百姓背井离乡，流离失所的苦难，感同身受。这是从小养尊处优的其他大名所不能及的。在他身上正应了孟子的一句名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。他从小立志要结束这魑魅魍魉群魔乱舞的战国乱世，开创一个人民安居乐业的太平盛世，还老百姓以康乐的生活。其立志弘远，心雄万夫，足智多谋，胸襟沉毅坦然，气宇轩昂；又忍常人难忍之事（德川家康讲百忍成精，千忍成神，万忍成佛），吃常人难吃之苦；且能等待天时，用时间来消耗对手；充满权谋机变，以活人之法去杀人，虽杀不怨；为人稳重宽厚，思维慎密深刻；对人性之思考透彻骨髓，参透人情世故；在四方征战中，关心民生大计，注重休养生息；服人以德，不唯力取胜。德川家康是一个乱世之中的有德战神，他清楚王和霸的区别，也明白胜和败的辩证，更通晓进与退的微妙。就是这个人把日本打点得安安静静，妥妥帖贴之后，毫不拖泥带水地离去，正说明他乃天命所归，肩负使命并完成之。日本有今日的繁荣，与他结束乱世，让老百姓休养生息有很大的关系。在德川幕府时期，日本的人口由1600年的1200万，增长到1700年的3000万，到江户末期的1868年，日本人口达3300万；这种速度的人口增长对于日本孤岛，山地占80％的现实状况，颇能说明问题。
诚然，他所建立的德川幕府政权并不是当时世界上最先进、最文明开放的；相反，还有些闭关锁国和*策。但有德川幕府作为前奏，才使得日本今日的君主立宪制完善、公正、稳定，为全日本人民所认同。日本的君主立宪制和英国的相类似，都是封建势力和新生的资本势力相互妥协求同存异的结果。这种妥协在中国就难以变为现实，中国人的要么好上天，要么坏透顶的成王败寇之习惯思维，一定是一个王朝推翻并赶尽杀绝另一个王朝，一定是不共戴天。德川幕府还有一个贡献，就是开发建立了江户城，即今天的东京。东京有今日的繁华富足，全拜德川氏所赐。
1、忽略了感情的策略，并非真正的策略。--水野忠政
2、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。
3、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。
4、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。
5、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。
6、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。
7、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。
8、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。
9、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？
10、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。
11、人之贤愚乃是由其心念决定。
12、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。
13、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎
14、没有敌人比自我的心更可怕。--本多佐渡
15、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。
16、江海不捐细流而成其大，泰山不让抷土而成其高。
17、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。
18、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。
19、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。
20、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。
21、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康
22、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。
23、德不孤，必有邻。--本多正纯
24、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。
25、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。(
26、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉
27、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。
28、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。
29、为官者，骄奢必败。--琵琶法师
30、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。
31、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。
32、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。
33、梅花只是静静地绽放，并未召唤黄莺。--於大
34、务必时刻倾听百姓的声音——信长为政之道
35、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。
36、只有自我才能和自我斗到最后。
37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院
38、人有九分聪明，只欠一分火候。
39、毫无好处的悲叹往往都是正因自作聪明。--水野忠政
40、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。
41、男子总是先责备自我最亲近的人。
42、善政自有善民，恶政自有恶民。
43、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。
44、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。
45、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。
46、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。
47、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。
48、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。
49、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。
50、蟹掘等身之穴。（）
51、过于丰厚的俸禄，反而会削弱斗志。--家康
52、没有负担的人做不成任何事情。--雪斋禅师
53、下无诤臣便上无明主。
54、深思熟虑处理事务，方是为政之道。
55、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。--家康
56、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。
57、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。
58、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。
59、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀
60、不能正本，焉能清源？
61、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。
62、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。
63、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。
64、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。
65、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。
66、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。
67、疑心生了暗鬼
68、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。
69、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。
70、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。
71、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。
72、自助者，天助之。
73、所有的迷惘都来自内心的.犹豫。
74、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不必须做得了能吏。
75、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。
76、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。
77、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。--天海
78、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。--家康
79、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。
80、人皆有梦，难在将梦成真之途。
81、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。--前田利家
82、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。
83、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。
84、天命不可违，却能够知天命，尽人事。
85、老人乃是家中的至宝。
86、人们务必克制心中的欲望，懂得忍让。--松平乘正
87、看不见的东西总会令人生忌。
88、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。--奥山传心
89、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。
90、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。
91、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。
92、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。
93、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。
94、君子之泽三世而斩。
95、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。
96、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟1条出人头地的道路。
97、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。
98、“武”这个字，写作“止戈”。--家康
99、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。
100、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。
