1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43、于无疑处有疑，方是进矣。
44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
51、人谓已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
53、圣人未尝有知，由问乃有知。
54、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
55、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
56、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
57、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
58、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
60、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
61、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
62、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
64、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
65、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
66、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
67、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
68、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
69、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
70、德性所知，不萌于见闻。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
73、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
74、以爱己之心爱人，则尽仁。
75、于不疑处有疑，方是进矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
77、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
78、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
79、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
80、学贵心悟，守旧无功。
81、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
82、无不知则无知，有不知则有知。
83、天资美不足为功，惟矫恶为善。
84、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
85、为学大益，在自能变化气质。
86、为学大益在自能变化气质。
87、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
88、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
89、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
90、学者学所以为人。
91、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
92、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾与也。
94、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
95、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
96、寻春何需东郊外，春在千家万户中。
97、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
98、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
99、居仁由义，自然心和而体正。
100、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
1、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》
2、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
3、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
4、孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
5、百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》
6、与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
7、天行健，君子以自强不息。——《周易》
8、君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》
9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
10、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》
11、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》
12、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》
13、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
14、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
15、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
16、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
17、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
18、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
19、不降其志，不辱其身。——《论语》
20、克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》
21、浮云游子意，落日故人情。
22、以爱己之心爱人，则尽仁。张载《正蒙中正》。
23、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语》
24、学而时习之，不亦说乎？《论语学而》
25、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。周敦颐《爱莲说》
26、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
27、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
28、感时花溅泪，恨别鸟惊心。
29、大漠孤烟直，长河落日圆。
30、君子和而不流。()（流：盲从）《礼记中庸》
31、烈士之爱国 也如家。葛洪《抱朴子外篇广譬》
32、手如柔荑，肤如凝脂。
33、然而可忍，孰不可忍。
34、百尺竿头，更进一步。朱熹《答巩仲至》
35、知人者智，自知者明。《老子》
36、前事之不忘，后事之师。《战国策赵策》
37、锲而不舍，金石可镂。
38、俭节则昌，淫佚则亡。《墨子辞过》
39、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 。李绅《悯农》网
40、有朋自远方来，不亦乐乎？《论语学而》
41、细雨鱼儿出，微风燕子斜。
42、居安思危，思则有备，有备无患。
43、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
44、义之法在正我，不在正人。董仲舒《春秋繁露仁义法》
45、傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。《礼记曲礼上》
46、宽则得众。《论语阳货》
47、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
48、事父母，能竭其力。《论语学而》
49、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语述而》
50、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。《韩非子喻老》
51、学而不思则罔，思而不学则殆。
52、不怨天，不尤人。《论语宪问》
53、无羞恶之心，非人也。《孟子公孙丑上》
54、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》
55、敏而好学，不耻下问。
56、有则改之，无则加勉。朱熹《四书论语集注》
57、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
58、修辞立其诚。《周易乾文言》
59、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记学记》
关于名言的句子
1、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
2、不诚则有累，诚则无累。
3、今日生活，今然而动力，今然而行为，今然而创作。
4、失败然而什么？没有什么，只然而更走近成功一步；成功然而什么？就然而走过了所有通向失败的路,只剩下一条路，那就然而成功的路。
5、诚信然而人最美丽的外套，然而心灵最圣洁的鲜花。
6、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
7、必须记住我们学习的时间然而有限的.。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
8、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
9、任何的限制，都然而从自己的内心开始的。
10、让我们将事前的忧虑，换作为事前更多的思考和计划吧！
11、人性最可怜的就然而：总然而梦想着天边那座奇妙的玫瑰花园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
12、人格的完善然而“本”，财富的确立然而“末”。
13、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐和回报。
14、诚实然而上策。
15、只有一条路不能选择——那就然而放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就然而不断努力克服困难，成长的路。
16、诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。
17、征服畏惧、建立自信，以最快，最确实地方法，去做你最害怕的事情，直到你获得成功地
18、尽可多多创造快乐去填满时间，那可活活缚着时间来陪着快乐？
19、诚信为本，学做真人。
20、要学习的时间然而有的，问题然而我们善于不善于挤，愿不愿意钻。
21、古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。
22、知识然而财富，诚信也然而一种财富，拥有知识能使你变得充实，拥有诚信能使世界变得更美好！
23、明日复明日，明日何其多！日日待明日，万世成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。
24、今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日》诗，努力请从今日始！
25、诚信比一切智谋更好。
1. 言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
2. 在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
3. 于无疑处有疑，方是进矣。
4. 天资美不足为功，惟矫恶为善。
5. 为学大益在自能变化气质。
6. 形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
7. 清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。
8. 天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
9. 太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
10. 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
11. 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
12. 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13. 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
14. 为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
15. 寻春何需东郊外，春在千家万户中。
16. 以爱己之心爱人则尽仁。
17. 于不疑处有疑，方是进矣。
18. 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19. 学贵心悟，守旧无功。
20. 贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
21. 此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
22. 百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!
23. 大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
24. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25. 天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
26. 道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
27. 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
28. 心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
29. 人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
30. 凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
31. 知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
32. 学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
33. 天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
34. 人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
35. 学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
36. 立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
37. 人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
38. 学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
39. 道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
40. 君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
41. 诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
42. 德性所知，不萌于见闻。
43. 人谓已有知，由耳目受也。
44. 见闻之知，乃物交而知。
45. 常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
46. 有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
47. 书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
48. 在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?
49. 人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
50. 穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
51. 不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
52. 人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
53. 心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
54. 此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
55. 无不知则无知，有不知则有知。
56. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
57. 民吾同胞，物吾与也。
58. 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59. 盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
60. 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
61. 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
62. 使蒙者不失其正，教人者之功也。
63. 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
64. 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
65. 天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
66. 为学大益，在自能变化气质。
67. 学者学所以为人。
68. 以爱己之心爱人，则尽仁。
69. 义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
70. 不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
71. 圣人未尝有知，由问乃有知。
72. 教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
73. 教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
74. 今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
75. 且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
76. 有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
77. 拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
78. 居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
79. 形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
80. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
81. 欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
82. 诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
83. 若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
84. 居仁由义，自然心和而体正。
85. 学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
86. 学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
87. 礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?
88. 礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
89. 礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
90. 古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
91. 礼反其所自生，乐乐其所自成。
92. 天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
93. 古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
94. 圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
95. 圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
96. 古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
97. 百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
98. 论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
99. 如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
100. 学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
