一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子齐物论》
【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子养生主》
【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
【解】用有限的生命投入到无限的'学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子逍遥游》
【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
四、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子大宗师》
【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子逍遥游》
【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子养生主》
【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子人间世》
【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子齐物论》
【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子）
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
3、得道者多助，失道者寡助。（孟子）
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。（孟子）
6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”
9、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
10、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
11、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。
12、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
13、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
14、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
17、君子泰而不骄，小人骄而不泰；孔子
18、巧言乱德，小不忍则乱大谋；孔子
19、正其义不谋其利，明其道不计其功；孔子
20、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
21、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难；
22、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
24、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。荀子
25、不患人之不己知，患不知人也。 孔子
26、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；孔子
27、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 朱熹
28、临渊羡鱼，不如退而结网；董仲舒
29、圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也；淮南子
30、君子成人之美，不成人之恶。 论语
31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子
32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原
33、穷则独善其身，达则兼济天下。 孟子。
34、君子周而不比，小人比而不周；
35、知之为知之，不知为不知，是智也；
36、人而无信，不知其可；
37、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也；
38、君子喻于义，小人喻于利；
39、君子讷于言而敏于行；
40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；
41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也；
42、默而识之，学而不厌，诲人不倦；
43、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之；
44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣；
45、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能；
46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜；
47、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧；
48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为；
49、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨；
50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；
51、见其礼而知其政，闻其乐而知其德；
52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身；
54、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也；
55、天作孽，犹可违，自作孽，不可活；
56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；
57、善政者得民财，善教者得民心；
58、民为贵，社稷次之，君为轻；
59、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；
60、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。
61、故好而知其恶 ，恶而知其美者，天下鲜矣；
62、仁者以财发身，不仁者以身发财；
63、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣；
64、诚者，天之道也；诚之者，人之道也；
65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣；
66、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；
67、兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校
68、权，然后和轻重；度，然后知长短。
一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。
二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的.思想。
三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基矗
四、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子·大宗师》
【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》
【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
