修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生。忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。
(师父把醒木一拍,“啪”)
南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!
翻开四十三页,四十三页,这个波罗蜜的“蜜”字,因为那是译音,所以你用“虫”或是用“山”都可以,这个“蜜”字是因为翻译音而已,所以你写这二个字都可以。
这部经典不是释迦牟尼佛说的,这部经典是观世音菩萨说给舍利弗听的,所以中间就一直叫舍利子:舍利子!色不异空,空不异色,中间有:舍利子!就是观世音菩萨说:舍利子你知道吗?舍利子你知道吗?这部经经过释迦牟尼佛的印证,所以就变成这部经典。这部经典没有序分,也没有流通分,只有正宗分。
这部《般若波罗蜜多心经》,自古以来,是每一个弘法者必讲的经典,但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法,或是法师自己悟道的深浅,所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗蜜多心经的注解非常的多,无论古人;无论是近代的高僧大德、在家居士,包括现代还活着的诸山长老,都有他们的注解。每一个法师或是古人,对这部经典都有独到之处,只要他知见正确,都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话,我认为《般若波罗蜜多心经》的注解,那要以斌宗大师的注解最了不起!斌宗大师的般若波罗蜜多心经的注解,又详细、又有表解,而且又写得非常的充实,以斌宗大师的《般若波罗蜜多心经释义》,我认为是一部最了不起的注解。这部《般若波罗蜜多心经》,在日本没有一个人不懂得这部经典,在韩国也没有一个不知道的。换句话说,只要是佛教徒,都知道有一部《般若波罗蜜多心经》,只要是佛教徒。
而最主要的是因为它文字美,还有就是义理包括的很广,非常的广,整个《大般若经》六百卷的精华,就浓缩在这二百六十个字。我第一次看《大藏经》的时候,阅读《大藏经》的时候,第一个就是看《大般若经》六百卷。六百卷《大般若经》里面,看一看还是跟《般若心经》的义理一样的,只是因为印度他们不厌其烦的,他们这个《大般若经》,如果你看过《大藏经》就会知道,它都是重复的东西,比如说:东方有什么,然后一直讲……然后是南方,就改一个南方,就跟东方一模一样,可是文字都是重复的,这样子的一直重复,所以虽然是六百卷《大般若经》,但是因为重复的地方非常的多,所以这部《般若波罗蜜多心经》,修行人的早课也念、晚课也念,就是小孩子,十几岁的孩子,妈妈学佛,她也会叫她的儿子、女儿,先念这部《般若波罗蜜多心经》,因此可见它的份量之重要,这不必讲,是非常重要的一部经典。但是能够完全贯串,悟到空的道理的人,我认为很有限,念、背大家都会,但是要悟到这个空性的东西,还不是一件很容易的事情。
序
中国从古以来,就是信教自由,所以并没定过什么国教,实际上却是把佛教无形的成了国教。就把这本般若波罗密多心经来说,差不多是家家都诵,人人皆知。这同弥陀观音两句圣号一样的普遍人间,我想定为国教的宗教,人民尚有信奉不信奉的歧异,恐怕还比不了中国人人心目中有心经的普遍。这样看来,说佛教是中国无形的国教,还有什么不可?但是为什么心经与中国有这样大的因缘?也不妨加以探讨。
有人说:中国人的根性好尚文辞,又欢喜高超的理论。可是不论文章言语,最崇尚的是简要详明,还得含义丰富。果是这样,除了心经以外,还有那一本经合这几个条件?从知这本经是极合中国人口味的,所以才有这大的权威。又有人说:中国是家家观音,若一问观音的经是那一本,却张口结舌说不出来。不错,法华普门品就是观音经,不过他的篇幅太长,就有些人念诵不便,那能比了这二百六十字的心经便易,而且开口第一句,就是观自在菩萨,所以这本经的普遍,自是观自在菩萨的威德。我想甲乙两说都有至理,何妨合起来看,不问谁的精确,总是这本经的普遍性,却是无可否认的!
憨山大师云:“诵经容易解经难,口诵不解总是闲。”请问这本心经,虽然多能上口,要说到“解”上,只怕万分之一的人也找不出来。真的,这话并不奇怪,就拿在下来说,固然是个钝根,却也有三四十年的学研,真说到“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”四句,口头上也会取舍前人的唾余,讲说的出来,也不过是比著葫芦画瓢。若向心里一问,仍是迷迷茫茫,一团云雾。这话似是讲的太深了,就不说心中真能了悟,只求能把名相,一句一句的分晰清楚,万分之一的人也是找不出来。
要不相信,请把这本经里包涵的名相,摘出来看看就知道了,甚么五蕴、一切苦、二谛、十八界、十二因缘、四圣谛、六度等,任何那一条要解清楚了,不得讲上几天。若对佛学没有深刻的研究,何能知道这些话怎么讲?况且这里边又含著许多修持的方法,如甚么止观、参转、念想等,要不把禅、相、净、密、各宗弄明白了,对于这本经是不能问津的。
不错,这本经有不少的人来注解过,就古注说,有名的也有五十种上下;今人的注,就不知其数了。仔细看来,这些注解,不是讲得太深,就是讲得太细。在从前已经有人说:看注解好像比经文还难懂,到了现在,就更难上加难了。为甚么这样说?因为注解统是文言的缘故,便成了现在读者的拦路石。台省在日本统治的五十年间,中国文字固然受了限制;内地从五四运动以来,打倒线装书,提倡白话文,也有三十余年之久,五十岁以下的人,能深通文言的,实在也是少数了。所以这本经,虽有许多注解,只为文字的困难,众生也就得不到利益了。
斌宗老法师,诞生在台湾,是天台宗的泰斗,深入法华三昧,幼年的时候,东往日本,西游内地。遍参知识,不但学问渊博,戒德庄严,那副慈悲度世的心肠,也是少见的。老法师曾在江南各大丛林历充经筵主讲,契理契机,辩才无碍!每讲一次经,都有不少的人感动,皈依三宝。近年忽患血压高病,闭关潜修,总是菩萨愿力无穷,谁知抱著病,闭了关,还是忘不了度众。
这本经的白话注解,就是在关里边著的,本来老法师早有一本文言注的心经,业已是风行全国了。为甚么忽然忘了身命,又发起悲悯心来,呕这心血?也就是见到现在的众生,根器与以前有些不同了,度化众生,自然得顾虑到契理,在契机一方面,也是更要得顾念到的!这样,就不得不善巧方便,再改用白话来写这本经注。
这件事确是甚不容易,第一难题,是经中的术语,要用简单白话来说,若不绞几番脑汁,那是决办不到的。第二难题,是老法师的血压正高,怎好再使用脑力,令这血压继续的向上增长?这真是为法忘身了。第三难题,是说到文字善巧,在一般学佛的中间,也还找的出人来担当这事。可是注经,不是全赖文字,要是无戒、无德、无修、无证的来写,让他说得天花乱坠,那总是遮著一层靴子,搔不到痒处。又何能得到众生的尊重?得到诸佛诸天的护持,极希望得到读这篇经注的人,作难遭想,作希有想,因文字般若得解以后,再进一步去行持,方不辜负佛恩,方不辜负老法师的慈悯。
中华民国岁次壬辰菊月菩萨戒弟子
稷门李炳南序于台中四无量斋
般若波罗密多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智,亦无得。以无所得故!菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒、梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提!故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦!真实不虚!故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃!
般若波罗蜜多心经要释
斌宗法师讲述
般若心经要释总科分判表
《般若波罗蜜多心经》表解,这个表解,就是把经文尽量用简单的科判把它列出来,如同提纲挈领一样的,一目了然,诸位看这个讲前小言,说文分三科,有通的三科,有别的三科。通常,东晋的道安法师发现,而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因为那时候佛经的流通还不是很普遍,因此道安大师他就认为每一部经典,都有这样子的格式,那么,与当代一些高僧大德的看法不太相同,当代的很多高僧大德,都认为他是画蛇添足,自作聪明,佛法是圣人所说的,你怎么可以随随便便,把它科判为序分、正宗分跟流通分呢?后来经典大量的流通到中国来,翻译的经典也多,果然与西土暗合,跟印度的经典,流通过来的梵文,或者是巴利文的,翻译过来以后,翻译成中文,果然发现序分、正宗分、流通分,与道安法师所说的一模一样!道安法师是一代高僧,东晋的道安法师对佛教的贡献,你去看看高僧传你就会知道,这个道安法师人长得又丑又矮,但是对佛教的这种贡献跟悟性,那不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了,每一部经典有序分、正宗分跟流通分,可是当时的高僧大德都批判他,认为他自作聪明,后来发现以后,对他更佩服!这个人就是有先见之明,世界上就是有这种人,还没有发生的事情,他就会清请楚楚的知道,有的人是发生以后还迷迷糊糊的。
前言
在一般讲经的惯例上,都有所谓,经前的“悬谈”或“提纲”,如天台的五重玄义,贤首的十门玄谈,及其他。若照现在一般学佛者的心理和环境,似乎无这一套的必要。可是台湾处于海陬孤岛,佛法衰微。向乏讲经机会,对于这些谈玄判教的风味,也许未尝领略,因此我们无妨来把它介绍给大家认识一下。
然而要根据那一宗来讲呢?我虽禅参临济,教却学习天台,现在就把天台的五重玄义来谈谈吧!(五重玄义见本经附录,因恐初学厌繁,故别刊经末。)
这部般若心经,在我们中国佛经流通方面观之,可说是“风行天下”的,并且持诵者亦多,其普及程度确乎在《金刚》,《弥陀》之上。虽然言简文略,只此二百余字,但是含义却极广博而精深。它在一代圣教中的地位,总算是一部很重要而负有声望的经典;六百卷般若经的当中,其最简括切要,提纲契领者,当推现在所讲的这部心经了。
它是给一切众生,打破迷情妄执,启示解脱法门;处处即色明空,层层破妄显真,乃至广阐诸法皆空之理,从世间有情的五蕴(色、受、想、行、识。),一直空到出世间的无智无得。因为空得这么彻底,所以能够不取一切相,以其不取一切相,所以能够即见实相。
实相者,即是我们个个本具的真心!迷了它便为众生,悟了它即是诸佛菩萨;迷则生死无尽,悟则究竟解脱。
般若是发掘实相,解脱生死的一种最完善的工具和方法!我们不想求证实相,解脱生死则罢,如果要的话,那就不得不从这部经典里去努力进取了!
你们这次发心举办讲演这部般若心经的法会,总算很有意义的!而我呢,也觉得这是一种很兴奋而乐为的事情。话说多了,现在要来开始讲入正题。
正释
当分做三阶段来讲:一、经题——“般若波罗密多心经”八字。二、译人——“唐三藏法师玄奘译”八字。三、正文——“从观自在菩萨起,至菩提娑婆诃”。共二百六十字。
先来解释经题。有人说:经题并不是正文,怎样也要去解释它呢?因为题是一经的总纲、经为一题的别目,若经题明白之后,便可了解经中大意。如网提其纲,则众目自伸,若衣挈其领,则群缕必直。因此故有讲释的必要。
《般若波罗蜜多心经》表解,这个表解,就是把经文尽量用简单的科判把它列出来,如同提纲挈领一样的,一目了然,诸位看这个讲前小言,说文分三科,有通的三科,有别的三科。通常,东晋的道安法师发现,而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因为那时候佛经的流通还不是很普遍,因此道安大师他就认为每一部经典,都有这样子的格式,那么,与当代一些高僧大德的看法不太相同,当代的很多高僧大德,都认为他是画蛇添足,自作聪明,佛法是圣人所说的,你怎么可以随随便便,把它科判为序分、正宗分跟流通分呢?后来经典大量的流通到中国来,翻译的经典也多,果然与西土暗合,跟印度的经典,流通过来的梵文,或者是巴利文的,翻译过来以后,翻译成中文,果然发现序分、正宗分、流通分,与道安法师所说的一模一样!道安法师是一代高僧,东晋的道安法师对佛教的贡献,你去看看高僧传你就会知道,这个道安法师人长得又丑又矮,但是对佛教的这种贡献跟悟性,那不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了,每一部经典有序分、正宗分跟流通分,可是当时的高僧大德都批判他,认为他自作聪明,后来发现以后,对他更佩服!这个人就是有先见之明,世界上就是有这种人,还没有发生的事情,他就会清请楚楚的知道,有的人是发生以后还迷迷糊糊的。
别,此经传世者七种译本,就是流通在这个世间的有七种翻译本,就是七种。今现者不计,但是不包括,不计就是不包括,现在有翻译的话不包括在内,所以有流通的是七种。但是我们现在所看到的,都是三藏法师这个人,这个高僧大德玄奘大师所翻译的,所以今现者不计,也就是说现在人再翻译的,超过第七种的那就不算,以古来翻译的总共有七种版本。四译同上例,四译就是说;东方、南方、西方、北方,这北方就是译,意思就是说由印度文翻译成中文,我们叫做译,这个译字就是取於北方。今探者为玄奘法师,玄奘大师去天竺取经,那么,他所翻译的这一本是最流通的,所以今探者就是讲玄奘大师,经过千辛万苦寻求这个原译,回来以后专做翻译的工作,玄奘大师的译本简择精要,略去序分跟流通分,所以略去序与流通,就是单刀直入的只有正宗分而已。
甲初:经题分二——乙初:分释二:合释(以下均依此二法不另出科目)
般若波罗密多心经
【分释】般若波罗密多心经,此八字为一经的总题,上七字——般若波罗密多心,是别题(本经专用之名,别于他部故),下一字——经,是通题(与其他诸部,通称为经故)。现在将总题八字分作四段来讲:一、般若,二、波罗密多,三、心,四、经。
一、般若:此是梵语(即印度话,因印度人自称是梵天的苗裔,故其语称为梵语),译为智慧。怎样不直译之,而仍存梵语——“般若”呢?以其在中国没有相当的名词可以代替,虽意译为智慧,实则未尽正确。智论这样说:“般若定实相,智慧浅薄不可以称。”因为通常的所谓智慧者,乃不足以表显般若的含义,尤其是世人每每以为聪明就是智慧,若翻之则与彼混滥,而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜,所以沿用原音——般若,而不直译为智慧;此即五不翻中尊重不翻,及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧,或真智妙慧,以拣别世人所称的智慧,才为完善而恰当的!世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家,大艺术家,大哲学家,这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之,不过是一种世智辩聪(八难之一。世间之人邪智聪利者唯耽习外道经书,不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰“世智辩聪不要拈出。”)。虽然科学发达,物资文明,能创造飞机,发明无线电等,此乃世间有漏智(带有烦恼之过,无断迷理烦恼之力之智。亦云世俗智。)所成的有为之法(为造作之义,有造作谓之有为,即因缘所生之事物,尽有为也。能生之因缘,是造作所生之事物者,所生之事物必有因缘之造作故云有为法),总不能令人明心见性、了生脱死,获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能;乃至用之不当,则能造出许多害人、害世的巨祸来(如原子弹等)!故世间的智慧是一种邪正兼杂(用于正途则正,用于邪途则邪),利害参半(善用之则有益于人,恶用之有害于人)。因为它——世智,是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见,是不实,是污染,非纯善,尤其是有限的。事实只可称为知识,确没有当得起智慧的资格,那里更谈得到妙呢?至于本经所说的般若妙智慧,那就不同了,它是自性中本具的一种无漏智(谓三乘之人,离烦恼无染之清净智也。断惑证理即此智之用。),完全由真心流露出来的,是离过绝非,是正常,是真实,是纯净无染,是唯正无邪,并且没有穷尽的。人们能够用了它,非但能令自己断惑证真,离苦得乐,且能普度众生同超生死苦海,同登安乐彼岸;这就是般若妙智慧的特色,岂可与世智辩聪同日而语哉!《智论》云:“般若者,一切诸智慧中最为第一,无上,无比,无等,更无有上”即此意也。故世间的有漏智,与本经所说的般若智,真是天壤悬殊!
经题
般若波罗蜜多心经
各位看四十五页的表解,般若,中国话叫做智慧,因为用“智慧”是一种尊重,其实用“智慧”二个字,并不能衬托出般若真正的意思,因为这个智慧,往往会给世间人误会成一种冷静的理性,所以单单靠著“智慧”二个字,是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧,就会认为说这个人很聪明,不对!聪明是世智辩聪,聪明是世间累积的经验,用重叠的、连续的执著,所产生的一种主观意识的推论跟批判,是世间的聪明人。智慧不是这样,智慧是本来每一个人清净心中,所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心,完全跟世间的教育不一样,世间的教育它是累积的执著,是一种负担;是一种错觉,因为它对符号并不能透视它的假相,而智慧是不离文字,而却能够离开语言、文字、心缘相,然后悟入到最寂静的法门,於寂静当中起妙用,而所有的妙用,都透过自己的本能,智慧说是后天修成的也对,叫做断德,说是先天的也对,叫做智德,意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能,这个叫做智慧。智慧简单讲就是良知;简单讲就是本来的面目。
基于上面所说的几点理由,故不译,以表尊重。兹把四例翻经,及五种不翻列表如下:
这个智慧有五不翻,这个翻就是翻译的翻,五种不翻译的一种。印度文翻译成我们中文,有很多地方没有办法完全翻过来的。
五不翻,第一个叫做多含不翻,多含不翻,譬如说:薄伽梵,薄伽梵是佛的尊号,薄伽梵含有六种意思、意义,第一个叫做“自在”,你如果是翻自在的话,那其它的五种意思你就不能表达出来,所以多含不翻,含就是一个“今”再一个“口”,口里含著任何东西,多含不翻,很多意思不能直接翻译的,那么就要照抄,叫做薄伽梵。如果你翻译成“自在”,那只有其中里面六分之一的意思,那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文,第一个叫做自在,意思就是佛是一个很自在的人。第二个叫做“炽盛”,炽盛就是燃烧,意思就是他的智慧像火在烧一样的,谁碰到他,所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人,你一问他马上就答,佛的智慧也是一样,火在烧一样的无量的光明。炽盛。那个炽要加一个火部。第三个薄伽梵的意思叫做“端严”,意思就是说佛除了外表长得很庄严以外,他的内心里面更加的庄严。如果说你只有翻译成自在、炽盛,那你意思还少啊,还少个端严,佛的内心里面三业清净啊,身、口、意清净,而外面无量的庄严,众生一看就非常的欢喜啊。第四个“名称”,佛的这个名是超越九界的,超越九法界的,他是最伟大的圣人中的圣人,所以他的名称是遍十方的法界,这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹,是十方众生所赞叹的一个圣者,薄伽梵!薄伽梵翻译成第五个意思,就是“吉祥”,那么,这个吉祥是我们每一个人所祈求的,那么,这个吉祥,像文殊师利菩萨就翻译成妙吉祥,文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥包括内在的宁静,一切灾难统统没有,就算有灾难,对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候,我们就会唱:愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥,这就是吉祥。再来第六个,翻译成“尊贵”,尊贵,薄伽梵就是佛,佛就是宇宙当中至尊至贵的,最了不起的一个圣者,所以说五不翻译当中,第一个叫做多含不翻,意思就是说,你要是翻译一个意思,实在是无法来包括其它的,例如:薄伽梵有六种翻译的不同角度,自在、炽盛、端严,名称、吉祥、尊贵,那么如果你只有翻译一个,变成缺少了,那不适合。
第二个,叫做秘密不翻,什么叫做秘密不翻呢?譬如说神咒,那个神咒难道你也要了解它的意思吗?不需要!你只要好好的持咒,你自然就会有感应的。自古以来,我们同学们,你可以对佛法绝对具足无量的信心,就拿这个感应来讲吧,我是一个很没有修行的出家人,但是我所碰到的,那一些精神病患、或者是病苦,我们念念大悲咒水,求佛菩萨来保佑他,也都获得到很不可思议的加被。我知道这个不是我的能力,那是诸佛菩萨的慈悲,诸佛菩萨他怕我漏气,所以他保佑我,保佑我,怕我以后度众生度不了,所以念念大悲咒,就会有感应了。就反面来讲,如果说这个咒语是假的,怎么会有那么多的感应呢?怎么会有那么多的不可思议呢?
我讲一个给你听听看,是真人其事的。有一个差不多年约四十五岁的妇人,她是个很虔诚的佛教徒,她十多岁的时候,就常常念观世音菩萨,因为她不是正信的佛教徒,那是因为电线杆;电线杆上常常有:“请常念南无观世音菩萨”,她十多岁时想:念这个大概不错,又不必交税金,很好!就每天念:南无大悲观世音菩萨,就这样一直念……她还不是很了解佛法,她知道菩萨是慈悲的。她说有一次,她们乘著一辆游览车,从山上撞下来,整个游览车就一直翻,一直翻,翻到山谷底下去了,她一醒过来,竟然没有翻到山谷底下,吊在半空中,那个树把她卡住了,她怎么出来的她也不晓得?也不知道自己是怎么样摔出来的?摔出来的意思就是车子翻下来时,她怎么跑出来的,她自己不知道,被摔昏了,起来以后竟然卡在树上。她说:师父!这个我一生一世都记住,这个太不可思议了!她说:到今天为止,我怎么跑出来的,我都还不知道?有的人听到很兴奋说:那我也要来坐车,翻一次车看看,最好还是不要,为了求感应就弄成翻车,若是故意的话,你是肯定摔死的。所以说要是说,全车里面撞下去统统死,只有一个她活,她怎么跑出来的,她自己也不知道?你不知道,什么原因也不晓得?神咒,南无观世音菩萨,叫你称菩萨的圣号,她还不晓得什么意思,观世音是什么意思,她也不晓得,他就有这种力量,更何况念这个大悲咒?你想想看这个大悲咒的威力,九十九亿恒河沙诸佛成道,一定要念大悲咒的,多少人念大悲咒多少人得感应。是不是?所以你假设说佛讲的是妄语,那你怎么样来解释这么多的感应?就拿我个人来讲,我最差的,没有修行的,那感应的不下几百次,几百次啊,我没有像你们那么有修行,就会有感应了,何况你们穿白色衣服的人,我想你们很有修行的,我知道,我都赞叹我的徒弟,我不会赞叹我个人。所以这个神咒不翻,你只要会念就不可思议!不可思议!有很多人要来学手印,我以前就是教手印,我以前很热心,教一教以后,后来的人就听到录音带,那每次来:师父!教我手印。有的老年人风湿症,骨头不柔软,一支手指弯曲,另一支又被带动起来,结成的手印就像豆干一样,像豆干印一样,后来我就不教手印了,本来我对教手印是很有兴趣的,后来我发现教手印以后,每一个人碰到师父,就要请教师父的手印,这个很麻烦,干脆就不教他们。
所以我们眼睛所看过的那一种感应,真是不可思议!你说我们一个水陆大法会就好了,这个水陆大法会,有人看到虚空当中,西方船就这样走过去,有的人就看到西方三圣来接引,他没有必要编一套理由来骗你,做一个水陆十方法界都震动,是不是?很多人来告诉我:奇怪!文殊讲堂做的水陆怎么那么的感应?很多人见光、见花、见佛,我说:你不要执著这个,我也见过光,不过我那个是日光灯,晚上一打开,就见日光灯了,跟你们不一样,我怕众生太执著这种东西。所以这是秘密不翻,神咒的威力根本是不可思议的。所以师父跟你们担保,佛讲的绝对不妄语的。
第三、尊重不翻,就是“般若”二个字,这就是尊重不翻。为什么尊重呢?因为般若的意思实在是太多,而且古来都是这样称呼,尊重,我们就尊重古人,以这个“般若”二个字,继续抄一遍就好。其实这个般若梵音叫做prajna(长音),也不是我们中文念的“般若”应该念成台湾话的“般若”才对。这个翻译的人念般若,今天我们大家都是这样念,这是尊重不翻。我们已经讲了三个,多含不翻,秘密不翻,尊重不翻,“般若”就是尊重,所以我们不翻译,不翻就是不翻译过来,照抄。
第四个,叫做顺古不翻,顺从古人,古人怎么写,我们就怎么写,比如说:阿耨多罗三藐三菩提,古人是这么样念的,我们也是这么样念的,顺古不翻,顺古不翻,譬如:阿耨多罗三藐三菩提。
第五叫做此方无不翻,意思就是中国没有的东西,我们没有办法翻,譬如说庵摩罗果,印度的水果,它有这种水果,佛常常拿庵摩罗果来比喻,中国没有庵摩罗果,你叫他怎么比喻呢?比如说榴莲,也就是说台湾几十前,我们都没有看过榴莲是长什么样子的,我活得这么大了,我没有看过榴莲是什么?是因为有去过泰国,那如果从泰国以前要翻译成中国的经典,譬如说榴莲,那谁知道榴莲是怎么样子的?那是因为我第一次去泰国的时候,第一天那个导游张姐,就带我们去吃榴莲,她一打开就拼命的吃,她说:师父!你吃一块。我一闻,简直就像臭粪味,我一直想呕吐,怎么会有这么臭的东西?很想呕吐,张姐咬了一大口还说:这很贵的呢!还直说榴莲很贵。泰国人坐月子都没有进补,都是吃榴莲,吃榴莲,很臭!那是第一次闻到。结果回到台湾,没吃时倒会嘴馋了,所以人会改变,没有榴莲吃时,就很想去买,要不是邱医师制止我,现在不知吃几粒了?徒弟又那么多,要是说一声我喜欢吃榴莲,明天就送来一大堆了,其实都不是我在吃,都是男众在帮忙吃,实际上我也没吃到几块。做我的徒弟很好,尤其是我生病住进医院里时,送再多东西来都不是我在吃,都是隔壁在吃。所以印度当时候有那种水果,我们中国没有这种水果。现在是海运比较发达,海运比较发达,我们去泰国看有很多水果,我们台湾没有的,像那个果后,我们也没看过。说榴莲吃了会太热,果后吃了会冷,要中和一下,人也是很无聊,吃了热性的食物,再用冷性来中和。导游带我们去买榴莲,说吃了人会燥热,喉咙会干涩没声音。这个榴莲还是一大学问呢!高级的榴莲还分金枕头,那个邱先生很内行,买到都成内行人了,还买那个金枕头,我说:榴莲不是一种吗?好几种!有的人榴莲一打开来,才发现全干扁了,外表很好看,结果里面不能吃,我们第一次看到榴莲,我不会剥榴莲,一剥就刺伤手流血了,我这个人只能吃,不适合工作,也没弄过榴莲,一弄就流血了,算了、算了!还是留给徒弟,我只适合讲经,还有适合吃。中国没有的就不能翻了,只能讲:庵摩罗果,翻译成中文就是无垢清净的意思,是印度的一种水果,吃下去可以除风热、治病,中国没有。
所以般若翻译成中文叫做智慧,却不能翻译成聪明,聪明是世间人累积的错误教育。那么,智慧是发自本性的清净心,本能的,本来每一个人都具足的,这是五种不翻译里面的尊重不翻译,就把它原原本本的尊重,尊重它的含意;尊重这个古人;尊重般若崇高的意境,所以不能翻译。
现在先来把般若——“智慧”的意义略释一下:明白真理,认识事实,叫做智慧。通达有为之事相为智,通达无为(为者造作之义,无因缘造作曰无为,又无生住异灭四相之造作曰无为。)之空理为慧;智有照了的功能,慧有鉴别的作用;智能明了诸法,慧能断惑证真。又智明外境,慧明自心。所谓能勘破世间诸有为法,内而自己四大色身,外而一切万有,皆是缘起幻相,没有实法实我,谓之智;了悟心佛众生三无差别之妙理,证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性,谓之慧。总之对于世出世间的一切诸法都能彻底明了,于中无染无邪,而无障碍者谓之般若妙智慧。扼要的说:般若,乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智;亦即离一切迷情妄相的一种清净无分别智;也可说是通达一切法自性本空,而无所得的一种真空无相智。这岂是世人所能梦想得到的呢?依般若的性质来说:其类有三:
一、实相般若:“实相”,即诸法如实之相,不可以“有无”等去叙述它,也不可以“大小”等去计度它,非凡夫的心理所能想像,也不是世俗的言论所能指陈;所谓心行处灭,言语道断(究竟之真理,言语之道断,而不可言说,心念之处灭而不可思念也,心行者心念也,又名不可思议境。),无可表达,无可取著;这是一种不可思议的境界,所以《法华经》说:“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”兹约三义释之:
(1)实相无相——离一切虚妄之相,没有一相可得,故曰无相。
(2)实相无不相——具足恒沙(恒河沙之数譬物之多也。)功德之相,没有一法不是,故曰无不相。
(3)实相无相无不相——虽离相而本体不空,虽具足而自性本寂,所谓真空不碍妙有,妙有不碍真空;若言其有,妙有非有,若言其空,真空不空,离一切相,即一切法,故曰无相无不相。此即实相般若也。
二、观照般若:乃实相理体上所起的一种智用,谓行者修观时,心光内凝,照了诸法,凡所有相皆是虚妄,当体即空,由空妄相,而见实相,以实相由观照而证得,故谓之观照般若。又,如实了解圣教中所说的道理,依理去体验实修,于其中间所有的功行,曰观照般若。
三、文字般若:诸佛菩萨,从其亲证实相理体,假借文字语言以开导一切有情,使其解悟者,谓之文字般若。若约狭义来说:即指本经始终所有的文字,以及八部般若里面所诠的义理,因其能令众生开发智慧,故谓之文字般若。尤其是观照没有它,则不能成立。实相没有它,则无由显示,故以文字般若称之。再进一层说,则凡佛所说的一切言教,都概括在内。若约广义来说:则非仅圣典上的文字而已,凡一切语言动作等,能表显意义令人理解而启发智慧者,都是文字般若——如佛在世时,则以音声为文字,所以佛经以名句文身为教体;乃至历来的祖师们,有擎拳竖拂等一类的开示,也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义,然而没有文字,却没法起观照,而证实相。所谓不假藉文字言说的方便,是无由引导众生离妄执而证悟实相的;故文字般若,事实也是修行不可无的一种重要条件!凡初学佛修行的人,要先从圣教听闻启悟,然后依所知的道理去实际真修,以期获到最终的结果,得到真实的受用,这才算为有次第的学佛修行,同时也不致行错了路。
总之:从听闻言教,或自己阅读经典所开发的智慧,叫做文字般若;又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修习,叫做观照般若;又名思慧。由观照工夫的深造,一旦豁破无明,亲见本来面目,叫做实相般若;亦名修慧(因由修而证得故)。又自性虚灵不昧,谓之实相般若;依理进修,所行与所解相应,谓之观照般若;由圣教启发的清净智,谓之文字般若,此乃约通途而说。若单就本经所明者,则指解悟诸法皆空之理,谓之文字般若;依法空无我慧,去观察觉照,谓之观照般若;彻悟法性无相,亲证实相,谓之实相般若(实相般若理也,观照般若行也,文字般若教也)。
“文字”、“观照”,为什么也称为般若?文字是求启悟实相的一种工具(无文字不能起观照),观照是求证实相的一种工作(无观照无由体证实相),二者皆依体——实相,得名,故均以般若称之。文字,是一种道理的追求——启发智慧,明白真理;观照,是一种心理的训练——改除习气,求证实相;实相,是一种体证的境界——灵明妙觉,平等周遍。总之,文字是约解悟方面言,观照是约实行方面言,实相是约体证方面言。前二——文字、观照,是相似义,属方便般若;后一——实相,是真实义,属究竟般若。此外还有一种叫做方便般若——通达一切诸法去方便化导众生(于菩萨位至佛果的中间依般若俗智(般若有二:一、真智:根本智之异名,照了真谛理性之智也。二、俗智:后得智之异名,照了俗谛事相之智也。)通达利生方便法门,广修六度万行(一、布施:慈心施物也。二、持戒:持佛戒而慎身口意之恶也。三、忍辱:忍而心不动也。四、精进:勇猛行一切善,伏一切之恶也。五、禅定:心止一处而拂去妄念也。六、智慧:分别真理也。此六度为万行之总体。前五为福行,后一为智行。以福行助成智行,依智行而断惑证理渡生死海也。)救度一切众生。)
三种,叫做实相般若、观照般若、文字般若。什么叫做实相般若?我们众生所看到的都是假相,而现在提到这个实相般若,这个不好讲了,实相般若就是般若的本体,是真空之体,为什么讲真空呢?真空就是绝对的空,无一法可得,一尘不染,一丝不挂。真空之体,就是所谓的法身德,就是我们所讲的正因,理心的佛性,正因佛性。实相就是无相无不相,强名实相。佛悟到我们的心体尽虚空界、遍法界,充满了无量无边的智慧,那么,这个智慧不是假相,也不受到任何的体性;或者任何的物质;或者任何的心来表白,实相就如同法身一样的,悟到、彻悟到空性的绝对存在性,而无法表达,所以也只能用“实相”这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体,理体,是真空的体性,所以在真空的体性底下,你要写几个字:真空之体,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证是不生不灭,所以真空之体叫做性体,本性之体。分二个角度来讲,所依就是为文字所依,为文字所依靠的,因为文字讲来讲去,就是要讲这个真空之体,要讲实相的东西,所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相的这个东西,所以为文字所依底下要写四个字:圆明寂照,因为实相没有办法形容,我们只能用一个圆,圆满的“圆”,明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。简单讲就是,圆明寂照如果分四个角度来讲,就是他有无量圆满的心,意思就是一尘不染,没有一件事情可以让他出差错,他没有一件事情不是圆满的,这个人怎么可能有办法做到这样?有!如果你悟到法身实相,你就没有一件事情不圆满,包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的,只要你还是等觉菩萨,你还有最后一品无明没有断,还不能称明,所以圆明可不是容易的一件事情,圆满光明,那一个人有办法做到圆满呢?再来,寂照,这个“寂”不能解释说是寂寞;也不能解释说寂静,这个“寂”很不容易解释的,这个寂,如果拿今天名词最适合的,就是一种非常安详的心态,这个寂不是说静的很恐惧;静的无聊;或是静的没有依靠感;静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在,很寂寞、很寂静,这个不能称为寂。所以这个“寂”要举现代话来讲,就是透视人生、宇宙而不迷惑,内心保持无量的清净,那一种庄严,用智慧心、用清净心,面临整个人生的那一种安详、寂静的感觉,没有一件事情可以困扰著他,如果这个寂来讲,就是智者不惑,有智慧的人他绝对不迷惑的,所以他能够保持那种安静的心态,不是我们现在的众生,一点小事情就挂碍,晚上就睡不著。这是寂。再来就是“照”,所谓照就是妙用的意思,实相的本体,还不能只是用寂静、透视、安详、绝对来解释,它还存在一种照的能力。这个“照”字就是无作的能力,不假任何的造作,具足有观照的能力,具足有无量的神通妙用的能力,就是寂照。这个所依,为文字所依,性体的所证,为观照所证,意思就是你修观照的功夫,到最后还是要证悟到你清净绝对的本性,为观照所证底下就写四个字,叫做:不生不灭。这不生不灭就不好讲了,我在这个地方再形容一下,你们务必要好好的听,所谓不生不灭,我们说:不是生,对灭讲的,也不是说灭,而对生讲的,意思就是说,生灭当下就是虚妄不实,一切都因为你的错觉而有生灭,但是你又不能放弃这个知觉的错觉,而悟到这个不生不灭的道理,我们讲真空之体,涅槃的不生不灭,不是你想像当中那一种不变的东西,或者是说你把它观想说,不生不灭就是一种永恒,就像虚空一样的,或者是说你把它观想说:这不生不灭大概是什么都不管,放下、放弃,那也不对!如果你把不生不灭当作说,在生灭里面有一种不生不灭,也不对!这很麻烦,这种东西,除非你开悟,否则讲来讲去,你都会落入两边的,你都会落入两边的东西。我现在举例子,如果你听得懂,你马上就彻悟,如果你听不懂的话,也可以给你一种启发。我现在注意讲,那你注意听什么叫做不生不灭,从几个角度来讲,譬如说这是一个钻石,放在这个地方,钻石有没有叫你贪?没有!它本来如如不动的放在这个地方,一切都是因为你起心动念,你强以分别它,所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的,因此你起心动念,当你还没有来投胎这个世间的时候,你对它并不认识,当你来投胎出生以后,你有强烈对它有执著的观念,这就变成强烈的生灭,有我们这个生灭的心意识形态,作为生命的题材,就变成我们的色身,由前世的业力,转变到今生今世的色身,这个色身就变成共业所感的意识,生灭的执著,所以我们现在也只能做到心里的如如不动,你清清楚楚的看这个世间,你不思善,不思恶,就这个时候,就是你本来的面目,然后当你厘清楚了不生不灭自性的时候,你当下就了断无始劫以来的业力,来世你就不会来投胎,为什么?因为你没有业力,业力一观照的话,不生不灭的清净本性就显现出来,那你就断了一切的惑,断了一切的惑,你就没有做生命题材的东西。所以这个不生不灭,从我们本性来讲的话,我们有一个心,保持一个清净心、冷静的心,不受分别妄想颠倒左右,那个就是本来面目,这是一个角度来解释不生不灭。
如果用这一张卫生纸,来解释不生不灭来讲的话,这卫生纸本身是一种缘起性空的,缘起是借重一切众生的意识形态,所构成的共业生灭的意识观念,意识观念,所以你看它有生有灭,你看它有生有灭,这是众生的共业所感,所产生的一种幻觉,以众生的位来讲,这明明有生灭,但是就本性来讲,你撕掉这个卫生纸,我问你:你本性有没有撕成两半?有没有?没有!意思就是生灭当体就是自性本空,让它生灭,你并不必要为这个生灭法起一个动念,你起一个动念就完全错误,生者自生,灭者自灭,不干你本性的事情,当下即如如,一切都如。这样讲如果还不清楚,我们再举一个例子,当我们没有来投胎的时候,我们完全没有作用,父精母血那么一点点的东西,你现在有所作用的这一念,统统是颠倒、妄想,等到几十年以后,你就要回归到你本来的面目,就是一切空,所以是故空中无色法,一切色法都是妄相;无受想行识,一切的感受、思想、一切的行为造作,意识形态,第八意识的识,受想行识,亦复如是,统统当体即空。所以实相就是真空之体,就是所谓的不生不灭,而不生不灭不是离开生灭法,离开生灭法里面,找不到一个不生不灭的自性,悟到了这个不生不灭的自性,他就不是一个普通人了,一切的世间再大的委屈、再大的伤害,他也没有感觉:我在忍耐,因为它本来就是没有的东西,你要叫他讲什么忍耐呢?讲无生法忍,即马上悟到无生法忍,连“忍耐”这二个字都不谈,本来就没有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圆明寂静,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根门头惊天动地!我们叫做眼“见”眼睛“看”,而佛不是,他是眼“观”,他不是用看的,他用观的,你有见就是执著,佛用观的,所以“观”世音菩萨,就是观察一切众生的痛苦,观就是透视他,你眼见,见就是执。所以真空之体,就是我们所观照的所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说:务使顿明心地,意思就是学佛第一个最重要的课程,你要先了解本性是什么东西,这是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行会变成情绪化的变化,今天有赚钱,情绪就好一点;今天不好了,心情绪就不好了,他不能如如不动的东西,不悟到实相就不能如如不动的东西,没有办法!好!再来我们看到观照的般若,观照的般若就是实相之用,实相是法身,是理体;是圆明寂照;是不生不灭,那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行。
那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行,你要去做了。实行就是要做什么?要体验、要求证,要体验跟求证,就是要依教奉行,要行解相应,这个叫做实相之用,就是观照。再讲一遍,观照就是要实行,实行就是要让我们体验跟求证的,就是要依教奉行,我们叫做行解相应,这个就是了因佛性,了因佛性,那么,实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢?般若是分三个角度,实相般若是法身,无相的,你没有办法讲,但是实相可以起用,实相之用就是妙用,这个用不是一般的用,那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用,能够恢复到本来的面目,本来的面目,这个叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之体,是理心的佛性,实相之用是慧,智慧的“慧”,慧心的佛性,意思就是了因的佛性。
再来文字般若,是般若的胜相,殊胜之相,大彻悟的人不会为文字所障碍的,大彻大悟的人,文字本身就是般若,我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教,就是解释佛的一代时教,一代的教化。这个解悟就是文字,文字的底下要写个:解悟,就是让你了解去悟道,那就是文字。文字有什么好处呢?就是方便,还有引导众生,听闻圣教,启发智慧,都要靠文字。再讲一遍,文字是要靠解悟的,就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢?能够方便,还有引导众生,所以这个听闻圣教,启发智慧,统统要靠文字,就像我们现在,就是要靠文字,如果我们不靠这文字,我们就没有办法。所以实相就像航行船支的目的地;观照就像驾驶;掌舵的、舵手,观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的,我们籍著文字,然后籍著观照的舵手,就是驾驶员,达到最后的目的地,那就是实相。所以实相是般若的体,观照是般若的妙用,而文字是般若的殊胜相,不是圣人的“圣”是殊胜的“胜”,实相之性体,是正因佛性,是法身德,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证,是不生不灭。观照般若是实相之妙用,是般若的德,文字是解脱德。观照这个了因佛性,是要让我们实行,好好去体验、去求证,去依教奉行,去行解相应的。文字诠释言教,言教,解脱德,就是缘因佛性,缘因,就是因缘果报的“缘”,不是原来的原,不是原因的原。缘就是因缘果报,我们两个很有缘份的“缘”,是让我们解悟的,是诠释言教,是让我们解悟,是方便引导众生,听闻圣教,启发智慧的。
这里只列出三个般若,还有一个般若,旁边有提到,那就是方便般若,方便般若就是度众生方便,随机应化,随众生的根机,而要讲什么法,叫做随机应化。广修万行来普度众生,所以实相、观照、文字,称为三种般若,还有的人称为四种般若,那就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人,讲话、做人就圆满了,我们众生因为没有方便法,所以讲二、三句话就吵起来、就吵架了,如果一个人内心里面不存在一个方便,那么他的心也不会圆满,什么事情也转不开来。这个方便那是要相当的功夫。就是我这句话怎么讲,又不会伤害到众生,那么,我内心里面要充满方便的智慧,我自己就能够解决自己的问题的,因为我们没有方便的智慧,所以我们那个症结,怎么样自己也打不开,死在自己的观念里面,正因为我们没有方便的智慧,死在自己的观念里面,因为你能够度众生,你就会顾虑到众生的立场,那么你当然就会顾虑到你的立场。意思就是说,我们不能有方便的智慧般若,你当然不能度众生了,你连你自己都搞不清楚,你怎么能够度众生呢?所以做人要圆满、讲话要圆满,那还得加一个方便的般若才有办法,否则的话也就没有办法。
兹约三德及三因佛性会通之:实相般若,在三德谓之法身德,在三佛性谓之正因理心佛性;观照般若,在三德谓之般若德,在三佛性谓之了因慧心佛性;文字般若,在三德谓之解脱德,在三佛性谓之缘因善心佛性。
其次再约“体相用”三大释之:实相般若、体也,为观照、文字之体;观照般若、用也,为实相、文字之用;文字般若、相也,为实相、观照之相。依实相之体而成立文字之相,由文字之相而起观照之用,由观照之用而证实相之体。实相的体证,是由观照的工夫所获到的;观照的妙用,是由文字的启示而得来的,文字的成立,是依实相为本体的(又般若有境、行、果三:境——一切智(声闻缘觉之智知一切法之总相,即空相,二乘所见,),道种智(菩萨之智也,知一切各种差别之道法空相、假相,菩萨所见。),一切种智(佛智也,佛智圆明通达总相,别相,化道断惑一切种之法,即照空、假、中皆见实相,名一切种智。);行——照见诸法皆空(自利),广修六度万行(利他);果——三身(法身、报身、应身。),四德(大乘大般涅槃所具之德也。一、常德:涅槃之体,恒不变而无生灭,名之为常;又随缘化用常不绝,名之为常。二、乐德:涅槃之体,寂灭永安,名之为乐;又运用自在,所为适心,名之为乐。三、我德:解我有二种:一就体自实名为我,如《涅槃经?哀叹品》中所谓:“若法是实是真是主是依。性不变易是名为我。”二就用自在名为我,如《涅槃经?高贵德王品》所谓:“有大我故名大涅槃,大自在故名为大我。云何名为大自在耶?有八大自在则名为我。”四、净德:涅槃之体解脱一切之垢染,名之为净;又随化处缘而不污,名之为净。))。列表如下:
三 般 若 三 德 三 因 佛 性
实相(真心理体)——法身德——正因理心佛性
观照(观智精修)——般若德——了因慧心佛性
文字(全卷经文)——解脱德——缘因善心佛性
观照——用———即般若之妙用,为实相文字而生起
实相——体———即般若之本体,为观照文字之所依
文字——相———即般若之胜相,为实相观照之表显
【注:八大自在我——大般涅槃有常乐我净之四德,其我德以自在为义,自在有八义,名曰八大自在我。一、能示一身为多身。二、示一尘身满大千界。三、大身轻举远到。四、现无量类常居一土。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈义经无量劫。八、身遍诸处犹如虚空。】
复次佛说般若有共、不共二类:对声闻、缘觉、及初心菩萨共同所说的其义浅,谓之共般若(通于三乘所同闻共修者);单对上位菩萨而说的其义深,谓之不共般若(唯菩萨所闻所修不共通于声闻、缘觉者)。若依天台四教(藏教、通教、别教、圆教。)言之,则共般若属通教,不共般若属别圆二教。修体空观,了达万法当体即空,证但空(但见空而不见不空故名但空即偏空也。)以了脱生死,是三乘的共般若。修次第三观及一心三观,了达万法当体即是真如实相,证中道理,能从空出假(由解脱而入世利生),广度众生,导万行以入智海,是为菩萨的不共般若。本经属不共般若,乃观自在菩萨于灵山会上承佛威力所宣说者,是大乘菩萨所修之微妙法门,以空慧得解脱,以大悲为方便,所谓,通达般若性空,摄导所修大行而成佛。
按佛宣说般若的时间最长,所谓“二十二年般若谈”。总合起来,有八部般若,列表如下:
一、大品般若 十万偈 五、小品般若 四仟偈
二、放光般若 二万五仟偈 六、天王问般若 二仟五百偈
三、光赞般若 一万八仟偈 七、文殊问般若 六百偈
四、道行般若 八仟偈 八、金刚般若 三百偈
这部般若心经,虽只此二百余字,而大部的精要奥旨,实则统摄无遗。
关于各宗,对这般若智的发挥和修证的方法,都各有他的特色所在。如天台宗则根据三智。什么叫三智?就是:一切智,道种智,一切种智。
“一切智”:了达诸法性空之理;这是声闻、缘觉所证的但空般若智。“道种智”:通达种种道法,以化导众生;这是菩萨所证的出假化导般若智。“一切种智”:通达化导断惑之一切种法,乃至十法界(一、佛法界,自觉觉他觉行圆满之境界也。二、菩萨法界,为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界,为入涅槃修十二因缘观之境界也。四、声闻法界,为入涅槃依佛之声教修四谛观法之境界也。五、天法界,修上品十善兼修禅定,生于天界,受静妙之乐之境界也。六、人法界,修五戒及中品十善,受人中苦乐之境界也。七、阿修罗法界,行下品十善行通力自在之非人境界也。八、鬼法界,犯下口五逆十恶,受饥渴苦之恶鬼神境界也。九、畜生法界,犯中品五逆十恶,受吞啖杀戮苦之畜类境界也。十、地狱法界,犯上五逆十恶,受寒热叫唤苦之最下境界也。)的一切性相(性者法之自体,相者相貌,无为法为性,有为法为相,而有为、无为皆有性相。),事理、染净、因果等,于一念中,洞彻无遗;这是诸佛所证的大觉圆满般若智。又知本体之空,曰一切智;知现象之假,曰道种智;知现象即中道实相之理,曰一切种智。本经所明的乃是一切种智兼明道种智,非一切智也。故本经云:“菩提萨埵,依般若……究竟涅槃;三世诸佛依般若……故得阿耨多罗三藐三菩提”。至于修证的方法待后文说明。
其次唯识宗则明四智。什么叫四智?就是:
一、“成所作智”(成就自利、利他妙业之智),行者转眼等有漏(漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,一切世间之事体尽为有漏法,离烦恼之出世间事体尽为无漏法也。)之五识(依眼耳鼻舌身之五根而生,缘色声香味触五境之心识。一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。)为无漏时,所得到的一种智慧,为利益一切有情,示现种种的神通变化,成就其本愿力所应作的事,叫做成所作智(如来之现化身土(凡圣之依正二报也。身为正报,土为依报。)及诸神通皆为此智之作用)。
二、“妙观察智”(通达一切诸法,善能鉴机说法之智),转第六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。言六根如其次第对于色声香味触法之六境,而生见闻嗅味觉知之了别作用者。)之有漏为无漏时,所得到的一种智慧,观察诸法之相,随顺机宜而为一切众生说诸妙法,叫做妙观察智。
三、“平等性智”(能平等普利众生,成诸法平等作用之智),转第七识(八识中第七识以第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义,此识常缘第八识之见分思量我为法,故名末那,我法二执之根本也。然则第六识名为意识,有何分别,彼依末那而生之识,故曰意识。即依主释也。此末那,即第七识,故云末那识(即意识)是持业释也。)之有漏为无漏时,所得到的一种智慧,泯人我差别之相,证自他平等之理,运同体大慈,起无缘大悲(此慈悲惟在诸佛,盖诸佛之心,不住于有为无为性之中,不住于过去、现在、未来世之中,知诸缘不实,颠倒虚妄,故心无所缘,但佛以众生不知诸法实相,往生五道,心著诸法,取舍分别,故心无众生缘,使一切众生自然获拔苦与乐之益,名无缘慈悲。),普济一切有情,叫做平等性智。
四、“大圆镜智”(转有漏善恶之业报,显万德庄严之境界),转第八识(法相宗谓眼耳鼻舌身意之外,更有末那识阿赖耶识二者,末那之义为我执。谓执持我之见者,即此识也。阿赖耶者即末那识所执以为我者也,其义为藏。谓能藏一切法,世俗所云神识性灵皆指此。又阿赖耶译曰无没,无没为不失之义,与藏同意。虽在生死亦不失没故曰无没。)之有漏为无漏时,所得到的一种智慧,众垢既尽,实相显现,法界一切有为、无为诸法,都能圆融无碍,如大圆镜,光明遍映十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下十方。),普摄万象,无物不照,无微不显;又能转凡夫依正有漏之身土,而成真常无漏庄严之身土,具一切功德,如大圆镜中应现一切色像,故曰大圆镜智。大圆镜智即法身,实相般若也;平等性智即报身,观照般若也;妙观察智,和成所作智即化身,文字般若也。
上面所说即是转识成智的道理,识是有分别,属污染,属有漏;智是无分别,属清净,属无漏。要之识是凡夫所用的妄想迷惑心,智是圣者所证的圆明妙觉性。转识成智就是转分别心为无分别心,转污染心为清净心,转有漏为无漏,转妄想迷惑为圆明妙觉;也就是转迷启悟,破妄显真,转凡成圣的意思。所谓转对境障碍的前五识为“成所作智”(成就所作之智),转妄想分别心的第六识为“妙观察智”(观察一切诸法实相),转人我执著心的第七识为“平等性智”(体证诸法平等之性),转执持一切诸法种子之第八识为“大圆镜智”(显现法界万象)。总之有执著分别的叫做识,为凡夫;无分别执著者谓之智,是佛菩萨。
我们能够依般若观照而空一切法,离一切相,即便转识成智,转凡夫为圣人了。
上来说了许多话不过解释般若二字,现在我来请问大家一句,到底般若是什么?三般若以实相为本体,实相般若,即吾人圆常大觉之真心,此心本无一切生灭烦恼,只为无始的无明,和虚妄的习气,互相熏发,见、闻、觉、知,流逸于六尘境界,迷恋取著,执此虚妄之相为实法实有,以妄缘妄,辗转颠倒,因而造出许多业来,以致枉受轮回生死等苦,没有穷尽,真是冤枉极了!
我们能够依此般若微妙法门而修而证,由文字而起观照,去实地用功,观智明了,识破诸法虚妄,当体皆空,了无一法可得,则灵光独露,真心显现,一切迷情妄相,当下销灭,这就是亲证实相般若的境界!此时还有什么生死烦恼可言呢?大矣哉!般若的功力,能使人顿断烦恼,永了生死,直超苦海,立登彼岸,真是:“滔滔苦海内,般若为舟航,冥冥大夜中,般若为灯烛”。我来举一个譬喻:般若喻电灯,烦恼喻黑暗,实相喻器物,能用般若观照,则烦恼顿断,实相显现;正如电灯一照,则黑暗顿除,器物显现,智者思之!思之!
我们要知道上面所说的三种般若,乃人们个个一心中所圆具而无缺者,实相般若,即心之本体(自证分);观照般若,即心之妙用(见分);文字般若,即心之胜相(相分)。三者一心中具,即一即三,三一不二,可谓微妙极了!这种深奥道理,可譬如一面镜子:“水银和玻璃”,是镜的本体,如实相般若;“照”,是镜的作用——如观照般若;“光”,是镜的相貌——如文字般若。这一面镜子的当中,也是三者圆具而不可相离的。此三般若,既在我人一念心中所具者,则不须向外驰求,只要能够一念回光反照,即得现前,斯时也,受用无穷,愿吾人不要当面错过!枉自蹉跎!以上般若二字的意思已经讲完了。
般若的别名,别名,叫做真性实相,“真”那就是不假了,“性”就是不变啊,不假的东西,不会变的东西,那就是实相,实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空,实相。所以世间如果了解这个真性实相,那么外道就站不住脚了。这个外道一定要安排一种东西来创造天地万物的,佛法讲一切法毕竟空的东西,谁在主宰?圣者是本性在主宰;众生是无明在主宰的,无明就是习气了,你怎么说上帝创造天地万物呢?假设一个上帝来,假设一个上帝来,上帝是从那里来的?又犯逻辑的错误观念,佛陀讲是毕竟空的东西,你为什么会有上帝呢?因为你的无知,你自己承认自己很自卑,所以你设立一个上帝,因为你恐惧,你无法了解,对生命、宇宙整个透视,因为你漏劣的智慧不够,因为你恐惧这个宇宙天地万物,所以你假设一个上帝,来指使你、来支配你,其实你手伸出去也是你,你收回来也是你;你喜欢抽烟也是你,喜欢喝酒也是你;我不要抽烟也是我不要的,我不要喝酒也是我个人的,这个世间的没有一样事情是谁在主宰你的,就是你的业力呀、你的习气呀、你的念头在主宰你,那就是你的主人。我们一开始造成习惯,后来习惯变成我们的主人,就是这样子。所以与其说上帝创造人类,不如说人类创造上帝,因为你无知,你无知,你就会创造一个超越人类的思想的神来控制你,在神的世界里面,你是多渺小的,多幼稚跟无知的,你没有讨论的余地,因为天地万物是他所创造出来的,你也不能辩论的,你是被创造者,你不够资格,所以我们众生变成很可怜,我们除了认罪以外,我们除了匍匐在他的面前,讴歌赞颂以外,我们实在是对上帝无能为力,我们无法去了解他,我们也不能去了解他,也不能试探上帝的存在,变成他完全超越这个理性、智慧的东西,你一定要通过感情去信仰他,你不能问、不能了解、不能试探,你说那上帝是什么东西啊?他又不是东西。所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的,没有的,绝对没有的,有的话你来告诉我,我马上还俗!佛的伟大不是你用语言可以描述的东西,绝对的东西,那就当体即空的东西,就不是你用任何语言,或者安排任何一个思想、架构,可以衬托出佛,佛无相,你看!这就不得了了,你要讲他什么?佛最平凡,他不会狂妄,而我们众生就觉得自己很不平凡,就活得很痛苦,要装很不平凡的人,会很痛苦的,佛就不会装,佛就本来面目,用赤裸裸的本来就跟你生活在一起,所以佛不会痛苦,他既没有我见,也没有狂妄,他不会看到善的就特别的喜欢;也不会看到恶的就特别攻击跟伤害,在佛的角度来看,在世界上宇宙当中,都是如如不动的,十法界当下就是如。他开发了本性,得到了永恒真正的智慧,大智慧的人,你想想看!佛那种意境你敢想像得到吗?我今天的口才你都心服口服了,那还讲到后面那一尊,那还得了?我这种下三级的,你都认为这个不得了了,后面那一尊你敢想像吗?所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的,那种伟大不是你、我有办法用语言去赞叹他的。所以华严经里面所讲的,你们桌上发的那四本,里面有讲的,纵经尘点劫,亦无法赞佛,就算你经过尘点劫一直赞叹佛,也没有办法赞叹佛的伟大。
真性实相的道理,就是我们所讲的般若的东西,般若是一切法的根本。再来,真性实相讲完了,我们讲一实谛,这个佛法透过文字的话,还要透过善知识,如果这个佛法透过文字,而没有透过善知识,就会依文解义,就会变成三世的佛冤,就会产生很可怕的错误思想,比如说底下一个一实谛,这一实谛如果你把这个“一”,当作是一二三四五六七的这个一,一个数目字的开始,你就错误了,这个“一”是无始无终,是绝对的东西,因为没有办法形容,所以就用“一”来解释这种绝对的观念。因此这个一实谛,就是绝对的实在,谛就是真理,意思就是般若是绝对实在存在的东西,意思就是说,我们的大智慧,是绝对实实在在有的,只是因为我们今天迷惑了,没有开采出来,一实谛是真实的,谛就是不变的真理。谛就是不变的真理。
底下这个比较简单,叫做自性清净心,这个都是禅宗在讲的,自性清净心,这个自性就是我们的本性,我们的本性,用一颗清净心来代表一切。简单讲,我们今天所用的就不是清净心,我们今天所用的是多层次面的心;世智辩聪的小聪明心;今天所用的是妄想心;我们今天所用的就是贪心、嗔恨心、愚痴心、批判,我们今天一直每天所生活的,大部分的都是活在批判里面,很少把自己调整成圆融,很少的,看到别人犯戒就嫉恶如仇,你这样子对你有什么好处呢?傻瓜!佛才不是用这种心来对待一切众生的,佛如果说看到持戒的,就赞叹的不得了;看到行为不正的就嫉恶如仇,那你说他叫做佛吗?叫如如不动吗?佛会怜悯这些不持戒的人,佛赞叹持戒的人,但是在佛的心中,就永恒的远离这个对立的观念。我们今天如果用一个念头是自性清净心,我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心,你就具足四个清净的角度,你会慈、悲、喜、舍,慈悲喜舍完全是透过清净心来的,你也不会思善,也不思恶,没有对立嘛。你也没有男相、也没有女相,那就不会被感情所束缚嘛。你也没有持戒相,也没有所谓的破戒相,那就所谓的无生嘛无作嘛。你的内心里面,既不贡高我慢,也不会太过自卑,那就卑、慢同时就解脱了。这个自性清净心,简单讲就是绝对的平等,内无所著,为无所惑,能得自性清净心。就我今天来讲的话,师父都觉得说:我很差,我不够资格来讲众生,我要好好的冷静来观照自己,我不看众生缺点,我内心里面充满著诚实,慈悲喜舍,我二十四个小时里面,都尽量观照自己。所以有人要请师父指点他的错误,我认为我自己错误就很多了,我那里够资格啊?如果说你有佛法上不懂的,倒是我们可以参考参考,教你们我也不敢,教学相长。那么,这个回光返照的功夫,第一个先不看众生的过错,第二个,要先一直观照,发现自己的缺点使它燃烧,发现自己的缺点,才能革除自己的错误,否则的话,习气不除,学佛无用,这是高僧大德一再的开示我们,习气不除,学佛无益,一点用处都没有!学佛最大的本钱,就是除掉习气,你不是来听一听,开大智慧以后,又跟人家找辩论的,那你习气还是存在,没有什么作用啊。所以自性清净心,简单讲就是无所住,应无所住,而生其心,名生起清净心。
再来,如来藏,这个把它翻过来读就比较清楚,就是“藏如来”,如来藏是出自楞严经里面的,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,在七年前我讲过了楞严经,所以对如来藏不陌生。那么,这个如来藏大乘起信论也谈到;楞伽经也谈到。这个如来藏,就是众生都有蕴育著如来清净的本性,意思就是如来藏就是我们把本性藏起来,还没有发挥,这个如来藏是就因地来讲的,就是这个般若清净如如不动的智慧,我们暂时被隐藏起来,简单讲,如来藏也可以解释说,这个本性里面,藏就是具足无量无边的般若智慧,也可以这样解释。如来藏,就是我们的本性,蕴藏著、蕴育著无量无边的般若智慧,那么也可以念倒回来念,叫做藏如来,蕴藏著如来的智慧德行,每一个人都有,也可以这样讲。
再来,如如,这个如如,就是无法不如,这个如如如果用比较贴切的,就是永远不起心、不动念,禅宗里面讲的:动念即乖,法华经里面讲的:法尔如是,就是讲如如,法尔如是,一切法本来就是自性空,没有所谓的对立;没有所谓的能所;没有所谓的分别;没有所谓的妄想;也没有所谓的颠倒、分别,统统没有,一切法皆如。为什么?一切法毕竟空。一切皆如,简单讲,证悟到如如,简单讲就是,你要叫他动一个念头,那很难!他既不起心,也不动念了。意思就是般若也可以叫做如如不动的念头,那种叫做般若。所以如如不动,又很容易引起别人的误会,他以为如如不动就是像死人一样没有思想,也错误!如如不动不是这个意思,这个如如不动的意思就是不思善、也不思恶,就这么时,就是明上座本来的面目。意思就是善恶清清楚楚,但是也不会说因为善而特别支持他;也不会说因为恶而特别的排斥他。大彻悟的人坏人到他面前来,他一样,来索取他的生命,砸坏了他的饭碗,他也一样这样,因为他证悟了毕竟空的道理,当下就是生,生死就是涅槃的东西,他那里会去动一个念头,去想要挽回任何一件事情?他认为如果果报应该如此,那就应该这样走。就像目犍连一样的了,被压成、碎成肉酱,他一样是这样子的。所以这个如如,就是心也如、境界也如,法尔如是,本来如此,只有这一句话,可以解释我们一切的道理。其实我们讲的随缘不变,不变随缘,讲实在话的那是方便讲而已,那是中国的东西,中国的东西,其实有某些地方有接受到老子的思想,所以老子里面,他讲无为而治,讲无为的东西,所以,因为老子是最后一关没有打破啊,释迦牟尼佛这条路是走对了,而老子他那一条路是走错,老子形容我们的本体空荡荡的,所以一切无诤,一切都不计较,而且随缘,然后把心安住在一个死气沉沉里面,所以老子的思想里面很伟大,伟大意指老子的思想,最伟大的地方就是它无诤,可以熄灭一切的争执,但是没有积极的精神,没有妙用的,而且他没有见到彻底本性的东西,所以老子这一条路走错。释迦牟尼佛这条路走对了!他不但证悟到清清净净的本性,而且现神通妙用,无量的愿力,无量的愿力,地藏菩萨讲的:地狱不空,誓不成佛。二个人走路,一个走对路、一个走错路。老子在中国来讲,道德经你去念念看,都是讲虚比实还伟大;都是讲无比有还伟大;都是讲柔比刚还伟大,老子的思想。意思就是刚的东西一拆,马上就断掉,柔的东西你怎么摇它也不会断,也不会断的,你拼命的摇它,它也不会断,那么刚一推马上就断掉了。意思就是我们的个性要柔和的话,那就好,就是佛教讲的智,柔软心。但是因为他一切都回归到自然,他也不会积极的去追求,然后也不会发起很大的愿力,跟佛菩萨的不一样,佛菩萨那种地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提,那就是悟到自性清净心了,虽度无量无边的众生,而无众生可度。如如!
为什么我们讲随缘不变,不变随缘是不对的,这一刚刚听到师父的演讲很惊讶!很多人都很惊讶!从以前学佛十几年来都是讲这句话,那一句叫做方便讲,我现在问你:随缘,你先告诉我,什么叫随缘?缘,你先解释这个缘,你知道吗?缘是什么?有增有减叫做缘,就像一棵树,它要成长,要籍著日光、水分、籍著肥料,否则你没有这个缘,它怎么成长?只要讲到缘就是生灭,那我问你:随缘的东西怎么能够不变呢?随缘一定要变的,你手指头拿出来,你指指看虚空那里随缘的东西,只要缘的东西那一个不变?你指出来,你说虚空不变,你晚上睡觉,你知道你睡在那里吗?你知道你睡在那一个空间吗?空间也是我们意识刻划起来的,它也会变,只要意识除掉虚空就粉碎,虚空也会变,意识转,虚空就不存在,虚空也是色法对立的存在,因为有色法显现虚空,因为有虚空显现色法,所以虚空和色法也是对立的,色心二法完全唯心所造,也是因缘法,也是因缘法,只是方便比喻不动,常常拿虚空来作比喻。
好啦!那就愈讲愈糊涂了,随缘不变不对,不变随缘也不对,我的意思就是告诉大家,因为我们今天研究的,很多都是中国后来古人注解的,那么古人注解如果不悟到本性的时候,他就穿插一些思想增加了这些名词,所以只会死在文字上而已。所以你说古人注解是功德还是罪过,这很难讲的,很难讲的啦,除非你悟道,你知道他错在那里,你悟道,你就知道他错在那里,你清清楚楚。所以我只能告诉诸位说,随缘不变,不变随缘,叫做方便讲,不是究竟义,随缘,好吧!那就一切法随缘,生灭法,反正我保持心如如不动嘛。我们现在用一句话,一句话,能够形容我们真如本性般若的思想,只能用一句话,那句话也是我最欣赏的,就是:法尔如是,本来如此,本来就是了不可得;本来就是不可思不可议,本来就是不可讨论的东西,没有所谓的因缘果,佛性是超因、超缘、超果的,超越因缘果,是不昧因缘果,意思就是生灭法当下就是自性本空,就是不生不灭法,随缘当体即空,所以我们讲不变,因为不变的自性,所以我们能够随缘,方便讲是这样,毕竟讲是法尔如是,本来如此,叫做如如不动的东西。
所以要先放下你们那个观念,听经闻法,你不要认为这不重要,这文字你都看得懂了,这个注解你回去看,每一个字也懂,你去看斌宗大师注解,你也许看得懂,但是这种东西你就听不到,你就会听不到。所以我们说,听经闻法的重要,远超过自己的看书,就是这样的东西。因为自性上的东西你自己看,你没有悟道,你怎么知道他在讲什么东西?他错了,你也不晓得他错在那里。
底下再讲到:实际,这个实际意思就是说,般若的东西是真实性存在的,是那么的清清楚楚,贴贴切切的,六根门头里面清清楚楚的,实实在在的东西,它不是乌托邦,般若不是一种妄想,是一种自性的光明,自性的智慧,实际。
再来谈到一乘,一乘就是法华经所讲的实相,无二亦无三,除佛方便说,除了佛方便说以外,佛法当中的大白牛车,法华经用种种的比喻,佛所讲的法都是一乘实相的,简单讲就是一切如,一切皆如,所以因此我们说,天台宗的思想,是占了很重要的一个思想,天台宗的思想,一念三千,还讲到十如是,因为我们很多的经文,都是用天台宗的思想去发挥的,所以天台宗的教观纲宗,天台宗的入门,不讲一定不行,你要看大藏经,将来一定要谈到顿、渐、秘密、不定,藏、通、别、圆,那不开这个课,以后你自己看经典,你怎么看也看不懂,你不晓得他在讲什么东西?唯识我们也要开,像上次我们开的那个唯识才简介,一问都听不懂,奇怪!根器怎么那么“利”呢?一问统统听不懂,出去不要讲你是慧老的徒弟,笑死人了!我们调查过,百分之九十八都听不懂,那不晓得怎么样开唯识课程?真的很头大了!本来我一直想开唯识,我看看干脆算了,先开教观纲宗好了。程度那么高,来讲的人那个还是成大的,还成功大学的呢;还中钢上班呢;还当工程师呢,都听不懂,当工程师听不懂,那你们当什么师啊?佛法这种东西实在很不容易。所以我一直在为了你们要开什么课程,很伤脑筋啊,很伤脑筋,也不晓得怎么办?放下你们也很可怜啊,所以做法师的人难为,师道难为,要顾虑到众生的根器;要顾虑到影响你们将来自己阅读经典的,你们天台宗若不懂,那将来看法华玄义、法华经那你怎么看得懂呢?所以一乘是法华经所讲的,讲的意思就是实相的道理,就是大白牛车,用羊车、鹿车、牛车、还有大白牛车来比喻,那就是一乘,一乘当然就是绝对的。
法性,法性就是法尔如是,本来如此。这个法性就是固定的,一切皆空,空性。所谓性就是不变的东西,法性就是一切法如如,没有所谓的对立;没有所谓的分别;没有所谓的妄想,法性就是法尔如是,本来如此,就是法性的意思。首楞严,这个楞严、首楞严意思就是定慧均等,叫做楞严、首楞严。又有一种叫做究竟坚固,所以说:舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转,舜若多性可销亡,舜若多就是空性,如果可以把它去除掉,舜若多性可销亡,意思就是如果空可以把它消掉,舜若多性可销亡,就是这个意思。烁迦罗心无动转,就是坚固不坏的定力、愿力,也不会改变,还是要度众生。每天做早课时候:舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转,南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧,又开始气喘了,后面那一声是我自己拉长的,有一点像吧!所以说很多人念楞严咒,念到前面不晓得那一句是什么意思?那一句就是这个意思。
中道,就是不偏空、不偏有,意思就是般若是坦荡荡,一切法不可得嘛,愈是大智慧的人,不著边际嘛,不著空有嘛,当体即中,中道是对空、有讲的,其实也没有中道,中道是多余的。你为什么有八正道啊?因为有八邪道啊,你如果说你本身就是行八正道,那你说那来的邪?所以说这个中,就像路的中间,因为有左边、右边,所以讲:我走在路的中间。你说这个飞机飞到虚空里面去,飞到虚空,那我现在问你:那边是左边、那边是右边?飞机一直飞不是飞在中间,那你以什么定位做标准呢?那里是左边、那里是右边?太空船飞到外太空去的时候,那里是左边、右边?意思就是说,没有偏空,也没有偏有的话,就没有所谓的中道。中道是破除义,是除掉执著叫做中道,要了解古人的意思啊,要了解古人的意思,所以也没有所谓的中道,有歪道才要讲中道,八正道是对八邪道讲的,如果没有八邪道,你讲什么八正道?连八正道也没有,对不对?空、有是对立的,空跟有是衬托出中道,中道是衬托空跟有的,你不执著就是中道嘛,傻瓜!就是这么简单,easy easy no difficult.很简单!有人说:师父!你那个英文怎么那么生硬呢?傻瓜!故意念的嘛,念英文:no difficult.你看!多标准。所以中道的问题,就是你一切法不可得,不偏空、不偏有,那么就是破除的意思,不执著就是中道啊,你执著中道也是歪道啊,对不对?你执著一个中道你也是歪道啊,中就是破除义,不是真的有一个中。
最后又讲一个毕竟空,毕竟空就是彻底的一丝不挂,一尘不染。以前我们一听到一丝不挂,这个人实在很粗鲁,不太文雅,其实不是,这一丝不挂是佛教的,佛教的,就是一点烦恼也不会放在心里,那叫一丝不挂,后来的人把它变成丝袜的丝了,人家那个丝是指烦恼,一点烦恼,就是一尘不染的意思,一丝不挂跟一尘不染就是同样的意思,那后来的人,奇怪!佛教讲的名词,禅宗讲的一丝不挂,也被用到另外一个不正当的场所,你看!一丝不挂,多丢人!这就糟糕了。你看!“赤棵棵的”不是,赤裸裸的。所以说毕竟空就是所讲的赤裸裸的;一丝不挂的,无所住名毕竟空。什么叫毕竟空呢?一尘不染啊,绝对的空啊,意思就是说,连一个起心、一个动念都没有了,心就是安住在如如不变的本性里面。看左边《智度论》里面讲的:《智度论》:“般若是一法,佛说种种名,随诸众生类,为之立名字。”《大智度论》里面讲。中论、百论、十二门论,就讲三论,加上《大智度论》就是“四论宗”嘛,所以“三论宗”又名“四论宗”也对。这个《大智度论》我很想讲,但是《大智度论》就是太多了,这个《大智度论》的内容我告诉你,你一生一世就看这《大智度论》就不得了,真的!你要开大智慧,二部经一定要看,一个是《楞严经》,一个是《大智度论》,你要开大智慧,就这二部经一定要看。但是大智度论就是很多,有十册,有的把它印成四册,大智度论一百卷,开玩笑!要讲到民国几年?不过这个太好了,《大智度论》。解释《大般若经》叫做《大智度论》,论就是问答,所以你看《大智度论》就是问、答,问、答,《大智度论》就是问、答……统统是问跟答,就是《大智度论》。而般若是一法,佛说种种的名,随诸众生类,为之立名字。所以般若你也可以讲真性实相;可以讲一实谛;可以讲自性清净心;可以讲如来藏;可以讲如如;也可以讲实际;也可以讲一乘;也可以讲法性;也可以讲首楞严;也可以讲中道;也可以讲毕竟空。你看!《般若波罗蜜多心经》,我们今天才讲二个字。今天才讲二个字。
我以前初学佛,到逢甲大学的旁边有一间寺庙。叫做“般若”,然后“学”苑是一个(草)部,再一个怨恨的怨,没有心部,“般若学苑”,我第一次去的时候,四个字念错了二个字,念:“般若学宛”,也没学佛,也不知道啊!“般若学宛”,大家都在笑我,我也不知道你在笑什么?不晓得他在笑什么东西?就问说:这“般若学宛”难道有错吗?不是这样念啦!四个字念二个字错,就五十分而已,我说那怎么念?应该念:般若学苑,还念呢,念:般若学苑,你看。所以念错字有时候会笑死人。那一天有一个人来说:师父!我还没有“贩依”,奇怪!你讲什么我都听不懂?听不懂?没有“贩依”?后来才知道没有皈依,我说那个不念“贩”,那个念“皈”,皈依,这个字念错了笑死人了,人家觉得很好笑,还没“贩依”我以为还没有吃饭呢?所以说研究经典可以让人家认识很多。那么今天讲到九点半了,明天我们讲观无量寿经,连续三天的观无量寿经,我希望你们都能到好不好?我希望你们尽可能来听经闻法。下课!
二、波罗密多:也是一种梵语,含有四义:一、波罗译为彼岸,密多译为到,合言之为彼岸到,顺语应云到彼岸。二、译为度无极。三、译为远离。四、译为究竟。
一、“到彼岸”者,这是一种比喻:如过渡者,须乘舟筏,从这边的此岸,渡过中流而到达那边的彼岸;以喻众生的沉迷,当仗般若以度脱之。说明白一点,此岸喻生死,中流喻烦恼,般若喻舟筏,彼岸喻涅槃(涅槃,待下文解释,总之即解脱的意思)。众生被三惑(一、见思惑:如身见、边见等,邪分别道理而起,谓之见惑,如贪欲、嗔恚等,倒想世间事物而起,谓之思惑,离此见思二惑即离三界,声闻缘觉以之为涅槃。二、尘沙惑:为化道障。菩萨教化人,必通知尘如沙无量无数的法门。然而心性暗昧不能达此尘沙无数之法门,自在教化,谓为尘沙之惑。三、无明惑:又称障中道惑,为障蔽中道实相理之惑。)烦恼所迷,以致沉沦生死苦海,现在如果想求度脱的话,就不得不借仗般若的功力去灭除烦恼,以了脱生死的痛苦,获到究竟涅槃的安乐!所谓乘般若船渡过三重烦恼的中流,顿超生死众苦的此岸,直上涅槃安乐的彼岸。此外还可作另一种的比喻:大海喻三界轮回之处,海水喻众苦,众生坠落轮回,备受众苦,仿彿和那沉溺大海里的人所受的痛苦一样,以其世间痛苦充满,正如大海的水深广无涯,故以苦海喻之。沉溺水里的人,是刻不容缓地,当急求船只的济渡,以登安稳的彼岸;受生死轮回的我们,要是不愿长此沉沦的话,则当速求度脱!古云:“苦海茫茫,回头是岸”,般若是救度人们出生死苦海,到安乐彼岸的大慈航!众生迷了本性,沉溺烦恼生死苦海中,今赖般若开示之,使其认识本有真心,而获到解脱;正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。总之,能断烦恼,了生死,证涅槃,就是彼岸。
修习。
怎么样修行分三个阶段。三贤位经过一大阿僧只(读qi)劫，三贤，十住、十行、十回向，菩萨的十住、十行、十回向称做三贤。道力比较差，为烦恼所伏，意思是他还不能克制这个烦恼，所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说到达彼岸还很远的意思，还有好几百公里，离得太远了。从初地到七地，就经过一大阿僧只劫，从一地到七地。从初地到七地菩萨，也必须经过一大阿僧只劫，道力能够慢慢地增，能够伏烦恼，名叫近波罗蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨，再经过一大阿僧只劫，道力就比较强，能够尽，也能够伏烦恼，所以尽伏烦恼，名大波罗蜜，这个大就是到达的意思。
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心。这个[心]是中国话，这个心，解释的有很多。简单讲，就是六百卷大般若经的精华、精要，精要者圆，圆就是说圆满的中道，实相的道理，圆。这个心就像人的心脏，人的心脏一停人就要死。佛法最重要的就是讲实相，所以在大智度论里面讲到，持戒律还是初步的功夫，要把般若悟到实相，才是列为最究竟的。如果一个持戒的人，不会归到悟入实相的道理，那么持戒多
福，他有福报。如果没有无相无不相，实相的道理，持戒是升天，因为没有空一切法。所以在大智度论里面，把般若实相的道理列为最重要的课程，持戒当然很重要，但是以实相的持戒为最重要。所以持戒无持戒相，名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样，为百体之要，意思就是道理要合乎中道的道理。这个心在世间来讲，有这个草木心，草也有心，花也有心，树也有心，这也产生一个心字，无情之物只有生长，没有什么作用，草木的心。第二个，就是我们生理物质，这个五脏六腑的肉团心，我们的心脏肉团心，只有形质，完全没有知觉的，这是肉团心。第三个，叫做缘虑心，那就是我们的第六意识，专门攀缘。第七意识是专门执著的，缘虑，虑就是思虑的[虑]，一天到晚烦恼这个烦恼那个。我们无量亿劫以来，生老病死，来作为这个生死的题材，就是这个缘虑心。这个缘虑心来自于多种的，第一、缘虑心就是对真理不能透视，妄想颠倒所产生的。第二、为欲望所驱使，第三、对死亡的恐惧。所以交织成现在以及未来，对死亡的恐惧，变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何，因为他没有碰到佛法。没有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握在过去的习气当中，过去的习气，一直存留到今生今世，他虽然学佛，道力不强，没有开发自己本来的真正面目，没有真正自己的东西，没有真正自己的东西，见到境界他就会转，他见到境界就会转，佛是随缘不变，众生是随缘就变，随缘就变，随缘就变，所以这个缘虑心是我们生死的根本，这不是我们今天所要追求的。第四种心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如说一个木板画个圆圈，那就是中心，高雄市的中心在哪里?比喻这个精要心，这是比喻的心。 所以我们已经讲过，一草木心;二、肉团性;第三、缘虑心;第四、精要心;第五、那就是真如心，那就是我们今天最重要的课程。真如，这个[真]就是不假，[如]那当然就是不变、不动。真如意思就是说，我们远离颠倒梦想，我们看到的就是真正的东西。如就是不变的东西。我常常用一种比喻，因为我过去喜欢看电影，我一生一切最大的嗜好，就是很喜欢电影，看电影。当然也限穷，没有很多钱常常去看电影，不过如果你问我说：我的兴趣是什么?我喜欢看看那个导演的手法是什么?所以我在讲经说法也学用电影来比喻。譬如说我们看到这个电影，看到可怜的会哭，有一种人慈悲心、怜愍心比较重的，如果演喜剧的就会笑，哈哈大笑;演淘金的，就会让你起贪，哇，这么多金银珠宝!电影怎么演就很逼真。还有像[火烧摩天楼]，这是很恐惧的，这个灾难片。一直演，演到最后电影一结束，就剩下一块荧幕而已，什么都没有，了不可得!我们众生，自己扮演一个主角的角色，认为这个地球是随他而转动的，人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者，他不晓得是缘生缘灭的东西，每一个人都刚愎自用，骄傲、狂妄、自负，认为这个地球是随他而转动的，这个地球是为他而生存的，他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位，正因为有这种心，所以我们用执著妄想心，然后看出去的，就像我们在看电影的荧幕，而你演的就是里面其中一个角色。殊不知，我们所演的任何一个角色，看到最后就是一块白布而已，里面也没有所谓的生老病死;也没有所谓的空难;也没有所谓可怜的;也没有所谓鬼怪的。看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒梦想，认假为真，正因为我们没有真如心。我们有真如心，透视着强烈的智慧，超越的这种智慧，世界上没有一件事情，会让你动到念头的。我常常用这样比喻，比如说我今天我去舞厅，我去看人家跳舞，当然我是不跳舞，我就这样坐着，也喝咖啡，然后就坐在那个地方，看他们跳，你说我们怎么会迷惑颠倒呢?怎么迷呢?因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西，你化妆化得这个女孩子化得再漂亮，晚上睡觉也会流口水。这个电灯，只是蓝色、绿色的闪光，这个会破坏我们的眼睛。然后这个四声道的音响轰隆隆的，超过七、八十分贝，就会震耳欲聋，就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中做了，像我们这样子的心境，到那种场合去，你叫我们怎么样迷惑呢?怎么去颠倒呢?你说如何颠倒起呢?因为一看就知道这是假的东西，你从哪里颠倒呢?这不可能的事情!或是打牌，打得几天几夜不吃饭，喝酒喝到胃出血，你没有这样会死吗?所以一个学佛人的快乐，不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，没有。我不必搞这一些，我这样坐着就非常舒畅，拥有大智慧的人，他就拥有真正的生命。我整天在房间里面，我也不会觉得无聊，我也不会找人说，你跟我讲讲话好吗?我一个人好难过!我一天到晚，像我昨天看书，昨天十二半睡觉，三点多起来，我就看观无量寿经，看到六点多，整个晚上没睡觉，我觉得很快乐!是不是?我不需要伴侣，我整天关在房间里面看大藏经，也不会说你坐在我旁边，帮我一起看。神经病!我也不会有这种心态。因此学佛就是一种天上天下，唯我独尊。学习在二十四小时里面就能够不藉任何的依靠，而当下就是解脱，不藉任何的依靠。我们人，你依靠这种东西，将来就会是这种东西让你失望和痛苦的，你要记住师父这一句话。我这一句话，体会了十多年了，你依靠某一种东西快乐，你就必需靠，这种东西就会让你痛苦。不要!学佛不要!学佛不需要!所以，有很多人看到师父一直在看书，都在用功，奇怪也没有什么说需要很多的伴。没有必要，我不需要这样做。因此这个真如心不要说全部显现，你只要懂得运用，那一种生命观、那一种智慧、那一种烦恼，你们现在想要烦恼，你都不晓得你要烦恼什么?你既不怕死，最重要的不怕死，那你烦恼什么?所以我常常讲，我们去地藏殿里面，看看那个死人的骨灰，看的都是十几岁就死了，或二十几，我今天活到三十九，够本了!其他生命都是多的，多的就拿出来贡献给佛教。所以我不觉得我现在在贡献佛教，因为我这个是多余的，多余的生命。因此我们要是悟到真如心，你随时都会回光返照，而且安住在最安详、最知足的生命观里面，这就是我们今天所讲的真如心。
底下，[经]梵语叫做修多罗，翻译原意义很多，简单称，叫做贯、摄、常、法。[贯]，就是贯串佛所说的一切教义，令不散失。就像用线把珠子贯串起来。佛所说的一切教义，你一定要用经典把它记载下来，记载起来使佛所讲的道理不要分散开来，小乘的阿含经讲三法印，就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，那么就好好地在阿含的思想发挥，如同以线贯串起来，就是经，第一个意思就是[贯]通，就是把佛讲的道理贯摄起来。第二，摄，就是摄持应度的众生，某些众生他随便看到一部经典，包括随便听到一卷录音带，宿世有善根的人，他就马上能够进入。而宿世有破坏到佛法的人，他一碰，碰到邪师外道的。过去有很多的信徒，他碰到清海的徒弟，他就说，佛教是正法吗，清海这个是旁门左道，她用她的办法，她认为那个是唯一的路，有很多人信她。在我们的角度看我们知道那个是邪法，佛讲的，包括成佛都不可得，何况你听你自己的声音呢?叫人家听自己的声音，听到后来有什么鬼怪的声音，他好意就一直想要去度他、劝化他，有的能够劝，有的没有办法，你去劝一贯道的，或是清海的徒弟，或者是相信电视在演讲的那个在家居士、在家人，你去讲他，他就认为你在诽谤人家。所以佛陀真是伟大，你看佛陀在弥陀经里面讲了一句话：不可以少善根、福德、因缘得生彼国，你看佛讲的话真是不得了，不可以少善根，就是你要不是生生世世种了善根，再加上今生今世的薰习，我就劝你们一直要来听经，就是我个道理，要不然你们就是在家里好好地阅读佛经，不可以少善根，还要福德，还要因缘，你想想看：不得了!得生极乐世界。佛讲的话一句都没有多，也没有少，刚刚好、恰恰好，你说清海的徒弟，他认为他师父是很伟大了，你一讲，他认为我们在诽谤她，对不对?因为他信她，所以我常常告诉我的徒弟：省省你的力气吧，他能进就进，不能进就出，佛法如大海，唯信能入，唯智能度，对我们佛法正法没有信心的，你讲什么都没有用的。像我，我常常赞叹我自己，我是世界上很聪明的人，我度得了就度，我度不了，我就度我自己的肚子，去吃饭了，我这个人不会因为你信佛、不信佛，我就痛苦怎么样，我不会，信佛，你信不信，你说我的本性有没有增，有没有减?不增也不减吗，对不对?你说多一个众生来信佛，你说我得到什么?少一个众生来信佛，你说我损失什么?对我来讲，根本就是不增不减，对不对?那你不信，那你把生死置之度外，那我没有办法吗。所以摄持应度的众生，就是说他与佛法有缘，这很奇怪，与佛法有缘，你信天主教二十年，他一样改成佛教徒，这很奇怪!连一贯道的讲师、点传师，多少人讲：慧律法师!我改变了，你不要在讲经的时候帮我讲出去。好!你只要改变了，我就不讲，那有什么关系?错了就错了，走错路了嘛。所以最可怜的人，是闻到正法而不改变自己，那是很可怜的，更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲，然后乱讲一通。有!有的人拿慧律法师的录音带听一听，他本来不懂这个道理，现在懂了，然后把我的意思扭曲掉，然后就讲给别人听，讲给他们道亲听，然后说这个是我盗录他的，很可怜!要不然就是：我自己悟到。然后他对别人讲：这是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你抢饭碗，你怕什么?所以，要学随缘，要学师父这样，你有缘你就来，没有缘就bye bye 再见，再见!你能怎样，对不对?我常常讲：我一生一世现在过得最快乐，太快乐了，我已经悟道，你要叫我烦恼那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆准，常，就是历万世而不易，我常常举这个例子给同学听，我说上帝创造天地万物，你相不相信呢?你也可以相信，我们也可以不要相信，而释迦牟尼佛说人有生、老、病、死，你相不相信呢?这就不是你相不相信的问题，你信也要生老病死，不信也要生老病死，这个常就是不管是哪一个圣人讲的，你都必须要遵守这个原则，就是无常。所以我说主宰这个世间的不是国王、也不是总统;也不是政治、也不是法律、也不是金钱，主宰这个世间的就是无常!无常就是万世不易的道理，永远无常，这个世间。所以道理一讲出来，就让人家没有办法辩驳，这就是真理，你怎么辩呢?世间唯苦，这世间本来就苦，有的人就说：师父!我怎么没有感觉?我说：你现在不是没有感觉，很快你就会感觉，你爸爸、妈妈很快就会走了;你兄弟姊妹再来你很快就会生重病开刀，operate ，你到医院去看，hospital operate room手术室，你进去看看那在割什么东西，像杀猪一样的，肚子被剖开后，整个被掀开来，胃肠，大肠、小肠，才发现这是一个躯壳，要看得破还很不容易，每天还要擦粉，还要为这个躯壳擦粉上妆呢?常历万世而不易，[法]放四海而皆准。
所以佛讲的真理，释迦牟尼佛在遗教经里面谈到，他的徒弟有谈到，他徒弟赞叹释迦牟尼佛说：日可令冷，水可令热，佛所讲的语言不改变。佛讲的四谛真理，永远不改变。就是太阳可以让它冷，水可以让它热，海水很冷，可以让它热起来，佛陀所讲的四谛真理永远不改变。不是像基督教讲的上帝创造天地万物，在七千多年前创造天地万物的。你可以相信，也可以反驳。佛讲的四谛道理，你怎么样反驳他?世间是苦的，你不相信吗?不相信，到医院去看看，到战场上看看，到伊拉克库德族去看看;到世界各地去看看，到电影演艺圈里面去看看他们多苦，哪里都是一样的。经包括贯、摄、常、法。我们再根据阿毗昙心论，经含有五种意思，这个就是增加的资料，做一点笔记对你有帮忙的。经是什么意思?第一，就是出生，出生一切诸法。意思是说，经典能够产生一切种种解脱的法，使你的生命绽放无量的智慧，无量的光明，让大智慧引导你走向真正的人生，包括现在的幸福，出生一切诸法。第二，涌泉。这个经典义味无尽，忠孝仁爱信义和平的“义”，味道的“味”，义味无穷，如涌泉滚滚。这个义味无尽，就像泉水、源泉，滚滚而来。意思就是说，你只要好好地研究佛法，里面就有具足无量无尽的道理，如涌泉般的，涌上你的智慧心头，这是经的第二个意思。第三、显示的意思。显示就是这个经可以阐发，阐法一切义理叫做显示。第一叫做出生，第二叫做涌泉，第三叫做显示，能够显示一切义理出来。我们今天要是没有经典，那麻烦大了。所以，我们为什么要在旁边开一个佛教书局，今天又进了三十四箱的书，我常常劝导众生，有空你到佛教书局去走一走，那里面买几本回去看。师父!有没有打折?有，打九折!拜托!一本一百块，我们拿来就打七折。打九折，一本书才赚你一、二十块，要赚到什么时候?其实那是给你方便的，给大家方便的，看看那个书有多少?你看看!以前人家说，书局的书太少了，我就去叫一大堆来，我看你还会不会嫌太少?让你看到头昏都有可能。我开这个佛教书局，最重要的就是提升我们的文化教育，佛学的精华。有很多人来师父这里说：我们要买一部书很麻烦。我说：好!开一个佛教书局，要买的人就过去，今天来了很多书，吓死人了。里面很多书我都没看过的。第四个叫绳墨。绳墨就是辨别邪正曲直。如果你是做木工的人，你就会知道，做木工的人，绳子一拉，然后里面一弹，有那个黑色的，裁下去就很正了。绳墨，就是辨别邪正曲直。经典经过三法印，或经过一实相印，就可以辨别正邪。第五、叫做结鬘。打结的结， [ 鬘 ] 是一个头 [ 发 ] 底下一个 [ 曼 ] 字，头发的发，底下改掉，改成浪漫的漫那个右边，就是义理连贯，没有散乱的意思。义理连贯，没有散乱故，叫做结鬘。我们来开五玄，底下 [ 开义 ]般若波罗蜜多心经，五玄，把笔拿起来，根据天台宗的思想，未讲经前，先谈五重玄义。五玄就是一部经的纲领。五重玄义就是根据天台宗的思想。所以我们准备把百法明门论讲完，我们就要讲教观纲宗科释、天台宗纲要，二本，现在在印了。用一年的时间，把天台宗的思想讲一个段落;然后用一年的时间，把唯识的思想讲成一个段落，那以后你们自己看经典，也就没有什么困难了。因为目前来讲，调查起来，唯识学大部分的人都听不太懂，所以我们先谈一谈天台的，但是也不容易。第一、释名，释名就是题目，解释题目叫做释名，就是般若波罗蜜多心经。在前面我们已经讨论过了。显体，就是一经的指归，意思是说，般若波罗蜜多心经，这部经所显的体性是什么?是显在三法印，还是显中道实相呢?本经以中道实相为体。中道就是不偏空、不偏有，实相就是无相，也无不相，以中道实相为体，那就是般若波罗蜜多心经这一部经的指归，显体，以中道实相为体性。这部经的宗，把笔拿起来，宗就是最重要的，教你怎么修行的，明宗。这个宗就是最重要的，来告诉你怎么修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，来说明什么是最重要的。这部经最重要的就是教你一心三观，一心三观就是空观、假观跟中观，有来听观无量寿经的人，那就听了很多，所以空观就是一切法因缘而成，当体即空。假观，就是不坏假名，随缘安立假相，虽知是空，但是不坏假名。空假圆融，当下就是中，中是除、是显的意思，中道非真实义，中道是圆融意，是圆融的意思，其实没有中道。空跟假配得很好，当下就是中。一心三观，就是空观、假观、中观，这是因，因是三观。那么果是三谛，果是真谛、俗谛、中谛，就是你修空观，到最后是显出真谛出来。就因地来讲，是空观、假观、中观，就果地来讲，是讲真谛、俗谛跟中谛，所以，修空观得到真谛，修假观得到俗谛，所以华严经里面讲的：二谛融通三昧印，二谛就是真、俗二谛，融通三昧印，那就是中道。辩用呢，任何一部经它的作用，都是灭恶，都是修善，任何一部经，不是灭恶，就是从善，教你如何自度度他，这部经也不例外。即起功用，以此法自他两度，自度和度他。判教，就是五时八教里面，本经在第四时。五时，第一叫做华严时，佛成道在菩提树下，先讲华严经，凡夫看，只是看一个比丘坐在菩提树下而已，所以三七日华严经。其实佛已经在讲华严了，我们凡夫看不到。第二时，佛认为讲华严经太深了，很多人听不懂，小根器的人如聋如哑，也没有办法，;讲华藏世界那么庄严，所以说：不读华严，不知佛教的富贵，没有读过华严经，你就不知道佛教有多富贵，那种华严的境界，就是华藏世界那种庄严，可是众生业障重，也看不到。所以，佛第二时就讲阿含，没办法，华严太深了，就讲阿含经，就讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，所以一切法诸行，你一切造作都是无常的，这个世界没有所谓的追求，你所有的追求都会让你失望，都会落空的，这个世间不值得你这样追求的，你要早日觉悟。所以说：诸行无常。诸法无我，一切法本身就不是真实性的东西，所以这个我就是不真实，这个 [ 我 ] 不是一个肉体的我，不是这个意思。树没有真正的树相，名无我，一切法无我，不是只有肉体无我，什么法都无我，桌子没有真实的桌子相，一切都是颗粒微尘所构成的。涅槃寂静，只有不生不灭才是我们真正追求的，这是阿含的思想。第三时，叫做方等，方等就是遍十方平等，简单讲，方等就是大乘教。华严时，第二叫做阿含时，第三叫做方等时，就是大乘教的讲方等经典，像观无量寿经就是方等的经典。第四，叫做般若时。般若，释迦牟尼佛讲的最长，就是二十二年，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，所以六百卷大般若经，就是佛二十几年所谈的。可见般若列为最要的，因为般若是讲实相印。因为一个人成佛，都必须要通过般若实相印。最后叫做法华涅槃时，就是讲法华经、讲涅槃经。有通五时，有别五时，因为我们这里时间不够，因此就知道说，简单讲一讲就是说，即五时教相，本经就是在般若时，般若就是第四个时。意思是，释迦牟尼佛讲这部经典，是在般若时所讲的。四十七页，唐三藏法师玄奘译!我们受一到小说西游记的影响，所以从小都叫玄奘大师成三藏法师，从小就是这种观念。后来才发现这样讲有一点误会佛教，认为三藏法师就是玄奘法师， [ 唐三藏 ] ，其实这个意思应该这样讲：唐朝有一个通达三藏经、律、论的法师，名字叫做玄奘大师。所以只要通达三藏的，统统叫做三藏法师。三藏法师不是专指玄奘大师。比如说鸠摩罗什大师，他也是三藏法师，三藏大法师，是不是?所以只要通达、贯通经、律、论，统统叫做三藏法师。我们只要通一藏就不得了了，通三藏，开玩笑!通几本经典已经不得了了，通三藏，这是何等动物?人的一生，不要说把大藏经看完，人的一生能够把阿含经，把大般若经看完，就不得了了!人的一生，其它的论就更不用讲了。有一个来到这个地方，他好像有一点受过高等教育，他来时就说：师父!你中慧律法师吗?我说：嗯。哎，你佛法讲得都那么浅。我说：哦。像你讲那个 [ 智慧与人生 ] 太简单了啦!楼下你们送的那个书籍那也很简单。我说：我现在很忙，你等一下，我去拿一本书给你看。我就拿成唯识论，我说：你看看、翻一翻，我在忙。他一翻，哦!嗯?这个是什么东西?翻了很久，一小时之后我去找他：怎么样啊?都看不懂。众生狂，我就会用一种方法给他，反正我也不会跟他讲太多。拿成唯识论给他看，你们听的那个才唯识简介，还没有讲到成唯识论，窥基大师作的。成唯识论我已经看过三次了。所以我常常告诉同学们，要做一个法师不是那么简单的，不是我们所想像的随随便便用一个月、二个月、一年、二年，不眠不休就可以当法师的，那还早得很。因此，对初学者我们也不要伤害到他，有的人很狂，哎呀!讲那个经都是那么浅的。这是不了解法师的慈悲跟用意。因此三藏，讲实在话要通达三藏的，我看在台湾省来讲，没有一个敢这样讲的，没有一个人敢这样讲的。在台湾比较有名的，那就是印顺老，印顺老那就了不起!忏公这就比较很有名的，当然其它法师也很了不起，或是星云大师，我看他们也没有说：我是三藏法师，好象没有听他们这样讲。没有一个人敢自己称自己是三藏法师的，当然他们都不敢这样讲，那我就更不用讲了，是不是?所以，没有一个人敢这样称呼的。称法师已经很惭愧了，以法为师，以法师人，以这个法来做为自己的老师;还以这个法来教导众生，才够资格称法师，你想想看!称三藏，那还得了!不得了，经、律、论都通，我不敢跟人家这样讲，所以，我也只是一个普普通通的出家众而已，普普通通的，我把懂的讲给你们听，谁敢自己称三藏?一藏都不得了!再来看玄奘大师的略简，用简单的，因为玄奘大师，我们在唯识学里面就已经讲过了，唯识简介里面就已经讲得很清清楚楚了。偃师陈氏名褘( hui 简写为袆)，十三岁出家，在洛阳净土寺，俗姓姓陈。姓陈的人很伟大，姓陈的人很荣幸出一个玄奘大师，我们姓林的也荣幸出了一个妈祖，很荣幸，大家都在拜她。你们的姓呢?也做一个伟大的祖先来做代表，姓杨的有没有?或是姓卢的， 卢 医师你们祖先有没有比较伟大的?妈祖姓林，那就更伟大了。所以我常说姓林的很伟大，北港妈祖庙。人家传说，妈祖是观世音化身，你看!我们姓林的是观世音菩萨，不错。贞观三年，就是西元六百二十九年，这个我查过了。西元六百二十九年，唐太宗贞观三年，西行到印度，经过一百二十八国，这一百二十八国不是全世界的，是印度当时候，一点点就是小国，历一百二十八国，你不要认为他是游行全世界，不是这个意思，一百二十八国，就是路过的有小的一点点的国家，有一百二十八个国家。留学中印度的摩揭陀国那烂陀寺。我个那烂陀寺，我有看过人家去印度照回来的相片，哇，很大很大!据说里面的学生有一万多人，一万多人。我们中国第一个留学生那就是法显，第二个就是最伟大的唐三藏法师玄奘大师，所以玄奘大师还不是第一个留学，但是最伟大的是玄奘大师。中印度，因为印度当时候分成五个天竺，东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、还有中天竺，中天竺就是中印度。摩揭陀国那烂陀寺。受业于戒贤论师，这个戒贤论师早在玄奘大师还没有来以前，他就病得非常非常严重，他一直想要入涅槃，可是菩萨不给他入涅槃，还不准他入涅槃，还不准!因为戒贤论师是很伟大、很了不起的人!这个人是精通三藏十二部经典，他一走就完蛋了，那玄奘大师来要跟谁学?他一直病苦，他一直想要用火把他自焚，因为他已经了生死了。但是因为他是当国王，无量劫来当过国王，鱼肉人民，税课得很重，结果戒贤论师腰部烂掉，烂的生虫，痛得彻夜难眠;没有碰到 邱 医师嘛(笑着说)，没办法!戒贤论师，那很痛苦，彻夜难眠，他本来要入定的，要火化，不行!菩萨告诉他：你不能走，中国有一个玄奘大师起程了，再二年半以后他来到这里，向你求学，你要教他，你教他以后你才可以走。他说：我还要等二、三年，痛苦二、三年?没办法!你做国王的时候鱼肉人民、课重税，所以以这么短的苦，能够化解掉几万亿劫的果报，那有什么不好?菩萨就跟他安慰，就帮助他，他的病苦就好一点了，他就忍耐、忍耐……，戒贤论师，修到生死自在的人，对果报还是没有办法。所以我不是重复告诉徒弟说，你宁可让人家揍十下、揍一百下，怎样害你、怎样诽谤你，你就是不能动一个念头还击他，不可以。你知道我的用意吗?佛菩萨说、释迦牟尼佛说：杀父杀母尚不可报，还不可以报复，杀身报身不顺孝道，这不是佛道。所以徒弟被人家杀死了，你放心!我不会替你报仇的，我会给你念念往生咒、弥陀经，这不能报仇的，你被人杀死，那我就：南无阿弥陀佛，……念念念，以此功德，回向陈竹阳(众笑)，我不会说陈竹阳被人杀死了，我就拿刀子：你敢杀死我的高足?看老夫子!你看那个战争片，机关枪一直扫射。不可以，真的。所以戒贤论师生死自在，没有办法，果报现前就是没有办法。我因为看过这个，所以我在呕吐那种痛苦没有话讲，没有话讲，我这个胃痛、腰酸背痛、这个生病，你看戒贤论师是何等人物，精通三藏，还是玄奘大师的师父，我们这个……所以这是我造的业，我应该负起责任，对不对?所以我现在这个病苦已经过了，这个紫微斗数命盘里面讲，三十九岁就改运了，很不幸，被他算得很准，很不幸!说紫微斗数不准也很准，不是我刻意算的，人家替我排，来告诉我的。不过有时候排的不准，有的给我排我三十七岁就会死，说我三十七岁有一个大劫就会死，今年三十九了，已经多活二年了。这个算命的有时准有时不准。戒贤论师。还有清净的胜军居士，胜军居士也是很了不起的大居士，玄奘大师在贞观十九年回到长安，就是西元六百四十五年，贞观三年出去，贞观十九年回来，出去十六年，不得了了，这个是很伟大，回到长安首都。翻经十九年，翻译经典翻译十九年，我们今天有般若心经可以看，真的!完完全全要五体投地地顶礼玄奘大师，那个时候跋山涉岭，八百里的流沙，上无飞鸟，下无水草，统统没有，绿色植物统统没有，八百里的流沙，不要经过火焰山，不是西游记哦，真的有这个山，真的有，白天高达 45 度、 50 度，人家去大陆摄影回来的介绍，这个就是玄奘大师通过的地方，我一看，哇!整个山光秃秃的，什么都没有，白天阳光一照射，热到四、五十度，真的是火焰山，但是没有铁扇公主，一煽下去就会怎样，那不是真的，乱写的，还有什么孙悟空、猪八戒、沙悟净，人的想像力实在很厉害，所以说西游记不是正史，是稗官野史，是随便写的小说。翻了七十三部经，总共一千三百三十卷，这不得了，在翻译里面占很大的份量了，世寿六十五岁，很可惜，玄奘大师活了六十五岁，因为我们已经讲过了，所以在这里不重复。经文，纲甲。底下是讲到菩萨法空人我执。第一节，节一般若起用。般若起这个用，包括二个，实相跟观照，实相般若，还有观照般若。实相就是法身德，观照就是般若德。实相跟观照是体用一如，体跟用是一如。蕴相空性，就是五蕴一切相，当体即空。五蕴这个 [ 蕴 ] ，就是我执，相就是一切，包括一切。五蕴相，色、受、想、行、识，当体即空，所以，破我执、显我空，度苦厄。你不要看几个字，这个经典如果你会看的话，你会马上觉悟。原来我们的苦和灾难是怎么来的 32 ： 01 原来就是我执来的。你会不会看经典?为什么要破我执?因为只有破我执，才可以度苦厄。为什么有苦厄?因为有我执。所以我执是一切痛苦的根本。同学们，如果你要下功夫，就必须在这个地方用功，能舍则舍，能忍则忍，得饶人处且饶人，那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心，正因为你扩展这个真我，除掉这个虚妄的我，起智慧的作用，你就不会执著金钱、名利，这些放不下的东西。所以破我执，可以显这个我空。可以显这个我空，就可以度苦厄。[ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的，观自在就是自观自在，他能够观照内在的虚妄，而悟出起初的本性。他能随缘，所以他自观自在。我们是不能观也不能自在，其实我们每一个人都是观自在菩萨，我们不能利益自己，是因为我们没有观，没有回光返照，没有观照自己，所以我们不能自在。我们常常为了不必要的事情，彻夜难眠;为了芝麻小的事情夫妻冲突，为了微不足道的去起争执，我们不能自在，正因为我们有我、我执。菩萨观照五蕴皆空，当下就得自在，破除我执。 [ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的。而站在利他的角度翻译的，叫做 [ 观世音菩萨 ] ，观察世间的音声，困苦而去救度他，叫做观世音菩萨，这是站在利他的角度的。所以，观自在也好，观世音也好，都是同一个人。梵语数种翻来，有观自在，有观世音，观世音菩萨[ 观 ] 就是纳音为闻，听这个音声，达理为观，通达无我的道理，通达无生的道理。观世音菩萨的感应，从以前到现在就有很多很多人。只要念观世音菩萨的，我敢说，没有一个不敢应的，到目前为止，没有一个不感应的，真的!除了那一次我买那爱国奖券，压在菩萨的垫下，一直请他帮忙让我中奖，除了那一次没有中奖，很不慈悲以外，其实都很慈悲，因为那时候没有钱，去买了一张爱国奖券，压在观世音菩萨屁股底下，请他帮忙，给我中二十万，结果没有，那一次他很不感应。奇怪，那个赌博就不太感应了，要是求什么病苦，或者是引导，这就很感应了。当然在我的身上发生几百次了，无数次了，无数次了。所以我从现在绝对不动摇一个念头，对佛菩萨是百分之一百万的，他叫我：慧律法师!你不要到极乐世界来。那也不可能的啦!你讲：我也是要去啊，对啦!他现在叫我不要去，我也要去，就这样子，你看我下多大的决心。现在要不要去不是他的决定，他叫我不去，我也是要去的。你怎样?你菩萨怎样?打架吗?意思是说，我们对佛菩萨学习到这种程度的人，坚持，这个就是净土法门讲的，至诚心、深心、回向发愿心，必定往生!诚，至诚恳切地深信佛菩萨，身心不动摇，把至诚心、坚固不坏的心，来回向发愿，说你要往生极乐世界，决定你到极乐世界去。所以我说，我一定往生极乐世界，我还没有说，一生一世去杀牛;去杀人、放火、去掳人、勒索、绑票，没有坏到那个五逆十恶，没有坏到这样子，我怎么不会往生呢?我从来没有怀疑!我才不会像一般人念一念：我不知道能不能往生?没有这个道理。佛菩萨你自己讲的，五逆十恶罪，临命终都要接引他，何况我?对不对?我昨天凌晨看观无量寿经的注解，他写的中品下生、中品中生，意思就是说如果有人从来没有听过佛法，只要临命终的人，把大乘经典的经题念给他听，他深信不疑，就可以往生极乐世界，中品下生。就是他从来没有听过佛法，你帮他念 [ 般若波罗蜜多心经 ] 、 [ 华严经 ] 、 [ 法华经 ] 、 [ 楞严经 ] ，你就念给他听，他说：嗯!好!就往生极乐世界了。 easy ;easy; ;e 开头的， d 开头的就麻烦了， difficult ; 就麻烦了。所以往生并不困难，你不要把往生极乐世界看得很困难，但是你也不要把它看得很简单，你看得很简单，你就不修行了，对不对?我讲简单鼓励你那些自卑的人，我不会往生、我业障深重，我还做那么多的恶事，怎么样……鼓励自卑的人，讲没有那么容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，师父讲得那么简单，那临命终再念十句不就好了吗?真的!你怎么死的你怎么知道?有时候你去爬山，一脚踩空了，掉下去山谷里面，连念佛的机会都没有，对不对?人怎么死的你也不知道?底下，行深般若，波罗蜜前面都讲过了，深般若，智慧有浅、有深，人空般若，破除我执，小乘的修我空，因为他不究竟，所以不能见到涅槃里面不生不灭的本性，不空的如来藏，没有办法。所以浅般若是人空般若，破除色身的五蕴，五蕴身的错觉执著，破除我执。我执是一切痛苦的根本，这个执著就像水沟的不通，久了就发臭。这个执著就像我们辞典里面讲的，食古不化的人，思想你怎么样讲，他就是不甩这一套，他也不听你的劝告，自己又没有智慧，然后又刚愎自用，讲起来就是全世界他是最伟大的，你讲什么他都不……，那一句不能讲， no ; 那个，这个不能讲，不相信你就对了。所以破除我执，这个 [ 执 ] ，一切众生的痛苦就是这个执，你走到天涯海角，包括你的先生、亲戚朋友，就是这个执害死一切众生，每一个人都是我见很重的人，我见，不能入道也是我执;痛苦也是我执;烦恼也是我执。是不是?婚姻也是我执，也是我执，真的!所以我们这个我执要破。但见于空，不见不空。但见于空，就是我们只知道，色、受、想、行、识是构成人身的一个要件，色受想行识，但是，他并没有彻底地证悟到常乐我净的本性，所以不见不空。常乐我净不空，是确确实实存在的，它是不空的。所以没有见到彻底的涅槃，叫做不见不空。不见到常乐我净的究竟涅槃，小乘的修行。浅般若是三乘同修，声闻、缘觉、还有钝根的菩萨，比较差的菩萨，三乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，哪里会修法空呢?同学们，如果在这个执，放下的功夫差不多做几层，你就会学到很大很大的快乐解脱的思想。我现在讲几个原则，你不要说我空了，你这个日子就很好过。你第一个，永远不要看众生的过失;第二个，永远不要讲伤害众生的语言;第三个，永远跟众生保持一个距离;第四个，随心随力地赞叹一切能赞叹的众生，你就做这样就好，不要做很多，先听我的话。然后，最后一个，随时观照满知足，知足!常常告诉自己，我没有了不起，我没有什么福报，我只能吃这么差的东西，这只能着这个破旧的衣服;只能住这个破旧的房子，我没有修什么福报，碰到人家侮辱我们，伤害我们，我们就想：我们前世伤害人家，你随时安住在知足，这个世界上不要讲你破我执，日子就很好过，几个大原则你巩固住，别人就无奈你何了，就这样子，就这么简单!你肯做就是这样，永远不要讲人家的缺点，不要伤害到众生，你明明知道他的缺点，你要冷静，你要冷静!他能讲的、劝告的，你好好地告诉他，用比较诙谐的、幽默的语调，去纠正他的缺点。譬如说某某人，你说：阿秀啊!你真是长得很漂亮，你那个脾气稍微改一点，哇!更不得了!如 [ 宜兰 ] 。宜兰就是适合栽培兰花，叫做宜兰，真的嘛!适合栽培兰花，叫做宜兰，基隆再过去就是宜兰，为什么名字叫做宜兰?就是适合栽培兰花，真的!我们纠正众生就是这样子。所以现在要我去讲人家的不对，那不是很知己的，真正的徒弟说他真的很至诚恳切的，我好好地来跟他谈，我也不会去伤害到众生，这一点你们要学一学师父，真的!要学一学。不讲人家的过失，因为我们不是圣人，我常这样讲，我不是圣人，我也有缺点，我也会犯错。你们不是圣人，你们也会犯错，你今天置人于死地，有一天你就走头无路，你记住师父的话。
你今天讲话置人于死地，你怎么样坏，那有一天你都不能犯错，你犯错你完了，你完蛋了!所以，宽恕别人就是宽恕自己。有智慧的人二句话，日子过得轻松、愉快、安详!有时候我看到众生活得那么的痛苦无奈，我也觉得很可怜，很可怜，回头一看，海阔天空，你为什么要死执著呢?以前有一个禅师比喻，修行，他的师父修行结果没有开悟，他的徒弟跑出去到外面台，结果大彻悟回来，他师父也讲经说法，他徒弟知道他的师父，一直在钻牛角尖在名相，不彻悟，然后就叫他师父。师父啊!你来看，你来看!这个窗户有一只苍蝇，苍蝇看到这个窗户有光线，就拼命地撞…… ，前途一片光明，却没有出路，撞不出去。因为它看到这个玻璃，一片光明一直撞，这就是说一个人一直执著这个经典，一直以为弘法利生就可以解脱，不一定的，解脱是自己的功夫，不是靠你弘法就可以的，你讲经说法要把那个法会归到本性上的东西。所以他的徒弟先开悟，结果他师父没有开悟，因为他拜他的师父，他师父不是善知识，所以他去外面参高僧大德彻悟了，他认为，我要开始度我的师父了，我的师父还在钻牛皮纸，钻这个经典，还不通达，就叫他的师父，去看那个苍蝇在撞窗户。这意思就是告诉我们，告诉我们!我们要修的这个修行，一定要找到根本，那就是执一定要破，执不破你没有办法的，虽然你很想修行，可是你也只逗留在那一种自我意识的观念里面而已。所以，要在哪个地方下功夫?就是执要放得下，才有办法。
深般若就是法空般若，法空般若包括色、受、想、行、识，我们说人空般若是色、受、想、行、识，知道它是这五蕴所构成的，而法空般若，包括色受想行识，包括地水火风，当体就是自性的东西，性色真空，真空性色。简单讲，人空般若，只悟到所有宇宙构成的元素，而法空般若是这些元素就是你本性的东西。
再讲一遍，人空般若，只悟到说，你的色自是地水火风构成的，而法空般若是当下地水火风就是你本性的东西。如果你造业就幻化成坚固，四大就成对立的东西，如果你悟到，这四大地水火风，就是你本性的东西，不离开你的色，不离开你的本性，色心无碍，所以具足神通。
所以说菩萨，世界上没有任何一件事可以障碍到他，他硬的就是软的，软的就是硬的，他随随便便穿墙走壁，为什么?这个色法就是他本心自性上所幻化出来的，这个怎么可以阻挡得住菩萨呢?对不对?他是高阶层的，不晓得活在几度空间里面?我们才活在三度空间，他不晓得活在几万度的空间，超越的东西，这些东西我们看是质碍的东西，在佛菩萨看，根本没有障碍。障碍是我们自己的执著、错觉。所以法空般若就是这个意思。更破法执，法执!就是说包括那些元素，都要会归到自性，所以不但见空，这个色身是假的，又见不空，就是本性具足无量的功德，不空，就是丰富的智慧，丰富的庄严，我们内在丰富的福德，无量无边的福德这不空!又见不空，就是见到究竟的涅槃，本性具足有福德因缘，本性具足无量的智慧，这不空，本性具足，常乐我净，这个不空。 所以，深般若是异三乘。异三乘就是不同于声闻跟缘觉，不同于钝根的菩萨，名不共般若。深般若，那必须要大菩萨，像八地、九地、十地的大菩萨，是行深般若。
照见为三智用，空观深的，断见思惑，显一切智，见真谛。
什么叫做空观深呢?我们知道，缘起当下就是性空，空观修到深入的境界，断见思惑，见惑跟思惑八十八品，意思就是在娑婆世界里面，如果断见思惑，就会安住在方便有余土。有的人问我一个问题，师父!在娑婆世界证阿罗汉果，死后往生哪里?往生方便有余土，超出三界的，三界外，有一个方便有余净土，那是没有生老病死了，但是还不是最重要、最庄严的地方。显一切智。一切就是总，一切都会归到空、无常，所以一切智就是空的智慧，表示一切有一个总和。显一切智，意思就是一切现象都有一个共同体，就是空性的体。所以一切就是空性的智慧。见真谛，真就是不假、不虚妄，当然虚妄的东西就不是真。从空出假是假观深，假观深是断尘沙惑，所以问，请问师父!如果在娑婆世界断了见思惑以后，又断了尘沙，住在哪里?住在三界外的实报庄严土，显道种智。道种智就是通达种种的智慧。如果你不具足一切的智慧，你没有办法普度无量无边的众生，因为根器不同，所以见俗谛，俗谛就是安立假名，见真谛就是安立在空性里面，得到解脱，而见俗谛，你要度众生，要从空出假，你要在俗谛里面，这个假相里面不能迷惑。要显示一切名相，都不离我们的本性，随缘度众，随便用什么名词，统统是我们的东西，所以不妨安立假相名词， 见俗谛。中观深，破除空、破除假，名叫做中观，不偏空、不偏假，名叫做中观，圆融无碍，断无明，就会住在常寂光净土，显一切种智。一切种智就是一切智跟道种智的合成，二个智合起来叫做一切种智。一切种就是一切智、道种智的浓缩。本来讲一切道种智，这样才对，但是中国人怕麻烦，干脆就讲一切种智。包括空、包括有，圆融无碍，名叫做中谛。五蕴呢?这我们每天都在念的五蕴，我先来解释这个[蕴]。这个蕴就是积集、集合的意思，我们这个人集合了五种东西， 构成了我们的肉体。一个人不是身体就是心灵，是物质世间也是精神的世间，精神跟物质和合，名叫做五蕴。这五蕴另外一个解释，这个蕴就是盖的意思，遮盖的意思，就是因为色、受、想、行、识遮盖了我们的本性，使我们的本性显现不出来，正因为五蕴。五蕴如乌云，遮住了阳光，所以[蕴]也可以解释作聚集; 也可以解释作障、障碍，会遮盖的意思，会障碍我们的本性，这五种会障碍我们的本性，所以为什么常常讲，说我们的道理知道，可是我们控制不住，因为有这个色身，没有办法。你要受这个业报。所以有一个开悟的祖师大德，他大彻大悟了，有一天，他眼睛红肿得很大，他的徒弟以为开悟是什么东西，他就问这个师父：师父!你是个大彻大悟的人，怎么眼睛也会痛、也会肿啊?师父就骂他：神经!你发什么神经?你怎么问这种问题?大彻大悟跟眼睛痛有什么关系?大彻大悟是内心不执著，眼睛痛是色身，大彻悟的人，色、受、想、行、识控制得住，可是这个色身没有办法，他不会乱想，对不对?他也不会去造作，他也不落印象，色、受、想、行、识控制得很好，明心见性，可是这个色法没有办法，这个色身是会烂、会坏的，难道明心见性就不会肚子痛?不要针灸? 还是要吃药，一样啊!难道大彻大悟的人，就不会感冒?四大不调自然就会感冒，可是心不随它烦恼，不就好了，一样要生病，一样会四大不调，怎么说开悟的人就什么病都没有了?你没有听过吗?释迦牟尼佛临命终的时候，还吃到人家供养的胃肠还闹得不好呢!释迦牟尼佛在大般涅槃经里面讲，释迦牟尼佛怎么入涅槃的?有个年轻人来供养他东西，吃了以后吃坏了肚子，释迦牟尼佛说：这是藉他的因缘而入涅槃，你们不要怪他，我的时间到了，是藉这个因缘而入涅槃。佛陀是金刚不坏身，怎么会吃坏肚子呢?是不是?所以说佛陀也是示现，他也是会拉肚子、肠炎，一样，一样的道理。色身就是要这样子。释迦牟尼佛那个脚长脓烂掉，释迦牟尼佛就叫一个徒弟，是医生，医生要开刀、动刀，动手术，那个徒弟不敢，他说：我这样出佛身血，我怎么敢动到佛陀的指头大拇指?因为要开刀?佛陀说：善心!善意的善心、发慈悲心，开刀没关系，你是为了要救佛陀的病苦。连佛陀都要示现脚脓烂的过程，还吃坏了肚子，佛陀还示现头痛，人家要打释迦族、杀释迦族，释迦牟尼佛头痛三天。释迦牟尼佛不是示现生病吗?一样的道理。所以我常常讲，这有时候佛来，自己不知道自己是佛，因为示现得很像，所以我常常说，你们在座的诸位，你们哪一个是菩萨来的?我们不知道，真的!有的人比较不要脸会想：会不会是我?那是比较不要脸的会这样说，这可不是。所以这是五蕴身解释一下。身是色，是众微聚，就是一切微尘、颗粒微尘，把它浓缩、把它聚合起来的。我常常有这样子的妄想：这个世间，包括一切天地万物，都把它磨成粉末状的，这个世间就真的是无我相、无人相、无众生相，全部把草木、一切山河大地，把它磨成粉末状的，因为人到死后就是粉末吗，对不对?骨灰啊!以前有一个高僧大德，他说：他死了以后，把他的骨灰磨成粉末状，加面粉搅拌，做成甜甜的，给鸟、虫去吃，他那个徒弟不敢，他死了以后，他徒弟不遵从，他火化出来很多舍利子，捡一捡，这舍利子与其给鸟吃，不如拿起来拜。点香跟他师父讲：师父啊，我平时都是听你的，但是你交代这个我不听你的，那就没有办法，师父已经走了，火化出来好几千颗舍利子，开玩笑，这舍利子怎么给鸟吃?就把舍利子捡起来，把骨灰捡起来供养。所以说没有一个徒弟会按他师父的遗言说，骨灰磨成粉末状，丢到河里面去，这徒弟不敢这样做，再怎么样都是自己的师父。
底下这个比喻，一羊毛上尘七分之，把它分作七分，一羊毛上尘，就是尾端的意思，不是一根羊毛这么长，只是上面的顶端，分成七分。不是这个意思，一羊毛上，顶端，就像一根头发拔起来，然后那个顶端把它分成七分，七分之，变成兔毛尘，不晓得晨念英文，还是念中文?一个羊毛尘，里面的尘分成七分，变成免毛，这个兔毛尘再把它分成七分，就是水尘，就是水可以透过的，就是我们用一个布，布放下去也放不下去，可是用水一滴就可以渗透了。水尘再分成七分，就变金尘，金尘就更微细了。再七分为实极微，实在是很极微了，再七分为色聚微。羊毛七分变兔毛，兔毛尘变成水尘，水尘再变成金尘，金尘再变成七分的实极微，实极微再七分，变成色聚微，七的六次方，意思是一根羊毛等于色聚微的七的六次方倍，色聚微七分，名极微之微。哇，还要再七分，这个显微镜也看不出来，不可更分。所以我说佛法超过科学就是这样子。释迦牟尼佛距我们现在几千年，就可以讲出这样子的科学理论了。然后七乘以七，连续乘七次，你算看看，两千多年，佛就讲出这个道理来了。不可更分。所以实极微名最极微，天眼可以见，可是色聚微再七分，以及极微之微，名假极微，色聚微以及极微之微，名叫做假极微，就是不是真的极微，几乎天眼看不出来。那么在这个[不可更分]这四个字要注意听，在楞严经里面讲的，这叫方便说，而佛法里面讲的，譬如说，你分到最后，没有最后，只要[有]就一定可以分。释迦牟尼佛在楞严经里面就谈到，你说分到最后不可分，极微之微不可分，释迦牟尼佛问：极微之微有没有?你说有。有的东西怎么不可以分呢?是你能力不够所以不能分，如果说，有不可分那就变成空了，释迦牟尼佛说，有多少个空，那么多少的空集合起来，变成一个极微之微?多少的空再怎么集合起来，也不可能变极微之微，对不对?佛陀好厉害!我看到楞严经真是佩服!
如果分到不能再分，那佛陀问你：[不能分]是有还是没有?你指[有]不能分，还是[没有]不能分?如果你讲没有，那怎么讲不能分?没有就没有，如果你讲有，那就可以再分，那就不能称为不可以分，对不对?正确的。十二门论，就是这样讨论的。如果说不可分，那就变成空，那多少个空，可以变成极微之微?那也错，空怎么可以集合成一个微尘点呢?不可能的事情吗。空就是什么都没有，那怎么可能凑成微尘点?不可能的事情。所以说，这个就是方便比喻讲，用分析，其实缘起性空不是这样子的，缘起性空是讲无自性。所谓无自性，就是这个连这个……，变成有个具体的东西，其实也不是靠这个，也不是靠这个，当体就是互相依靠的东西，也不是这个在主宰，也不是这个在主宰。所以要知道缘起是什么道理。缘起无自性，在这里就要注意听了。所谓缘起无自性，是说这个世间不是任何东西在主宰着一切，没有任何东西可以主宰一切，所以他讲缘起。比如说，人与人之间因缘和合，你也不是主宰这个世间，我也不是主宰，所以才讲无自性。无自性就是没有永恒，没有主宰性，不是任何东西在操纵他，叫做无自性。所谓缘起无自性就是无常性，因为无常性所以本来就是空，所以你说上帝在控制这个天地万物，你也可以说是因为我们众生有承认他，因为上帝跟众生也是一个缘起，那也是无自性。
所以，因缘所生法，我说即是空，所以要借重中观的思想，就是说中观常常用比喻，譬如说三根芦苇，这样交叉依靠着，把一根芦苇抽掉，二根就倒下来，为什么?二根芦苇架不住的， 三根芦苇中要抽掉一根，所以说，那三根里面的芦苇，说这一根支持这一根也对，这一根支持二根也对，另外二根，甲支持乙、丙也对;乙支持甲、丙也对，丙支持甲、乙也对，抽掉一根芦苇，二根就倒下来。意思就是无自性，就是这个比喻。就是(重复)的因缘，谁也不是主宰谁，这个世界，佛陀就告诉我们，它是一种缘生缘灭的东西，缘生缘灭是怎么来?因为透过意识执著，变成质碍的东西，我们为什么会有质碍?因为我们透过意识，所以变成真实性的东西。譬如说我们晚上在做梦，人家拿刀子要杀我们，我们拼命地跑……，醒过来，那是做梦，我们因为有意识的承认，意识的幻化，所以我们一直认为这个世间是真的东西，这个桌子硬梆梆的，我们眼睛一看，这个都是真的东西，肚皮也看不过去，可是我们用X光一照，都是空的，剩下骨头，将来我们发明连骨头照下去都透过去，这是境界的层次不一样。我们认为真实的，对境界高的，那都是虚妄的东西。所以缘起无自性，会归到最后唯心所造，因为我们的业力盖住了，所以我们硬梆梆的东西就是硬梆梆，墙壁就是墙壁，我们一头撞墙而死，那是因为你是凡夫才撞得死，你叫释迦牟尼佛怎么撞墙而死?他怎么撞?墙就是他的心。叫菩萨撞墙，一头撞怎么撞不死呢?因为他没有色法心法的分别，色心就是圆融的东西，这要怎么撞?一撞，头可以伸进去水泥墙里面，又缩出来，又如如不动，本来就是这样子，圆融无碍的东西，色法就是心法，心法就是色法，他怎么撞得死啊?所以佛怎么会生病呢?他示现的嘛!
心，再来看心，受，那就是前五识，想，就是意识。我们有感受就是眼、耳、鼻、舌、身，对五尘有所感受，想，就是我们的意识，我们的分别，最麻烦的就是这个地方，最麻烦就是想。
我们一天到晚就是这个想，很多人都要控制这个想。不对!要放下才对，你单单提一句佛话，别的不要管它，妄想起来也不要管它，也不要管它。为什么不管它是最好呢?我有一个同学，他在念佛，念佛时妄想一起来，他就想一支关刀，用关公拿的那一支刀，杀啊……我说：杀到最后，那支关刀也是妄想，对不对?我说：你干脆想机关枪好了，这样打起来更快，妄想一起来他很痛苦，又没有办法，就想一支关刀要杀它，我说：那你想愈多，不是烦恼愈重吗? 你干脆想一支机关枪，连续扫射开枪，那不是一样?对不对?妄想不能用制止的，也不能重复的，妄想一起来，我把它压，我压、我压……你压在上面，那不是妄想吗?傻瓜!妄想一起来的时候，不要管它，久了就 no power ，没有电，妄想一起来，你不要管它，不要理它，它久了，它就没辙了，你看得清楚就好，你看清楚它就好，用观照的，妄想来了，你清清楚楚，你不要管它，它就无奈你的何，你一直逗它，它愈来愈凶，所以，这个妄想要懂得放下，不要管它，你单提一句佛号，南无阿弥陀佛!专精就好了。所以我们一直想要用妄想去制止妄想，那完蛋了，那落入相对立的东西，那永远无限的伸展，怎么样修都不能成佛。成佛很简单，不困难，放下就是那个东西，不要讨论，也不必再讨论，放下是什么东西，放下就是功夫，当下就是了，缘性无自性，不值得你这样执著的，没有多也没有少，也不增也不减，不来也不去，不一也不异，就是这样东西，就是这么简单。
再来[行]，就是末那识，就是执著的意思，行就是造作的意思。身口意的造作，统统是透过这个行，支配我们的行为就是第七意识。我们眼睛见，要不要执?这朵花很漂亮，要不要偷拿回去?行，就是末那识，末那就是染有我，法我执，这是行。想跟行是最麻烦的，想就是分别，行就是执著，分别跟执著，就是我们一生一世最大的难关，感情就是透过这二个，你一分别美、丑，你就会执著，所有痛苦都来自于执著，但是这个执著，又有先天性的，又有后天性的。先天性的又不好修，一出生就要吃，不吃就会死。这个欲望是先天性的，没有办法，要吃。但是我们后天性的可以控制，可以控制一下我们不要贪，简单的食物就可以支撑我们的色身，也就不错了。
识就是阿赖耶识，从因缘生，本无实性，这个阿赖耶识就像一个仓库，把所有的种子全部装进来。在阿赖耶识的底下写三个角度，第一个就是根身，幻化出根身，第二、幻化出器界，第三、具足一切种子，你要认识这个阿赖耶识，根身，我们的五根身，色身就是阿赖耶识变现起来的，我们无量亿劫来造的业力，然后那个能量储存在八识田中的仓库，然后那个能量储存在八识中的仓库，我们今生今世福报大，一投胎变成人还不错，八识田中里面，还有地狱、饿鬼、畜生、天人这些种子，但是我们没有转变成这个，我们转变成人， 所以第一个，阿赖耶识会幻化出五根身。第二、器间，就是这个世界，就是你第八意识，你记住!依报随正报而转，你正报是什么?譬如说你今生今世投胎成人，那么你就吃饭、吃菜汤，福报大。如果你投胎成猪，那你就要吃欧罗肥、吃馊水，捡人家不要的。如果你今生今世投胎成大便坑里面的臭虫，那你一生一世就要吃大便，依报随正报而转，知道吗?正报投胎什么，你依报就享受什么，没有办法的。所以说根身、器界、种子，种子就是具足一切，都是第八意识，就是以缘心缘心，用这个心幻化成由业力转化成根身，还有这个器界，还有具足内心里面的一切种子，其实这都是同一体的，同第八意识。所以你的第八意识跟他的第八意识，光光相彻，所以你看到的世界几乎都是相同，人看到的这个业力差不多相同，所以，你的第八意识跟他的第八意识，光光相摄，所以幻化出来，就是共业所感的世间。所以你看那花是红色，我看也差不多是红色的，那你如果叫蚂蚁来看，它就不一定是红色的了。看到怎么一个这么大的东西?这是什么东西?蚂蚁一看，它就不知道那是什么东西了。所以，蚂蚁看蚂蚁，他们就知道认识那个世界，我们不认识蚂蚁的世间，人看人有共同的世间，鬼跟鬼有共同的世间，不一样的。你第八意识所幻化出来的，业力不一样，所以影现出来的世间也不一样，虽然同样生存在这个三度空间，可是所幻化出来的完全不一样。一只蚂蚁从墙壁上一直爬到上面去，它不晓得有三度空间，也不晓得有四度空间，GOD 神的东西，也不晓得有灵性的'东西，不知道的。而人看人是人的世间，鬼看鬼有鬼的世间。所以人看到鬼，那是上层次的空间，跟三度空间，同时一刹那之间交会，那是三度空间透过某一种角度，看到高层次的空间，所以人会看到鬼，这个空间一转换，人就看不到鬼了。就是你的灵界、你的意识状态，在提升到某一种定的时候，你突然看到鬼、看到神、看到这些天人，那是因为你的境界提升一点点，给你突然看到。有的是先天性的眼睛，就可以具足几度空间的观念，所以他可以看到鬼，有的人是必须要修行，修到某一个定力，所以他可以看到鬼，可以看到天神，因为他可以提升自己的境界，所以佛无量三千大千世界，看得清清楚楚，为什么?因为他活在无的空间，无就包括各阶层都有，佛活在空的思想里面，空就包括一切阶层面都有。我们是活在有，有的世界里面，他就必须限制在某一个角度里面，有就有界限，我们众生都是有，有我执、有我所，有的东西就是界限，没有的东西就无量无边。所以佛就活在一种无量无边的高层次面，哪一个众生都清清楚楚，我们活在有的世间里面，我们无法提升，就会束缚在某一种角度里面，三度空间就是三度空间，你一点办法都没有，鬼你就是看不到，但是因为会怕鬼。
好!翻开五十页。
空，各经举释各有异，意思就是每一部经典对空的解释有所差别，有一，一个解释的，到二十，就是讲空就讲了好多。随处都可以看得到，对空的讲法有很多，有讲毕竟空、人空、法空、我空、一切法诸空，空的讲法很多，到最后讲空空。为契时机语有异，为了讲经说法的方便，契合当时候的根器，所以有一点点不同，约有四义，第一个就是空不管它讲多少，从四个角度的道理，空的范围也就说尽了。第一个空无义，空是什么意思呢?就是空无，什么都没有，所谓的因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。所以第一个空的观念就是天地万物，一切都是藉着因缘和合而生的，自体不生，这个体就是永恒，没有一种存在永恒的东西，所以它是不实的，叫做自体不实。自体不实就是我们这个体性都是藉着因缘和合的，没有一种永恒的实体，包括空性的东西，都是由色法去对立衬托出来的，这是空的第一个意思，就是空无。
简单讲，空的第一个最重要的观念，就是叫你要破除相的执著。第二个呢?虚空义，这虚空义，因为虚空可以包容一切，虚空没有粗糙的相身，但是有微妙色。这个微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我们讲经说法或者是经典里面，常常用虚空来表示空义。譬如说我们这个房间大一点，容纳的人就多，这个教室比房间更大，那么容纳的人数也就比房间更多。外面的运动场空间更大，就比教室能容纳的人更多。藉着虚空无尽的推求，我们会了解，如果胸量像虚空，就能够容天容地;容善容恶;容大容小;能饥能饱;能善能恶;能有能无;能进能退。悟道胸量如虚空的人，日子就不一样了!他就得到真正生命的安详。这个空，可以用中国的儒家思想来讲，就是退让;就是谦虚;就是包容;就是宽恕。你有空的思想，因为一切法都有包容，你就会有宽恕，讲起话来也就知道谦虚，就会懂得退让。因为空虽然没有任何的东西，却是最伟大的，包容!你对虚空放把火烧，它也是这样如如不动;你建造再大的建筑物，它也是如如不动。要是一个人的心，把它放宽来。就像虚空这么大，那不得了了。我们现在的人，大部份的人，都可以见贤思齐，但是有很少几个人能够不见恶如仇敌，大部分的众生都可以赞叹圣贤，但是一般人都是嫉恶如仇。这样也是落入相对的观念。我们要像佛陀一样的;要象耶稣、基督一样的伟大，那就必须要学习那一种宽恕。耶稣基督，在佛法来讲也是菩萨，耶稣基督被人家判为煽动，他在传真理嘛，耶稣基督当时才三十三岁，就被抓起来。抓起来的时候，由大城城门好几万人那边走出来，就扛着一个十字架，他从头到尾，耶稣基督从头到尾没有动过一个念头，说痛苦或者是挣扎，他都是那么的安祥、镇定，从头到尾都是非常镇定的。等到他钉上十字架的时候，雷雨交加，白天都昏天暗地的，杀害圣人嘛。那时候是罗马人统治的罗马人的嘛!耶稣被钉的时候，他说：上帝啊!你要宽恕他们，因为他们不知道他们自己在做些什么事情。请求上帝，宽恕那些钉死他的人，因为他们不知道他们自己在做些什么事情。伤害圣人都不知道!所以我们看这个[摩西]太感动了，耶稣实在是太伟大了，这不是普通人有办法的，耶稣挑着十字架，一直到上钉起来以前，从头到尾没有动到一个念头，他恐惧死亡。所以，有一句很有名的话是：死亡是生命的一部份，你不需要去恐惧它。太伟大了!圣人说的话太厉害了!死亡是生命的一部份，你不需要去恐惧它。 意思就是没办法，大家都要走的路线。所以这个虚空义，我们一个佛教徒如果比不上神教徒那很可怜!当然耶稣基督是太伟大了，圣人嘛，等于我们这里佛教讲的是大菩萨示现的。我们不能学到耶稣基督的伟大，或是学观世音这么伟大，我们至少要把胸量放宽一点，(别)整天发脾气，整天为了小事情执著。
再来心空义。心不执著一物，一切俱舍。我现在要灌输你们一个观念是很重要的，我们无量亿劫来，是什么在作怪的?那就是妄想!这个妄想从无始劫以来的造作形成了我们强烈的一种追求欲、执著、我见、我慢，无量亿劫来形成到今天来讲，就是现在的一念。那么如果你解决现在这一念，也就解决无量亿劫以来的痛苦和烦恼。换句话说，今生今世是无量亿劫以来的浓缩，你今生今世如果有办法，当下这一念，心空，空无一物，心不著物，就是不执著一切的境界，会入到空性的，离两边对立的，离善恶、离大小、离是非、离对错、离男女、离天地、离阴阳、离开，放下这些对立的观念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，这是空的第三种意思。那么无量亿劫以来的生死就解决了。所以，我们无量亿劫以来的生死，累积到今天，变成一个习惯性。我们这个习惯性就是我们用念头在支撑我们的生命，这个念头就是我们生命的题材，我们生命藉着妄想、执著、造业，这个业就形成生命了题材，就像劳作，你要有劳作的题材，我们生命的题材就是业。业的形成就是力，业力就是连贯串着生命的连锁。心空当下你悟到当体即空，心不著一物，一切俱舍。
同学们，我告诉你一句话，究竟的话，如果不顿悟心地，入于空性，一切的持戒、念经、拜佛、忏悔，都是力量不大的，不敢说完全不作用，讲实在是没有什么作用，结个善缘可以。这样讲同学们感觉到没有希望，太严重了，大家也没有办法有这种能力，而确实究竟的地方就是这样，你不悟到本性，你还是没有办法。你说我现在发个脾气，忏悔，那你忏悔拜一拜，你明天过一个礼拜你又发脾气，你是凡夫恨得发脾气，不是圣人示现的发脾气，要弄清楚。你说你不是求忏悔了吗?里面有烦恼，还是没有办法。烦恼没有断，生死还是不了的。所以你务必要顿悟到本性上的东西，彻底地解决这个烦恼，否则的话，持咒、念佛，力量还是很有限的。
我现在举一个例子，譬如说，我们现在彻底解决问题的人，我们念一声佛，就是一句佛号，譬如说虚空当中，万里无云万里天，一片乌云都没有。我念一声佛号，如日当空。就清清楚楚，你懂吗?你不是拼命念佛，结果乌云满布，遍布在虚空，就是见不到阳光，虽然你很拼命地要冲破云层，可是没有办法，无明和烦恼太多了，还是见不到阳光。所以，我说明心见性、大彻大悟的人，念一句佛号，就等于你念几百万亿，对不对?他一句佛号就彻底地解决了生死。你没有办法，你老是在那边打转。所以说，什么人比较会修行，还不知道?是躺着睡觉的比较会修行?还是整天常在佛祖面前的比较会修行?很难讲，不过话讲回来，这样讲的话，那算了算了，师父讲了，躺着比较会修行，寻干脆不要去佛祖面前。那也不可以，你不去用功也不行，你必竟是凡夫，不是圣贤。我现在举一个例子就是告诉你，你要顿明心地，你一定要找到那个不生不灭的本性是什么东西，你才有办法下手，你才会一日千里，是不是?所以楞严定里面讲：不历僧只获法身，刹那之间就见自，就见到自己本来的面目。所以，你们要问圣人的心态是什么?这圣人无一切心，了不可得，圣人不恐惧，既不颠倒、也不执著，be afraid of 恐惧，没有!他不恐惧任何事情，也没有得失的观念，善恶来都是这样子的。 所以我们也不能学耶稣基督，我们要学学观世音菩萨。观世音菩萨，他爸爸得了重病，要挖出眼睛来，要和合中药配药吃，观世音菩萨也是挖眼睛起来，给他爸爸和合中药，他爸爸以前是要他死的，因为他不嫁，他不结婚，他是菩萨再来的，他怎么能结婚呢?他怎么跟凡夫的躯壳在一起呢?这不可能的，谁怎么可以碰到观世音菩萨的圣体?不可能!观世音菩萨是示现的，哪一个男人给观世音菩萨看有够重?有够重?哪个有份量，你是凡夫之体，人家是圣人，他当然不结婚。不结婚以后，他爸爸一定要他死，后来眼睛挖起来，这电影一看，就痛哭流涕，观世音菩萨比耶稣基督跟慈悲，更慈悲!耶稣基督是人家处死他的，观世音菩萨是人家没有叫他这样做，是他自己这样做的，是他自己这样做的!所以观世音菩萨一挖眼睛以后，就变成千手千眼。所以看电影有时候还不错!很感动。我告诉你，我现在交代你一个，我们人死前，一定有一个念头，我奉劝你们到老年人的时候，你要专门看菩萨的那种电影。要看六祖慧能传，要看观世音菩萨传，你看了以后，临命终的时候，胸量一直放宽，学学菩萨太伟大了!你临命终以前不要看那个打打杀杀的，我给你死，打……，统统给你死，你那个意识就会受到他的影响，知道吗?年纪大的人，准备死亡的，就放那观世音菩萨的慈悲给他看，他就引起那本性的东西，有这种功夫，连生命都可以不要，以法为主，以布施六度波罗蜜为主，哪里像我们现在一点小事就暴跳如雷，笑死人了!凡夫跟圣人是不能比的。所以这是心空义。
再来是法空义。空为诸法之实相，就是中道的意思。空相就包括了无相、无不相。无相就是去一切法，无不相就是立一切法，无相就是空一切法，无不相就是立一切法。空一切法，立一切法，当下同时存在，就是最精进的人。我们很多人不了解这个放下的定义，一些众生都来问师父，请问师父!我有二、三个孩子，我像你们这样出家，那我孩子怎么办?像你们这样放下?我说：那不叫放下，那叫做放弃。师父!那什么叫做放下?放下，就是认清自己的职责，随缘尽分，然后在尽分当下无所求。简单讲，每天都在精进，而每天没有精进的观念，现时存在。就像我要上来演讲，我必须要准备一切法来演讲，可是我却也不觉得说我在准备，我也没有说我在度一切众生，这个就是虽度无量无边众生，实无众生可度。虽然精进认识自己的职责，不坏事相，却当下顿入无生，这才叫放下。而不是叫你抛妻离子，跑来这里短期出家，以后就不回去了。(笑着说)好不容易来个短期出家，怎么回要再回去呢?所以来我们这边住的，那最好能够短期出家。
再来，度一切苦厄。说谛观身心，什么叫做谛观身心呢?就是深深地观察我们的身心。深入地观照，叫做谛观身心。都是空的，但见五蕴。五蕴就是色受想行识。所以我们就知道说，你只要深入地去观照我们的身心，你就会发现只有色受想行识五蕴，其它就没有。所以我执就是空，你就不要执著这个错误的身体。所以佛陀说，人之所以痛苦，在追求错误的东西。今天我们追求的东西错误了，严重的错误，所以我们误导自己，所以误导自己，就认为色身香味触法可以追求，因此拼命地一直追求。追求到最后两手一蹬，什么都没有!譬如说马拉度那，阿根廷世界级的球王，还有比利，比利是阿根廷的世界级球王，是世界上的 super star football 是个世界级的足球明星，那个时候，参加世界杯比赛的时候，出尽了风头。去年没有冠军，前年是冠军，是世界级的明星球员。但是因为吸毒，现在被抓去了，要关一年十个月，吸毒都是平等。叱咤风云，不可一世的当下，你看不得了，多少的女孩子要嫁给他?还倒贴，还免费赠送呢。声名显赫，受到女孩子的青睐，受到女孩子的欣赏，可是现在被抓去关了。所以我们说，你不必去欣赏一些说很伟大的人，其实一切法都是无常法，你应该欣赏你自己，羡慕你的心，你的生命，开采你真正的智慧出来，真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放一，就万法具足，圆豁豁的，不少一法，不少一法，所以说留一点空间宽恕别人，就是圆融，你内在里面要留一点空间，常常去宽恕别人，那么一切法都具足，这就是禅。禅就是要在心中留一点宽恕的心理。 我执空，烦恼障就灭，烦恼障就灭。什么叫烦恼障?我们人生观看不透彻的话，那么烦恼就一定存在的。这个烦恼来自于无明，来自于我执，所以如果烦恼障灭的话，我执空的话，就可以度分段生死。因为我们是修空观，度分段生死。左边，蕴从缘生，都无自体。这五蕴，还是从因缘所生的，色法、受想行识这个还是幻起的，所以我执，只是说，知道色身是色受想行识构成的，都无实体，但是呢，深入地观空的话，深般若的话就不一样了，包括五蕴那个[蕴]，每一蕴的色受想行识都无实体。所以前面是把这个色身划归成五个角度，色受想行识，所以说它是空。而后面的法执，是包括这五个当体就是空，还更进一步的空，意思就是说，我执执破，一个个体的执著还存在元素，色受想行识这五种元素是构成我们的生命，而断法执是包括这五种元素构成生命的，统统空一切，也就是法执空，所知障灭，度变易生死。所知障就是对宇宙的真理不透彻、不了解，所知障就是我们的本性、无量无边的智慧，本来应该知道，结果被它障碍了，所知障灭了，所以度变易生死。 所谓变易生死的意思，就是说境界一天一天的改变;度分段生死，就是跳出六道轮回。所以烦恼障是对人生观的愚痴，所知障是对宇宙、宇宙观的愚痴。
再来，阐明色空的道理。蕴空、色也空，所以说是我空，蕴色我空，从假入空，假就是世间所承认存在的个体， 我们把它分析以后，就知道没有一样事情是永恒的，所以我们说它是空。从空出假，当我们了解一切法是空性的，可是我们不坏假名，我们必须在世间的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，从空出假。空假相即。所谓空假相即，就是空跟假同时存在，简单讲相即就是空中当下就是假，假当体就是空，空假一如，名相即。相即就是所谓的中道。一蕴如是，四蕴皆然。一蕴就是色法是这样子，那么四蕴就是受、想、行、识，统统是假的。
五十一页。
[舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。]有的人念了心经念了几年，他不晓得[受想行识，亦复如是]是什么意思，他还搞不清楚，他都弄不清楚这一句是什么意思?这一句的意思是因为中国人好简，怕麻烦，本来经典应该这样念的，如果全部要把它念完，我要念一遍给你听，说，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色;
受不异空，空不异受，受即是空，空即是受;
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想;
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行;
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识;
就是这样子。有的人弄不懂，怎么会受想行识，亦复如是呢?现在知道了，中国人好简，所以讲一个色法，后面的四个就不必念了，受想行识也是一样，跟色一样，这就是大般若经里面很多重复的地方。
经典已经讲了，再来就看表解。色不异空，左边是空不异色。色不异空，就是这个色法不异空，当下就是不离开空性，不异就是不离。意思就是色法你把它分析到最后，那就是空的。所以底下有一个幻有因缘，幻有，就是说世间是虚妄的东西，一切都是缘起因缘造作的，原无自性，本来就没有所谓的自性。自性就是实体，原来就是没有实体的。你说你的色身什么是永恒的?你讲啊，身体上哪一点是你的?原无自性，自性就是实体，永恒的实体，没有!所以幻有因缘，一切都是因缘造作的，原无自性就是没有实体。此色无此色性，曰空。我个色法没有真正的色性，意思就是，因为它是缘起的，是短暂的，是暂时的，是无常的色法，无此色性，就是没有真正的色性。
我这样讲，有时候还弄不清楚。说那一朵花是红色的，把那一朵花切成粉末状的一点点，要用显微镜才能看，你知道那是红色的吗?你看得出来吗?看不出来。所以这个是短暂的，变化在你面前，其实它每一分、每一秒都在变化，有一天它会烂、会坏，你就是做塑胶花，也会、也会坏，一样的!只是时间稍微长一点而已。所以，此色法无此色性，没有真正的色性，是藉着缘起法，短暂存在的，所以就是说无此色性曰空。
另外两个比喻，湿波喻色，湿水喻空，为什么加一个色呢?因为波也有湿性，水也有湿性，湿波、湿水，体性是相同的，可是水是静止的，波是波涛汹涌，它有幻化、变化的东西。湿波就是有变化的波浪，譬如是色法，没有变化静止的水，譬如说是空，没有任何造作，所以空是无为法，色法是有为法。说波湿水幻，波湿，波浪湿性是水幻化出来的，意思是说，色法是由空;水是比喻，色法是由空性所幻化出来的，当体就如，本来就没有，一切皆如。波岂非水?一切的波怎么能够离开水呢?难道不是水吗?这个波难道不是水吗?意思是说一切的色法是由空幻化的，那难道色法不是空性吗?所以说，从假入空，照了实性，从假，从这个因缘和合的，入空性的。照了实性，就是说，从因缘和合的入于空，所以我们照了实性，实性就是无性，无一切法，了不可得，就是实相。就是我们了知，实性就是无性，无一切法。随缘不变，那么你就知道我们今天一切都是幻化的，这个世间虽然充满了罪恶，虽然充满了爱欲，但是并不值得我们这样执著。因此悟道的人，不开口笑也是痴人，所以有时悟道的人就哈哈大笑，世间原来如此!就是像演电影一样幻化不实的，讲虽然是这样讲，可是众生还是没有办法。可是有的根器利的人，他一闻就千悟：原来如此。所以我还是要讲经说法，也许这里面，你们这里面学生会出一个六祖慧能，那我这样做就值得了。六祖慧能，七祖就慧通，智慧通达。很难讲，有的根器利，听师父这样一讲的话，不得了!
底下，空不异色。空不异色就是说，空性当下也会幻化出色法， 所以空也不离开色法。不异就是不离。说空幻四大，在空性里面，因为强而有力业力的念头，所以我们变化出四大出来。四大就是心王、心所所幻化出来的，就是唯识学里面讲的，相分是由见分妄动而产生出来的，叫做空幻四大，造作色法，在空性里面，会幻化出地水火风四大出来，是造作色法。空不见形，空是无形相的，而有形相的是由空幻化出来的，哪一样不是由空幻化出来的?是不是? 一切因缘当体即空，一切虽然是说有，形体是有，但是都是从空幻化出来的，湿水幻波，湿水就是说空性幻化出色法的波，意思是说，湿水，虽然一切法皆空的水，因为湿水是比喻空，幻波是比喻色，第一个[色不异空]就有谈到了，湿波比喻作色，湿水比喻作空，现在说湿水，旁边写个空，幻波写个色，波写个色，就是空会幻化出色法。然后，水的旁边写一个[空]，岂离波，波就写个[色]，那就看得很清楚了。空怎么能够离开色法呢?对不对?水波湿同，旁边写个：空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以说：空不异色，水不异波，所以水跟波的旁边其实不困难，水就写个[空]，波就写个[色]，那就清清楚楚。在这里面所讲的，所有的水写一个[空]，这里所有的波就写一个[色]，所以说，湿水幻波，就是空幻化出色法，水岂离波?空岂离色法呢?水波湿同，空跟色本性是相同，湿性是相同，湿性是本性，本体是相同的，都是空一切法，水不异波，就是空不离色，那就清清楚楚了。有时候背这个，哇!师父!这怎么看得懂?老夫子有妙法，教你们把这个写下去，就清清楚楚!所以从空出假，就是说从空性里面立一切法。照了因缘，什么叫照了因缘?就是了解透彻的，因缘就是生灭的，那就清清楚楚。照了，就是透视了缘起法的生灭。所以我们说现在解释到不昧因果是什么意思?不昧因果就是因缘的生灭法，讲因到果，但是当下就是空，所以什么叫做不昧因果?就是所做一切都不离因果，却当下又超越因果，名叫做不昧因果。意思是在色法里面有增有减，因缘法讲这个叫做因果法，有增有减叫做因果法，因果的本身自体性是空，就是超越法，因此生灭、因缘就是现实，空就是超越。简单讲，不昧因果就是既现实又超越，你所做所为，你一定不可能离开因果，但是悟道的人在因果法里面当下就透视，所以因果法里不坏因果，但是当下就悟到不执著因果法。所以圣者，将首临白刃，犹如斩春风，悟道的人把头拿给你，他要斩，犹如斩春风，春风了无痕迹，他知道色法是假的，毕竟空。所以日子啊，你愿意过得很痛苦，那是你家的事情，很可怜!
再来，五十二页。
色即是空，空即是色。前面用二种角度来讲，前面说色不离空，空不离色，现在色就是空，空就是色，不容许你起心动念，当下就挤在一起，当下就是一体的东西，不容许你起心动念去讨论它，色就是空，空就是色。如果你悟道，二句就悟道了。那么你起心动念都是多余的，你所有的执著，也是多余的，因为色法一切，你眼睛所看到的、耳朵所听到的、你所有的追求，统统都是错误的，因为它是空的，就像在梦境里面在追求，追求到最后醒过来了不可得一样的。空即是色，一切的幻化，一切的无自性的东西，一切空性的东西，当体就是一切的色法。意思是说恒道，直指人心，明心见性。令一切法无所著，这个境界就高了，色即是空，空即是色。
再来，诸法体无，诸法一切法，体性本来就没有，因为缘生;性跟相是缘生。这里要注意，讲了老半天，有的人就讲：师父!性不是空的吗?相不是有的吗?怎么讲缘生呢?什么[性相缘生]?
这里不是这个意思。性是对相讲的，相是对性讲的;空是对色法讲的，色法是对空讲的，因为是对立的，既然有对立的名词，所以说它是缘生。是为了描述色跟空;为了描述性跟相，所以，也不得不用对立的缘生法来解释，所以讲性相是缘生的，其实性是空一切法，你缘生什么?但是要讲，你讲[性]没有讲相也不行;讲[相]没有讲性也不行，这二个字是因为对立法的衬托，譬如色跟空、空跟色，色法衬托也空法，空法衬托出色法，但是色跟空二个也是名词，当体也是缘生。
无性真空，缘生幻色，无性因为缘生是无性的，所以它当体就是真空，真空就是绝对空，不容许一丝一毫的，一尘了不可得，空到底，叫做真空，空不到底叫做偏空。只有我空，空不到底。空到底是深般若。无性真空就是空到底。缘生幻色，一切都是缘起法，是变化出来的色法，是缘生幻色。因缘所变幻出来种种的色法。
第三行，体相不离，空色不二。
体是空，相是缘生，体跟相就是不离，不离就是空跟色是不二，体是空，相是有，所以空跟有是不二，体是无为法，相是有为法，有为不离无为，无为当下就是有为，有为当下就是无为，所以说空色不二。幻外无真，所以叫做真空，真外无幻，所以叫做幻色，幻就是烦恼法，烦恼法以外没有真，就是菩提，如果离开烦恼以外，就没有所谓的菩提，这叫做真正的菩提。真外无幻，如果菩提性以外，离开这个菩提，也没有所谓幻化的烦恼法，所以叫做幻色，所以真正的烦恼是来自于菩提。就是说，幻色为什么来自于菩提?因为不悟菩提，当然就是幻色。意思是说，幻外无真，当下就是真空，那么真外就没有所谓的幻化，所以当下就是幻色。波就是水，水当然就是波，湿性相同故。
万法真如，真如有随缘德，意思就是我们清清净净的本性，随着一切生灭却不会变化，方便讲，不变随缘，真如是不变，我们现在不是真如，我们现在是分别、是执著，所以随缘就变，随缘就变，所以，我常常告诉同学们说，我常常喜欢用这样一个比喻说，当你们到火车站去的时候，上上下下的人那么多，举世尽从忙里过，谁人肯向死前休? 全世界的人都在忙，匆匆忙忙里面的度过，哪一个人世间肯在死亡里面下一番功夫?这个[死]字下功夫，平常放不下，要想在临命终放得下，那是自欺欺人，若要临终放得下，除非平日看得破，看破才能放下。所以说真如有随缘德，因此我希望保持一个无所著的心;因此我希望保持一个无所著的心;保持一个安详的心，好好地在空性里面下一番功夫，谁能给你烦恼?谁能给你痛苦?还都是自己。所以真如就是万法，因为妙法当体就是如，真如有不变性，所以万法就是真如。一切皆如，天台宗里面讲的一切皆如。无一法不如，为什么?每一法都有是空性的，当然就如，不如是你的家的事，是因为你幻化出来的妄想执著，所产生的强烈的对立观念，而在幻化的无明里面产生烦恼、欲望，因此滚动你的追求，所以你一直拉不回来，无法破这个无明的壳。所以，世界上谁是幸运的人?不是轿车、也不是中爱国奖券，不是中大家乐，也不是股票上扬，世界上是学佛的最幸福，但是哪一个人是至高无上最大的幸运呢?就是悟道的人，彻悟本性的人，那就是世界上最富有的人。为什么，全世界的财产给他他不增加;全世界的财产给他，他不减少，你看!不增不减，财产有多少呢?连零都不必写，你说这个数目有多大?你说1000，已经四个零了，一百亿、一千亿，那个数目字大到连零都不能写，再怎么添个零，还是不能描写那个大，在圣不增，在凡不减。所以我常常说，哪一门学问，有办法像佛陀这样子讲出来的学问，那真要跟他老人家嗑头。
底下，看左边。
真空幻有。中间那一行，中道一义照了分别。
等一下最后看。
真空幻有，那是对前面讲的万法真如。万法当体就是真如，可是真空就是真如，真如当下就是幻有。真空能成幻有，空性里面会幻化成这个色法，色法就是幻有，也幻化成受、想、行、识，意思是我们现在的感受，现在的思想，现在的行为造作，八识田中都是错误的，都是无量亿劫来造业，所存错误躯壳的思想，所以我为什么说，大企业家到最后要找宗教家?大科学家到最后也要找宗教家?为什么?你用尽了一切的受、想、行、识，去思维、去研究，你就是不能透出本性的东西出来，一样迷茫!一样迷茫!任凭你大企业家、大哲学家、大演绎家、大心理学家、大宗教家，除了佛教以外，不管你有多厉害。为什么?因为你离不开受、想、行、识，是不是?你今天你祷告上帝，你不是用受、想、行、识吗?你对上帝的感受，你想要到天堂去，你[行]就是祷告，这不是一样?而佛不一样，受想行一切皆空，当下就是如如，佛就是我，我就是佛，一体两面的东西，佛是我心中里面的，我是佛心中的一个众生，心、佛、众生三无差别，你说我在祈祷也对，你说我没有祈祷也对。
等一下再谈，真空能成幻有，幻有必碍真空。
幻有出来的，一定会阻碍真空，为什么?因为有是色法，是对立的，桌子不是椅子，椅子不是桌子，灯光不是麦克风，麦克风不是灯光，既然幻有，必定有碍真空，互相有质碍。因为没有透过彻底的空，那当然就会有碍。所以在这底下写三个字：对立义。真空能成幻有，幻有必碍真空，用一个括弧写个：对立义。
然后左边，真空能灭幻有，幻有不碍真空，底下也画一个括弧，写个：圆融义。有对立就是矛盾，因为幻有出来因缘的东西有质碍，有质碍就有妨碍真空的思想，可是我们透过真空，彻底空的话，真空能灭幻有，因为幻有当体就是空。麦克风也是空，有个空;桌子也有个空;墙壁也有一个空，彻底的空就是真空。能灭幻有对立的质碍，所以说，幻有就不会碍到真空，这就是所谓的圆融，圆融义。所以，最高超的哲学就是由矛盾当下就是圆融，圆融不坏矛盾法。所谓矛盾就是对立，这里的矛盾不是说道理讲不通的矛盾，是指对立当下就是圆融，圆融当下就是对立，这个华严经讲得最多，叫做理事无碍法界，华严思想。
有人问：师父啊!你要不要讲华严思想?我说，讲你听得懂吗?现在都还在一头雾水的阶段。
底下，受想行识也复如是，他用一个色法，来讨论五蕴当中的一个色法，其它的四蕴受、想、行、识也来讨论。色法是造作，是受报的，是受报的。他既能够造作，又是接受前世的因果的报应，色法就是我们造善业的人，就身体健康，长得又高又漂亮，造恶业的人全身都是病苦，人又短小，一天到晚苦恼无量，恶业造得太重了。再来就是受。受就是所谓的感受。受对外在来讲，有苦跟乐，外在是指肉体上的承受，内在呢是指忧跟喜，是指烦恼这一类的。人无百岁寿，常怀千岁忧，人没有一百年的时间，每天都在烦恼往后的事情，已经七八十岁了，他还烦恼他的儿子要不要娶?他还烦恼他的孙子要不要娶?孙女儿要不要嫁? 我们众生很可怜，除了忙这些以外，也不晓得要忙什么东西?自己的生死不忙，还忙其他的事情。七、八十了，你已经把他养那么大了，他自己会打算，你烦恼什么东西?多余的。我如果假设今天我有儿女的话，我会叫来跟他讲清楚，我已经给你养这么大了，爸爸已经老了，你自己的所作所为，你自己负责任。真的，如果我有儿子，他要讨一个人家都反对的，比如说我的儿子去爱上二个孩子的妈妈，我会跟他讲，这个是中古的，你要认清楚，你好就好嘛，只要你喜欢就好，我怎么能干涉你呢?你就好自为之，这人家会讲话。她的儿子都当兵回来，比你长得还高， 你还爱她?你看过一卷录影带吗?一个意大利的二十岁，讨一个八十六岁的老太婆，这个日本也是奇怪，把他们二个夫妻请到日本的电视当场就公布。那卷录影带前几天才看到，她都可以当曾祖母了，底下的人就问他：她是不是很有财产啊?她没有财产。问那个男的，她八十六岁了，一个是一八几年生的，一个是一九多年生的，差一世纪，二个人也是这样爱，也是这样爱。那个老太婆，带了一只眼镜，看那报章杂志都看不清楚了，眼镜还拿这么深呢?二个出去还搂搂抱抱的，成何体统，看起来实在是碍眼，日本还大肆报导。好!如果这二十岁的那个是我的儿子，我可能受不了(法师笑)。若是去爱上生二个的我还稍微忍耐得了，爱那个八十六岁的，差六十六岁，没有办法，这是太可怕了。世界上有这种奇人。底下的人就问他：她是不是很有钱?他说：没有啊!然后你们二个婚姻有快乐吗?他说：很快乐啊!然后底下人就问他：那你们夫妻的生活：就是问那种事情，他说：这个保密!八十六，若是不小心，心脏马上停了，我没骗你，心脏马上停止，还要急救，所以你还要过像年轻人那种生活，旁边要放一瓶救心，看不行了要马上灌下去，否则马上就死掉了，所以，这个是太可怕了。所以说没有碰到佛法的人，很可怜!
这是假设，如果我有个女儿，她要嫁谁那无所谓，你自己好就好，这不关我的事情，你要弄清楚，弄清楚。因此，我们有家庭的人要放下，他好就好。有一个好像是读清华大学的女孩子，她喜欢上一个香港的男子，她爸爸妈妈反对，反对得很厉害，认为广东人心地不好，香港人心肠很狠毒，很痛苦!那男子很乖，她很痛苦，爱上一个香港的人，他们二个就是很喜欢，家里的人就是反对她嫁给香港人。后来她的爸爸妈妈就来到我这里，来到这个地方，那清华大学的就说：师父!你行行慈悲!我说：我今天不是说给你们牵红线，不是这个意思，不过我叫***妈讲一个观念给她听，现在你女儿是自己爱的，以后发生事情她自己负责，你现在反对她，另外把她嫁一个，她以后发生问题，她来找你爸爸妈妈，你反而烦恼，傻瓜!对不对?聪明的爸爸妈妈，女儿好就好，你看着办，就好了。如果我是做人家我有女儿要嫁出去，我说：可以嘛，那个女儿红饼干，拿回来给你老爸吃就好，好坏你家的事情，真的!你一定要嫁给他，我有什么办法呢?你就是要嫁给一个残障的，那也是你个人的因缘，你只要家庭幸福就好嘛，这不关我们的事情，对不对?所以我们人，像我这样子，就不会干涉别人，干涉到别人。你说：师父!那如果你老婆呢?那老婆不一样嘛，她偷人你也不管她，那开玩笑?Are you kidding? 你开玩笑?晚上十二点不回来，你就完蛋!当然这不是暴君，这是夫妻，开玩笑!你老婆乱来，你说：我没关系!没有这种事情。谁告诉你无所著是这样?那我岂不是要做乌龟儿子?“黑龟”(众笑)。这开玩笑?这人伦有关系嘛，是不是?有的人说，那女孩子嫁给师父的话，那很尊重，开玩笑，不是这个意思的，那你外面随便胡搞乱来，那我也不管你哦?抢毙!中国是讲伦理道理的，乱来，哪有这个道理的?我有一个办法解决的，我讲不过她，我一定单刀直入地，一下子把她消掉了，我这个人，你看我眉毛就知道我这个人做事情，你不要被我抓到把柄，你有办法偷人，就不要让我知道。不要让我知道就没事，你隐瞒得抓不到破绽，这样都没有关系，就是不要让我知道，你只要让我知道了，你该死!
你若是有能耐就去胡来，没关系，随便你乱搞，但是要逃过我的眼光，我看那是很难的，我们是何等动物?眼睛一瞄就知道你不对劲了，对不对?不可能!所以说，当然讲到人伦跟人际的关系，因此我就要跟诸位讲，你们是一个有家庭的人，今天因为你们不是出家人，所以我举这些例子，是叫你怎么样过日子，不是你们的事情，生死的问题，你们就要放下，尽量舍……所以说，这个受，我们是可以控制得住的，真的!苦受、乐受，我们可以控制得住，忧受、喜受，我们可以控制得住的，但是天灾人祸，我们没有办法，像地震、车祸、飞机爆炸，这个谁也没有办法料到，这个就是我们的业了。像孟加拉，现在已经死了将近二十万人，就是印度东边的一个小国，也不算小，很大，孟加拉。一千万个人无家可归。
再来，想，有相，无相。想，有相是有根据的，有根据的，你有看到东西，然后看得很清楚去想的。无相，就是自己观想的，像龟毛、兔角，无相不是不执著那种无相，是你的想里面没有任何的境界。所以有相，就是有境界的想，无相就是无境界的想。譬如说你看电影，境界现前，电影一直在演，那你就随电影的相就开始在演了。无相就是说，境界没有现前，自己想的。
行，遍行就五，五遍行，我们百法明门论会讲到，所以在这里不重复。遍行心所。别境心所有五个，善心所有十一个，烦恼的心所法，有二十六个，不定法有四个，这个我们心经讲完，就要讲百法明门论，这个很重要的!遍行五、别境五、善十一、烦恼二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，这也不用心算，早就知道了。早在民国几年就已经知道五十一个心所了。百法很重要，非常重要!识，八个识，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五识，第六意识，第七叫做末那识，第八叫做阿赖耶识，这个我们在唯识学里面，多少也有谈到一点。
五十三页，契机说法。凡夫、二乘、中乘、菩萨，凡夫昧于因果，就是不了解因果，他在受苦的时候，他感觉这个世间很苦;他在造业的时候，他就很喜欢地去造业， 所以昧于因果，就是不信因果，你不了解因果，执著有真正的身跟心，所以就执著妄有。执著妄有。
翻过来五十四页，
要是二乘人呢?就是不了缘生，不了缘生，执有五蕴，不了解因缘所生法，执著有一个真正的五蕴，这个色身那么现在破除这个色身， 了解说这是色受想行识所构成的，可是色受想行识的元素还是存在，个体的元素还是存在。
中乘呢?虽然了解缘生，而不达无性。再来菩萨的话呢?是照了诸法，彻底地了解一切法是缘生无自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩萨是色空中道。这里所谓的中乘，是钝根的菩萨，最后的菩萨，是利根的菩萨、大菩萨。
法有人空，这法色受想行识这五个法还存在。但是了解没有一个真正的人，要是菩萨的话，是色空中道，不偏色、不偏空，方便契机，是立有诸法。一开始凡夫妄执，所以建立了种种的法，方便断空，用一点功夫迈向修行，修行以后了解一切法皆空，次及人空，再来进而法空，最后说中道法。
是利根、钝根不次，就是没有一定。
显示实相，广引蕴处，诸法是蕴跟处，实相是实相六不，六不就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，本无妄想。本来就没有所谓虚妄的相。
说舍利子。观世音菩萨叫：舍利弗!在弥陀经是翻译成舍利弗;在心经是翻译成舍利子，这二个是同一个人。观世音菩萨就叫：舍利子!你知不知道?诸法的空相是本来就不生，也就没有所谓的灭，本来没有所谓的污垢的凡夫，也没有所谓的清净的圣人。在圣人一切法不增加;在凡夫，也不会减少，因为是诸法空相。
再解释一遍。说：舍利弗!什么才是诸法的空相呢?所谓诸法的空相就是不生不灭，不垢不净，不增不减。
五十五页。
五蕴，处就是十二处，就是十二因缘，五蕴、十二处、十八界叫做三科，五蕴一科，十二处一科，十二处又名十二入，或者是十八界。真空实相是无相，真空是实相，无相状况，强名实相，没有任何的相状，所以勉强说是实相。你说实相，实在讲也不对，因为实相也是名字，也是文字。
不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，用事理来比喻，采取古注书的一种。从俗谛观事相，因缘有此六，有此哪六个?生、灭、垢、净、增、减。从立一切法的角度来讲，要立一切法离不开因缘，所讲的因缘，那就是
生、灭、垢、净、增、减。
从真谛空观的理性来讲，法空无此六个，那就必须否认不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。用金子的瓶来比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，从外相来看，它是瓶子，就质来讲，这个金是金沙所构成的，所以说瓶坏为金沙，瓶子坏了，磨成粉末状的，那就是金沙，沙是金，是瓶子的金，所以说性相、色空一样，是归属于中道，性相是一体两面的，色空也是一体两面的，还是归属于中道。
采古注一，色从因缘而生，色法是因缘所生，真空是不生，色法从因缘谢，真空是不灭的，真空怎么会生呢?你空一切法生什么?虚空不增也不减，它生什么?它也没有灭。譬如说这是一个空间，前面这个空间，我现在拿这个把它挡住， 拿这个挡住了，空间也没有减少，也没有说我这个把它推出去，一个虚空就跑出去外面，是不是?那你这个把它拿走了，虚空有没有增加?也没有啊，本来就存在的，只是暂时你放这里而已，也不会因你拿走你增减而有变化，没有!如果你这样子的话还听不懂，譬如说我们挖这个土，现在我一讲的话，你要注意观想，我们用挖土机一挖，一挖……，你有没有看到，这挖起来的话挖到什么?挖沙、土。挖到土的时候，一个空出来了，你有没有看到外面的空跑进去?所以因而有空?没有跑进去。
那我现在把推土机的土，把它推出去，把它补平，那一个洞把它补平，那你有看到空间跑出来吗?有没有?没有啊!所以空不是色法，不是像水一样，你土一弄的话，水满了又跑出来了，可是那是空空洞洞的东西，你土一抹平，那什么也没有，你也没有看到虚空跑出来。所以就是不增也不减，。 色从缘起，真空就不生，色从缘灭，真空就不灭。随流就不垢，出障就非净，随着一切众生，所谓流就是烦恼、烦恼法，随一切事相的这些烦恼，却不可能染污它，等到有一天除掉烦恼，就是出障，障就是烦恼，都摆平了，悟道了。非净，也就有所谓的净，因为本来就是这样子没有的东西。德性满又不增加，像佛陀，修行修到这样子，德高望重的圣人，也不增加。为什么不增加呢?本来就具足嘛!障尽就是烦恼断尽了，也不减少，也不减少，凡夫修行修到障碍尽除，也没有减少到本性的一丝一毫，所以这个生灭是有为法相，所以反过来显出真空之相，因为要显出真空，一定要去说明，那就从生灭法来说明，不灭、不垢、不净、不增、不减，用一句现代人的语言，叫做能力不灭。能力不灭，就像本性一样的，好像蕴育一种能力，那么物质不灭呢?就是接近我们现在的色法，所谓质能互变，质跟能量可以互变，所以说，质能互变还不简单?
假设我七天没有吃东西了，饿着肚子，现在在沙漠当中，碰到一杯水，赶紧喝一口，体力就慢慢来了，就可以化作思想，我就有能力、有办法支持色身，这个色身思想就产生了，就会语言，水也不会讲话;水也没有思想;水也不会谈情说爱，水也不会说法，可是你必须借重物质，把它散发出卡路里，然后能量来支持这个色身，支持色身以后，它就显示出能力出来。是不是?像那个汽油，汽油整桶放在那里没有什么作用，但汽油一装到车子里，用一个小孩子会开车的，就可以拉动多少的东西，就可以产生多少的能量。所以我们天地万物都有蕴育着能量 energy，就像我们这个虚空当中也有能量，当我们在虚空当中有能量的时候，我们用玻璃瓶把它加温，就会产生什么?水气，知道吗?会产生水气。为什么?水气H2O，水是氢氧离子，分开来散播在空气当中的，那么你有办法再把它加温，又变成水滴了。所以整个世界就是这样子的。这个水力发电，由位能转变成动能，动能转变成电能，电能转变成光，光又转变成热能，水本身就不是可以煮饭的，可是水力发电，什么冷气、冰箱，统统可以用了。所以我说，由另外一个空间，进入另外一度的空间，33：30那只是一个转换的仪式而已。 而三度空间进入四度空间，也必须转换一个仪式，就像我们人要跟鬼沟通，我们也要念念咒、烧烧香，用某一种仪式，用某一种特殊的(仪式)。意思是用三度空间和四度空间可以接触的，touch到的方式，现在某一个角度。那么四度空间跟五度空间，用某一个角度可以接触。我们跟佛菩萨是高层次的、无量层次的，佛菩萨用什么可以感应呢?可以用空一切法，清净心可以感应，可以感应!所以高层次的，一定要降低自己的能力，才能跟低层次的人感应。譬如说佛，他有无量层次面，空一切法，无量无边。但是他要跟人感应，他一定要示现丈六金身，所以又转换另外一种形式来度众生。比如说我们晚上在做梦，念佛、念佛……梦境一梦梦到阿弥陀佛，那阿弥陀佛一定要以你的身材为主，那不能像经典讲的，讲了无量阿僧只的由旬，那你怎么看得到他?你的身体还不够他一支毛，阿弥陀佛那个身体那一支毛，白毫宛转五须弥，这一根白毫，经典里面讲的，白毫一出来的时候，有八个角，八个棱角，八个棱角里面都是中空，就像玻璃瓶一样的，所以它会透出光，一支白毫有五大须弥，那你想想，我们人够阿弥陀佛一支毛吗?one毛?抵不过阿弥陀佛的一支毛。所以说阿弥陀佛这个能量，因为高阶层面要转，水要转换成动能，动能又机器一动，一转动又变成电能，电能又产生光，光产生热能，热能又回收回去，又回收回去，大地万物又回收回去。所以，有为法是一种循环。破坏了有为法，无为法也本身不存在。
现在这个巴西的原始森林就拼命地砍伐，有一天就造成了温室效应，就完蛋了。树木原始森林，就等于我们的冷气一样的，它会吸收二氧化碳放出氧，对不对?还有海水里面的海藻，也会放出氧气。如果原始森林被破坏了，人类就麻烦了!所以我认为战争并不可怕，那个环保的破坏，那才是最可怕!有预言家预言，在一九九九年，我们地球的转动是这样子，对不对，在一九九九年的时候，地球的转动它会偏，这个倾斜度，它每经过多少万年就会倾斜，地球就会倾斜，就会转换。南极的鱼会跑到热带来，热带的鱼会跑到北极去。一九九九年，因为倾度倾斜以后，就造成山崩地裂，然后太阳直射，会死几亿人口。还多少?大概八年。地球的轴心，地球是一个倾斜度的绕着太阳转，倾斜度转变了，太阳就直射，热带的鱼会跑到寒带，寒带的鱼会跑到热带来，预言家是这样预言，那就不晓得了。 不过从地球的转轴上看，这是很有根据的，地球的转轴稍微一转换方向的话，整个地球受太阳照射的角度不一样，那死难的人就不晓得多少?一九九九年，我四十七岁，可以走了，没有关系。我也都准备好了，票也买好了，到极乐世界的票也买好了，可怜的是你们还没买，车子在哪里都还不晓得?
能力不灭就是性，物质不灭就是色。好!诸位翻来开，五十六页。
是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.
说是故空性当中，没有所谓的色法，因为所有的色法，都是缘生缘灭空性的东西。所谓的空性当中，也没有所谓的感受，你所有的爱都是统统错误的。在空性当中，也没有所谓的想，这个[想]字是第六意识的分别，那么在空性当中，也没有所谓的行，行是第七意识的执著。在空性当中也没有所谓的识，因为识就是我们第八意识，包括八个识里统统具足，没有所谓的这个分别执著，或者是含藏，意思就是在空性当中，所有的色法是不存在的，所有的感受;所有思想的分别;所有行为的执著;所有意识的形态，都是错误的，扭曲了这整个真实性的宇宙，所以就错觉、扭曲、误会。
无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法。有一个沙弥对佛法不太了解，无眼耳?有啊!奇怪!统统有啊!无眼耳?有啊!奇怪?统统有啊!读到一半看不懂。无眼耳鼻舌身意。无的意思就是说你要透视它，它彻底的是不存在的，是幻化的，不是实在性的东西，所以我们讲无，这个无不是否认，而是透视，是无所住。你应该透视它，不要被这个色声香味触法所染污、所转。
无眼界，乃至无意识界。也没有所谓眼所产生的意识形态的分别，也没有所谓意识界的东西。耳鼻舌身意，最后是意识界，这个就是十八界。
左边说蕴是色，或者是受想行识，这是构成身体的五蕴，有二种翻译。如果翻译成阴覆义，就是遮盖的意思，那么妄想烦恼，就会盖覆我们的本性，阴覆义，就是会会遮住我们的本性，积聚义呢?由此五法色、受、想、行、识，蕴积变成这个色身，由这个色身的积聚变成尘劳烦恼。所以我们在这个世间，叫做以苦作乐，妄想颠倒，这个只是一个错觉，错误的。在经典里面有这样的描述：如同一只狂狗、饿狗，一只饥饿的狗，咬着一要骨头，没有肉的骨头，拼命地咬……想要嚼出一点味道出来，咬到这个狗的牙龈出血了，结果一咬的话，觉得很有滋味，其实那不是骨头的滋味，是自己血的滋味。
这个比喻听得懂吗?人也是这样子的，说这个境界实在是值得你这样追求，而你拼命地这样追求，你追求的并不是外在的境界，而是你自己的错误，一直想像、一直观，认为这样快乐、这样快乐，所以你所乐的是你自己的幻觉。就像那只狗去啃一根骨头，这根骨头已经没有肉可啃了，你拼命地要啃，啃到你的牙龈出血，你吃到的是自己血的味道。人也是这样的，你享受的其实是你自己的错误的。
我常常这样想，常常用这样比喻，当然我的比喻是很不太恰当，也比较粗鲁一点，但是为了给你们印象深刻，我常常用这样析比喻。譬如说，这个佛法马上就可以印证出来的，譬如说，我们拥抱一个美女，因为你眼睛看到，你知道她是人个美女，因为你认同她，所以你心生欢喜，是心生欢喜。因为你先承认她，其实她不是美不美的问题，其实那里面都是肮脏的东西，所以你已经认同她是你的对象，这是你的丈夫或男朋友，就拥抱，或是你的女朋友，抱起来真是飘飘然，是不是?像第六感生死恋，觉得飘飘然的。好了!如果换一个大胖子，流着口水、鼻涕，叫师父时：慧律法师(一边叫一边流口水的样子)!叫那个流口水的来，你一开始就不认同她，她又流鼻涕又白痴，你不认同她，你敢去抱吗?你不敢去抱。好!现在把电灯关掉，让你分不清楚，随便你去找，找到流鼻涕的，亲到鼻子时发现有鼻涕，否则完全不知道，电灯关掉时都一样。所以这个境的存在与否，是因为你已经落入主观的印象，说她美，我能接受，你抱起来才有味道，她一个流口水的，讲话都不太清楚的，你认为有意思吗?所以，不是境的问题，是心的认同的问题。所以我常常讲说，这样比喻是不好，但是印象会很深。现在出去后就说：我师父讲的，电灯关掉时都一样，这个境界就是没有所谓的高低、分别、男女，当然举这个例子是比较粗俗、低俗的，但是事实上就是这样子。所以这个妄想烦恼会盖覆我们的本性。那么积聚义就是由色受想行识会积聚成身，因此积聚的尘劳烦恼，就变成种种的追求，无上的烦恼。处，就是六根攀缘六尘，尘就变成执著的境界，所以，识就在中间产生，就变成十二处，又名十二入。
纲乙，示缘声法，空法我执，空掉这个法我执，那么这个是小乘的，权巧立法，意思是没有十二因缘流转，也没有十二因缘还灭，没有四谛的入世出世法，皆无实性，统统没有实性。底下就讲到没有十二因缘，也没有所谓的四谛。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。
无无明，在空性当中，没有所谓的无明，无明是妄想的产物，妄想是不存在，无根的东西，只有你清净的本性，是永恒存在的，而这个无明只是做客的，是客尘烦恼，来了就要走了，无明是属于生灭法的东西。所以，既是生灭，如水中月，了不可得的东西。所以，无无明。第一个无叫做没有所谓的无明。亦无明尽，也没有所谓你修行修到最后把无明除掉，无明尽的“尽”，就是修行到一个阶段，把它除掉，本来就没有，你除什么东西呢?所以，这个要这样看：亦无，无明尽，无明尽就是修行修到把无明除掉。这一句话应该这么解释，就是在空性的当体当中，毕竟空的东西，没有所谓的无明，也根本没有所谓的把无明除掉、除尽的功夫，没有这个东西。本来就没有无明。乃至无老死，老跟死是一体两面的东西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，有生必有死，多少的众生恐惧死亡，这是错误的观念。死亡是生命的一部分，你不需要恐惧它，死亡是天体运行当中一定的原则、规律的东西，无常是永恒的真理，你不可能改变它，包括佛陀都要示现无常。所以乃至无老死尽，也没有所谓的你除掉这个老死的功夫，达到一个境界，没有这个道理!因为本来就没有老死这个东西，一切法自性本空，没有所谓的老死，老死是你的妄想，也没有所谓的苦，也没有所谓苦的因，也没有所谓的灭，因为本来就清净的，你灭什么东西?也没有所谓的道，也没有所谓的你怎么修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪见人，涅槃不可求，放下就是!
同学们!如果你真正是一个宿世善根深厚的人，你跟着师父三个月到半年，你已经可以说是一个菩萨，或者是一个悟道的众生。如果你是根器陋劣的人，跟着师父三十年，一样没有什么作用，因为他不肯在空里面下功夫，也不肯放下所谓的烦恼生死、无明的东西。很多人动不动就认为：我学佛了几十年了。同学们!没有用的!你拖着死尸，禅宗讲的，我们这个躯壳叫做死尸，你拖着这个死尸，你拖一百年一样没有用的，一个不肯在自己的本性上、在实际上，他已经知道这个是生死的根本大法，这是真如、这是实相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在师父的旁边到死，我一样莫奈你何。
如果你一闻就知道，这是生死的大法，不是开玩笑的，我一定要今生今世一定要解决六道生死的根本问题，你只要三个月到半年，你只要肯，就不得了了!师父告诉你多少次了，你要学习宽恕;你要学习无限容忍，你要学习镇定，什么事情要先镇静，镇静，你先不要学定，先学镇定、镇静，你先学这个功夫。碰到什么事情你先学镇静，不要一直讨论它，也不要自我怀疑，也不要自我猜测，你冷静，先学冷静，先学彼此不要伤害，你只要肯。真正的在半年里面下功夫，那一种境界，那一种做人修养，完全二个人，判若二人。只要你肯。这问题你不肯，你就没有办法，谁也没有办法。在这里就讲得很清楚了。
无苦。就是说你根本不要觉得这个世间是苦的，因为你所有的抱怨，这个世间苦的，你要晓得这个当体就是空。
无集，你所谓的起惑造业，招集来苦，是因为你没有空性的功夫，所以，你的妄想起来你就变成贪嗔痴，贪嗔痴就去追逐、就造业，你才有苦，在空性里面也没有所谓的灭，你灭什么?本来就没有生老病死的东西，你灭什么东西?也没有所谓的道，道是什么?正修跟助修，也没有所谓的道，能至涅槃。大乘里面讲，求涅槃是大邪见人，为什么?空性里面，无所谓的四谛法，也没有所谓的十二因缘法。如果你认识这个空性的东西，而肯在生灭法里面放下这个得失的观念，肯，暂时用一点功夫，我不相信说什么事情会让你活得这么痛苦的，活得那么难，什么事情会难得到你?我们就是不肯，道理听得很多，可是他会常常告诉自己，心有余而力不足。所以，在禅宗里面讲的，大丈夫直下承担，一个大丈夫真的是行佛道的人，大丈夫直下承担：我能!我绝对能!禅宗那种勇气，他才不是说，像你们凡夫份子俗子自卑：哎呀!我不行!我没有办法，我业障深重。假造了一些理由来困扰自己。你叫他前进，他就要假设一些理由来困扰自己，那你有什么办法呢?佛出世也没办法。直下承当，你就是能!没问题。男众、女众都是一样的，没有什么问题的。
诸位看五十七页的表解。
说十二因缘，上面的[无明]就是无始劫以来的无明。无明的那一杠画下来的时候，没有这个箭号，是表示无始无明，就是没有办法讲多久多久，很久很久以前，onec upon a time ,long long year ago.long long time ago.
[行]。就是因为你无明，没有智慧，你就去造作，一切的贪嗔痴，杀人、放火、掳人、勒索、绑票，统统什么都来。
[识]。行造作，造作的业力就落入第八意识里面，就像储仓库的储存里面储存起来，所以这个识就是我们所讲的本识，我们一切动力的根本，本识，这个识就是迷了本性的东西，觉悟叫做本性，迷惑颠倒就做意识，叫做第八意识。名色这个[名]就是精神状态，[色]就是精神状态，换句话说，精神跟物质和合，叫做[名色]。
[名色]。就是所谓的受精卵来母胎里面。
[六入]。慢慢在母胎里面成长，六入是眼、耳、鼻、舌、身、意，由这六个地方进入我们的心，来染污我们的本性，叫做六入。
生下来二、三岁的时候，就对外境有所感触，再慢慢地成长，对外界的感受性就特别强，一直到二十岁以上成年人，对这个爱，境界的爱就更强烈了，执著。你去看一看这个外面的世界，哪一个男人有办法抵挡四样东西?第一个，女色，第二个喝酒，第三个赌博，第四个愤怒。哪一个男人有办法抵挡得住这四样东西?最简单的赌博、喝酒、女色、金钱，只要得不到就愤怒。哪几个女孩子能够抵挡得过感情?英俊的小生、百货公司的衣服、首饰，你能抵挡得过?学佛的大概比较可以。所以女人要抵挡过情关，不可能的，没有办法的!女孩子碰到这个就是死路一条，她生生死死就是爱、执，所以她这个身上有常流不净，每个月有生理状态，她因为生生世世对这个欲、情非常强，所以常流不净，染污，染污，染污嘛!所以有漏身不堪成就佛道。十方三世一切佛，没有示现女孩子成佛，是因为女孩子的情执。但是女孩子有一个好处，因为她苦比男众多，只要在这个情肯放下，就不得了。因为她知道这个世间苦，所以女众的修行，大部分的人，只要她肯，成就都比男人、男孩子大。所以，往生的人你去看看，大部分都是女众比较多，很奇怪!往生极乐世界的人，当然不是绝对的。因为她知道苦嘛!所以我们女众这个的情，跟这个爱的执，希望你们好自为之。冷静、要冷静，这是生死的大关。
[取]。就是强烈的执著，
[有]。就造了业，有了业障，这个[有]不是有没有的有，是有了业障。有了业障以后，你就必须六道轮回，就[生]。有生就必有[老死]。所以，众生怕死是不对的，要怕生，对不对?你有生必有死，像我们今天，我们有生，我们一定要死，没有办法抵得过这个死神的来临，没有办法的!
底下一个流转生死门苦集二谛，因为无明变成行、识。名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，连续的十二因缘。
我们无始劫以来这是一大问题，没有办法解决的一个问题。
再来，还灭门，还灭涅槃门，灭道二谛。
左边看起，老死这一杠，跟前面那个无明是不一样的。前面的无明是表示无始劫以来，没有办法推测那一杠，最后这个老死，是没有 老死，断了、尽了的时候，为什么没有老死?因为没有生，你只要不来到这个世间出生，不要落入六道轮回里面转，就没有所谓的老死，因为你没有生?因为你没有业，没有造这个业的有，为什么没有业?因为你没有取。为什么没有取?因为你对世间没有爱。为什么没有爱?因为你的感受都可以舍。为什么感受都可以舍呢?因为这个触本身都是虚妄的东西，慢慢地推回到母胎里面，也没有所谓的六入，也没有所谓的名色受精卵，恢复到本性，转识成智了，那么你所有的造作都清净的，到最后，所谓无明就没有了。所以这个老死尽的时候就跑回去了，所以推溯到最后的无明就尽了，没有了。这是缘觉乘，这里最重要强调一点，你只要断掉任何一个地方，十二因缘就不存在，就像时钟一样，你这个钟只要摆动到那里停，时钟就没有作用，知道吗?时钟从十二点，十二点就无明、行、识、名色、六入、触、受……这十二点的时钟，你只要停在那个地方，这个钟就没有作用。换一句话，你面临这个境界、意识状态，你只要爱的执著方面你舍，能放下，什么事情就解决了!所以，我们把一切事情、境界觉得很平淡，就什么事情都没有。
再来就是四谛，声闻乘。什么叫四谛?苦集灭道，会什么要划一个箭号?就是让你由一个推测一个。为什么讲苦呢?苦就是身心酬业，酬就是果报，你身心的果报，你造如是因得如是果，患累逼恼，这个患累就是重复的过痛苦烦恼的日子。患累逼恼就是说我们重复着痛苦，今天稍微快乐一点，明天就逼迫、就烦恼，而我们为了追求那种错误的东西，然后就继续拼命地造业，所以这个苦，实在是苦不堪言。尝受到这个苦洗礼的人是有福了，为什么?道之将近，其苦也深。没有这个苦，你怎么会想修行?十方三世一切佛以苦为良师。所以，尝受到更多痛苦的人，正好修行，所以感恩那些示现逆境给你的人，感恩那些困难的人，因为那是成功的跳板，是觉悟的基石，同学们!不要排斥痛苦，你也不要排斥逆境，你欢喜地接受它，你是一个大智慧的人。集，因为你起惑，你就造业。这个惑，包括一切的烦恼。我们本来是想要解决世间的痛苦，可是我们愈想要解决世间的痛苦，业就造得愈多。譬如说，我们没有钱，就把你这个车子开去了，然后把那个牌照换掉，像昨天破获了很多的窃盗集团，真是的!这是很糟糕，只要偷人家的东西，是很不好的行为。像有一次有一个小孩子，来到我们这个地方，他看到我们那个小木鱼，打那个小木鱼那支槌子很可爱，他就拿走了，突然要晚课了，糟糕了!只有一支(木鱼)，竟然没有东西可以打!我说这个小鬼被我抓到我打死你，怎么连那个木鱼槌也干走了呢?连这种东西都要偷，真糟糕!抓到就把他的手指头折断。人，从小偷的习惯，大家都有偷过，我也有偷过，偷采别人的荔枝、芭乐;人家在卖内裤，买二件多偷拿一件，都会啦!没有偷过东西的举手，从来没有的。你公司行号，你拿一张信纸你也有。你到人家去，没有经过人家允许偷打电话也有，哪一个不犯偷盗的?都会!欺骗人家的感情，那也是偷盗份了，对不对?是啊!那叫妙贼，mission impossible 。起惑造业就会招集来苦，招集很多的来苦，世间的因。再来就是灭，结业已尽，无生死累，我们要是好好地修行，就会灭除无量劫来的生老病死的，那么这就是出世的果。那么道呢?正助双修，能至涅槃，正修助修，可以达到不生不灭的这个境界，出世的因，是声闻乘。五十八页。界是十八界，眼观识，就是六根攀缘六尘世，那么就是识，换现在的角度来讲叫做看。为什么要用最左边的看、听、嗅、尝、感、念呢?用这样子你比较清楚，所以说，眼对色叫做看;耳对声叫做听;鼻对香叫做嗅;舌对味叫做尝;身对触叫做感;意对法叫做念，这个稍微注意一点，就是这个法是半分的心法，一半是色法，这个法就是心对外境所存留的影像。那么因为界中，有一半是色法，一半是心法，所以这个法是一种色心二法的和合，法尘就是意识的落谢影子，一般讲，叫做记忆，memory。记忆就是我们的念头。诸法性别，各有界限。六根、六尘、六识，蕴处界分合说，色尘就是物质现象，我们有六根、六尘，是迷色重者说。什么叫迷色呢?就是对色法比较执著的人，意思就是说这个很重要，这个迷色跟迷心很重要!什么叫做迷色呢?就是欲望太强的人，你要好好地去节制它。有一种人是欲望不强，但是我执很重，那叫做迷心。什么都是以他的见地为对。有一种人他也不赌博，也不乱来，也不喝酒，也没有五欲六尘的感染。可是那一种人讲起话来是刚愎自用，是什么都他是对，别人统统不对，这个叫做迷心。这个迷心就是执著自己的见解太深的人，你要好好地观照，是你的分别、执著在作祟的，要舍的，要放下的。大部分的人，没有学佛的人，是迷色跟心同时都很重，我们学佛的人，大部分迷色法就比较少，你知道六根、六尘，知道这个宇宙是假的，你这个欲望就会少，大部分顶多稍微化个妆，抹个胭脂，对不对?也知道师父讲过了，这些都是无常法，那你也不可能穿着一件衣服，镶了七百多颗的钻石。你知道吗?前几天电视报导的，一件新娘礼服，用黄金打造的，高达三十六万美金，三十六万美金穿在这一臭皮囊身上，三十六万乘以二十七台币，三十六万乘以二十七，合台币几万?九百多万，将近一千万。一件衣服，新娘礼服一千万台币，走在路上，早就被扯得一块不剩，有可能让你穿回家吗?里面若没有多穿几件会很凄惨!一千多万!何必要这样子呢?黄金打造的。所以我常常讲，众生的可怜是不可言喻的，他没有目标、没有方向，他不弄这个，他就不晓得要怎么过日子?因为他找不到方向，也不晓得，么是生老病死;也不晓得什么是六道轮回，他也不甩这一套，他也不修行、他也不觉悟，所以，他一天到晚，除了追求以外就是追求，追求以外，换来的只是一场空虚，追求到最后换来的只是一场空虚。所以说，为全迷者说色法是心法。纲丙，无证果相，自性涅槃就是智慧本来就具足，不是可以增加的，非从外来，怎么能够讲得呢?[何]怎么能呢?[云得：]怎么可以说是得到呢?本来就具足的。五十九页。[无智也无所得。]也没有所谓的智，也没有所谓的得，所谓的智本来就具足，你的智如果是外来的智，那叫做聪明，不叫做智。也没有所谓的得到智慧，因为本来具足无量无边的智慧，所以没有所谓的智慧，没有所谓的得到智慧，统统没有。得智看表解，这个智就是一切智、道种智、一切种智。一切智就是了解空性，是阿罗汉所证的。道种智是了解一切法的假有，而不坏假名。一切种智就是一切智圆跟道种智的和合，叫做一切种智。成所作智，这句话反过来念：所作皆成。我们前五识，成所作智，就是所作一切皆成。我们所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我们所做的一切都烦恼，你眼睛喜欢看美女，美女喜欢看金钱，是不是?耳朵喜欢听是非，嘴巴喜欢讲是非，那我们所做的统统是烦恼，而不是像佛菩萨一样，所作一切皆成，成什么?成所作。妙观察，我们第六意识是分别，烦恼、苦恼得不得了，我们哪里有什么妙观察?哪里有不可思议的妙观察的能力呢?我们哪里有什么观察能力?如果你有观察能力，你知道一切法本空，一切烦恼本来没有，你就会显现得很和顺，你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏，就不会的，不可能的。所以，妙观察，我们善于观察，我们就会存着一种感恩，感恩就不会我慢，我慢就是我不甩你这一套，我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个[我]字的人，执著会比较重一点，执著会比较重一点。妙观察，这样就充满智慧，就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著，所以我们有高下，把它转过来的话，就变成平等性智。大圆镜智呢?就是最究竟圆满的智慧，就是转第八意识变成大圆镜智，繁至七十余名。得，于一切法造作成就，叫做得。我们一般人，你得到金钱，你得到什么?我得到一个房屋，那是物质形态。如果你的本性，你根本没有得到本性，这本来有的东西，你得什么?无智得，智就是能观之知，得就是所证的理，以能观之知，认为有所得的证这个理，那么所谓无知呢，就是能观的知，空就是除掉，也没有所谓的能观的知，也没有所空的境界，因为境界本来就空，不需要你加一个空的思想，我修行，我不要除掉这个境界，圣人除心不除境，是不是?凡夫是除境不除心，你圣人的话，大智慧的人，于内觉观，于一念顷，即入圣位，一刹那之间，你观照你的内在，你就马上进入圣人的位次里面。于一念顷，内觉观，内，观照你的内在，无所得，一切什么都放得下来。所以，圣人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么来你怎么去面临它，当然凡夫会受到境界的影响，我们还是没有办法，还是好好地调配一下。所以能观知也空，所空的境也空，意思是不能认为这个境界是被你所空，这样也是一种执著，意思就是说境界当体即空，不需要你去空掉它，不须要多事就对了。无智方为真智。无智就是你不动用到所谓的世智辩聪，没有动用到所谓的智慧，那就是真正大智慧的人，因为本性具足，自然流露。无得方是真得。对!因为你没有所谓的得，因为有得必有失。你如果说得到这个本性，那么有一天你就会失去这个本性。所以我们说受戒，我们佛教里面讲的，常常得戒体，说你发上品心得上品戒，为什么?你心与戒相应，你不发心，就不与戒相应，所以，你今天你得戒，是因为你发心，你不得戒是因为你不发心。所以说，这个得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，讲成如法不如法。我说一切法本来无生，一切法本来无灭，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就会失戒。所以这个戒，得戒、失戒是方便讲。一切法本来自性本空的东西，你说得戒、失戒，那我问你：释迦牟尼佛谁给他授戒的?没有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，释迦牟尼佛为什么讲的，证阿罗汉果不必受戒，为什么?他就入于僧数了，他就是圣人了。所以，有的人说得戒、破戒，那是方便讲，毗尼作持里面讲得很清楚，戒本来无得也无失，没有所谓的持戒，也没有所谓的破戒，是因为你的外相引起众生的诽谤，所以教破戒。因为你的行为威仪，那么真正是很好，所以讲你持戒。其实谁知道?譬如我威仪;我告诉你，在戒律里面有这样讲，我现威仪，释迦牟尼佛当时在世的时候，有很多的众生都很恭敬三宝，那么那一年，刚好碰到五谷不生长，你知道吗?在家居士统统没有粮食吃，糟糕了!那一些比丘，在家居士没有饭吃，他哪里有饭供养呢?很多法师，这些恶性的比丘想了一个点子，二个人就开始商量，三、四个人就讲好了，就出去散布：我们某某比丘证了阿罗汉果，你们来供养!然后大家自己省吃俭用，就拿了一些供养品来，因为五谷不丰收，又没有办法，又托钵不到，比丘就有样学样，要不就是自己想办法，就想到了要吃，好了，就妄语，没有证阿罗汉果说证阿罗汉果了。去的时候，果然看到威仪具足，居士就说：法师!你是不是证阿罗汉果?他就点头。这个事情被佛陀知道，犯大妄语!犯大妄语!点头都不可以。所以我说，持戒、犯戒，你怎么论断呢?你怎么知道人家内心想什么?他也许是一人最贪心的人、要钱的人。你还以为他是持戒清净的人呢?对不对?很难讲，所以说，我常常讲，哪一个是善知识，还很难讲。路遥知马力，事久见人心。所以，佛陀在毗尼作持里面，戒本来没有所谓得戒，也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲，一实相的本身，没有所谓的得跟破的东西，得、破是对立法的东西，是不是?因此我们就了解，所谓戒，你发菩提心，你就是无上的清净戒，你失菩提心，你就没有所谓的戒。 能利益众生，你就是持戒，你不能利益众生那就是保守，也不能说你破戒，那就保守，戒是让你防非、让你止恶，只要你能防非止恶的，统统叫做戒，统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢?要藉着三师七尊证的道力，来引发你自性本身的戒。那释迦牟尼佛谁给他授戒的?自己开悟嘛!戒哪里有什么得戒，讲什么失戒呢? 没有这个。所以，在毗尼作持里面讲，说你什么叫做破戒?自己的道力退失，退失菩提心，行为受人诽谤，名为破戒，其实戒本不失、本不来、本无得。所以，我们还是要认识，所以你要不喜欢讲，这个人不持戒，你就破戒，戒怎么破呢?或是怎么得呢?我们一定要了解，释迦牟尼佛讲这个意思就是说：我们的行为遭受人家攻击、诽谤，那这是不好的，所以我们要好自为之，要节制自己。所以无智则能观知空，无得就是所空的，所空的境就空，无智方为真智，才是真正的智慧，无得才是真正的得。一切法自相皆空，能取所取不可得，一切法自相本来就是空，能取所取本来就不可得，本为有病，借空以除，有病既除，空也不存在。本业是有病，你藉着空，大般若的思想，那么病除，空也就不存在了。再来六十页。般若之德，菩萨依照般若除三障，就是惑、业、苦，显这三德，显法身德、般若德、解脱德，三障就是惑、业、苦;三德就是法身、般若、解脱。诸佛依证无上正等正觉。诸佛依照般若波罗蜜多，所以证得无上正等正觉。以无所得故，因为你以无所得，就是了不可得，用禅宗讲叫做一尘不染、一丝不挂，在禅宗里面讲，叫：动念好乖。连动一个念头都没有。叫无所得，了不可得，一尘不染。菩提萨埵，就是菩萨。依般若波罗蜜多故，依照这个实相，大智慧到彼岸心无挂碍故。没有所谓的挂碍，也没有所谓的恐怖，那就当然不可能颠倒，也不可能梦想。所以晚上忙梦想，那么白天忙妄想。以前唱那个[梦想]，它走在我的前方，挡住我的去向。这是梦想，它挡住你的去向，这个人也很会写歌，写得好像佛教在说的。究竟涅槃。你才能够最彻底的了解这个不生不死的境界。三世诸佛，依照般若波罗密多故，三世诸佛按照这个大智慧到彼岸的思想，就能够得到阿耨多罗三藐三菩提。挂碍，就是我执，我执就是对人生观不了解，迷惑颠倒，所以就有烦恼障，障涅槃。为什么呢?因为烦恼是生灭法，得失的观念，所以会障碍这个不生不灭的，叫做挂。法执呢?起所知障，障菩提，名叫做碍。起所知障就是说对宇宙观不认识的、不了解的，所知就是本性无所不知，可是我们现在变成知道的被障碍，叫做所知障。无量的光明智慧的本体，本来无所不知，现在无所不知的东西变成被障碍起来，就是障菩提，菩提就是觉悟，名叫做碍，就展转生死，六道轮回。恐怖，那就是业，贪求名利，患得患失，我们每天都生活在恐怖里面。三业相应，三界果报。三业身、口、意相应，三界的果报，欲界、色界、无色界。华严列有十八种与恐怖的名相相类似的，第一个叫做不活，活起来很痛苦叫不活，不可活。恶名，这恐怖是不好的名词，恐怖如同死亡故，恐怖接近死亡;恐怖令人堕入恶道;恐怖是大众所造成的业， 这一些很多名词都不一样。而这个恐怖，其实到处都布满，前二、三天电视这样报导，说我们林森路这个地方，发生刑事组的组长被干掉，然后有来买这个往生被，第一件买去的时候，全身沾满了血，来问师父怎么办?我说：那就火化，往生被不得已的话，那就火化，再又来买一件，说要助念，那不行，为什么?被抢击的要犯，好像是初黑道的人打死了，还没有验尸，什么都没有准备好，结果放进冰库里面不能助念，来问师父怎么办呢?是要念地藏经，还是念弥陀经?我说：念什么经都一样。对啊!放进仓库里面，你念什么经?你放进仓库里面，最重要的助念，你都没有得到，好就难。所以，我们说临命终，想要得到安祥、自在，还有人在旁边助念，这还很难!坐飞机一旦坠机摔下来，连助念都没有，连盖往生被都不晓得要盖哪里?往生被要盖哪里?正常死亡才有往生被可以盖，你不正常死亡的时候，你连头都不见了，不晓得在哪里?到底这是不是我先生?每天亲吻，竟然不知道是她丈夫?因为头颅不见了，只有见到身体，只好认身上的痣，不然怎么认得出来?你像前几天讲的，大乘精舍办的那个游览车翻过去，烧得尸体都分不清楚了，那你说，你往生被要盖哪一个?要不没办法，分不清楚，每个都盖，所以有的人讲，一个人平常没有修行，命终盖往生被就往生，那不是太便宜了吗?我说：老兄!要碰到往生被还不是容易的事情，你弄清楚!要碰到往生被、金光明沙，还得要一点点福报，对不对?不然你以为你可以碰到往生被?像前几天那个八掌溪，有一个军官他要缉私，结果船被撞了，就沉下去了，现在尸体也找不到。恐怖!在这个世间，死都不得安祥。所以我就教你们，师父加持过的那一包，你就要常常戴在身上，你平常也不修行，对不对?一看不对劲，金光明沙赶快到起来，我走了!贴上去就OK了。我走了，若是还有办法说出这一句，他就还能爬起来不会死，所以说，这个世间恐怖!六十一页。颠倒迷惑。反于真理，迷真逐妄，就像四种颠倒一样的。四种颠倒就是以苦为乐，以无常为常，以无我为我，因此我们要了解这个颠倒，众生以苦为乐。再来就是梦想，寐的时候，寐就是醒，就妄想。寐，睡觉的时候就做梦，产生一个梦，而昼心不散，夜神不昏，如果你能够保持白天不散，你晚上就不昏。不过这个梦，有时候是一种预感，但是也是不可思议!前一阵子有人来，说要找师父，来了他说，他不晓得我是谁，刚好我坐在客厅里面。他就说：师父!师父!我要找慧律法师。我说：哦!我师父休息。你认识他吗?他说：我不认识。你找他做什么?菩萨叫我来的。我说：哪个菩萨叫你来的?他说：观世音。我说：素食馆还是什么?他说：不是素食馆，(台北观世音有个素食馆。)他说：真的那个菩萨叫我来的。我看他有没有这样子(意思脑子是否正常)?结果一看也没有，他很正常啊!他很正常!我说：你为什么要找我?他说：我儿子念书，都念得很高的， 不随便的，我以前都不甩这一套的，34：00结果菩萨晚上托梦给我，因为我以前一直自己祈求，要追求这个真理，菩萨就告诉我：你要去追求真理，你就去找，晚上睡觉的时候，影现四个字出来：慧律法师。我说：你真的没见过慧律法师?他说：没有!你既然没见过，你怎么会找到我这个地方来，你怎么知道?他说：我第二天就问，我在梦境我就问菩萨说：台湾那么大，你要我去找哪一个慧律法师?人不晓得。很简单!那个讲经几万个人那个就是。在南台湾，他就来了。来了我看他，他确实不认识，要不然怎么一直问：我是谁，这就是不认识啊。这梦境有时也不简单，所以，有时候，菩萨也会推荐哦!还有一个更有趣的，来皈依，以前有一次来办皈依。皈依的时候，他上面介绍者写什么呢?写：乩童。来的时候一看：哦!乩童。我说：来、来!老菩萨!你怎么是乩童叫你来皈依的?我啊，就是看妈祖传，妈祖教人家要吃素。我想我这么老了，也该吃素了。我是会吃素，可是我不会修行，人家说要先拜师，还说要什么依啊?人家告诉我要什么依的。我说：叫做皈依啦!什么依他也搞不清楚，不是风衣哦，是皈依!他说：这样啊?我也不懂，我就去点香，就问了：我要去皈依，可不要让我走错路了，我已经十。。。。。。加八了，我说：这叫五十。他说：对啊!五十八岁了。36：22五十，十声十。。。。。。八了。(已经五十八了)，我要是找错师父，那就很凄惨了。叫我首先要来皈依，就准备皈依。皈依来的时候，他家刚好是神坛，他就看习惯了，反正闲来没事，就起乩跳起来了，就写：我现在想要吃素、要皈依了，我要皈依，想找个好师父，我已经五十八了，可不能再走错路了，也请浮出个字指示我。就写：慧律法师。就把它抄起来，找来这里，乩童介绍的。(法师大笑)你们讲神、道、佛你能讲没有吗?对不对?这是有，怎么会没有?还是有。你说他是乱讲的，他也不会编一套来骗我。他就是这样子。还有一个写：准提菩萨，准提菩萨介绍。这种东西，梦有时候也是不可思议。这是题外话。醒的时候作得了主，还要梦的时候作得了主。究竟涅槃，译曰，圆寂障尽曰寂，就是我们圆满，而且进入最寂静，除去所有的障碍，尽了叫做寂。德备，就是圆。圆满具足。此言大涅槃，那就是不生不灭的，又谓必至此际，菩萨依般若而因圆，菩萨因为般若波罗蜜多故而圆满，所以究竟涅槃。[阿]翻译成中文叫做无，[耨多罗]就是上，[三藐]就是正等，[三菩提]就是正觉，无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。诸佛依般若而果满。所以，[故知般若波罗蜜多，是大咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。]有一次我去冈山，周罗汉的家里，来了一个很铁齿的一个男众，那个人讲话，我听起来就是很能痛苦!师父!我问你。我说：怎样?有什么事情?你们心经讲的，说大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，那我问你，那是不是心经的咒是最好的了?那你们楞严咒又说是无上的咒王;大悲咒就说是九十九亿恒河沙诸佛成道的根本。怎么每一种咒，佛都说是最好的? 他很不服，意思就是既然有个第一了，就不应该样样都第一。即这个若是好的，另外一个就要不好。我告诉他，40：22不然不好的咒，抽出来不要念。他说：不过佛怎么说每一种都很好?我说：可不是!这和一个神经病的来一样，师父!我先生往生了。我说：怎么样?你替我挑一部最好的经，帮我先生超度一下。我说：好!来!我带你去六楼看。 门打开说：不好的帮我挑出来，我留好的帮你念。她说：这个……对啊!你说好的才念，不好的帮我挑出来，我留好的。佛讲的，哪里有不好的经典?释迦牟尼佛讲任何的经典，他都是一定要赞叹，对不对?他哪一部经典后面讲咒，他就是一种方便、权巧， 所以，佛法来说，中边皆甜，如同吃饼一样。41：22佛法，八大人觉经也很好，心经也很好，楞严经也好 、法华经也好 ，就像这饼干一样，中间也是甜的，旁边也是甜的。对吗?他就一定要挑剔，对不对?奇怪!冈山怎么会出那种人才?奇怪!听不懂，这个人怎么这样子的?有半藐视释迦牟尼佛，意思就是释迦牟尼佛这样讲有罪过，应该讲：这是第一等咒，这是第二等咒，那我问你，释迦牟尼佛讲，这是第三等咒，那谁要念?我念咒是一样的时间，我还念第三等咒吗?傻瓜!神经病，这个人不懂佛法，他看到这个心经就就不服气，释迦牟尼佛讲的，又是大神咒愿，又是大明咒，又是无上咒，又是无等等咒，这奇怪?冈山怎么会出挑剔毛病的?也是出那一个人才。我都没有想到这一点，因为我知道释迦牟尼佛是慈悲的，人不应该这样子来衡量无上的慈尊、慈父，我们释迦牟尼佛讲的这个法，我们对佛法，我们用生命来相信它，至诚恳切，我常常讲，像我这么烂的人，念咒都会有感应的，何况你们那么有修行的人。有的人笑得很可爱，笑成这样。所以说，能除一切苦，真实不虚。我们看看这个咒：陀罗尼名，又有明，是就是你念咒就会有光明。密语就是秘密之语，不为众生所了解的。真言，那就是佛的语言。真言，真实不虚的语言。陀罗尼有四，翻译成中文叫做法、义、咒、忍。法，就是具足一切道理，具足一切法。义，就是含有无量的意义。咒，是顺着中文的翻译，陀罗尼叫做咒。因为古时候我们不可思议的，统统称为咒、符咒，符咒这是顺中国翻译的。忍是印可。这个咒有威神力，能令一切众生认同。陀罗尼翻译成总持无量义，意思就是你只要念咒，我就具足无量无边的道理，统统存在里面，所以，你要好好地念大悲咒，就是这个道理。以及善不失，恶不生，就是你行善，毕竟不会失去你的功德，你要学这个恶，马上把你除掉。所以陀罗尼就是善不失，恶不生，因此你们要好好地念大悲咒，这是我劝导你们的。叫你们念楞严咒可能比较困难。有一个念楞严咒，这个咒，有一次有一个比丘住茅蓬，突然被毒蛇咬到。山上距离平地要好几个钟头，没有车子也没有办法，平常一个礼拜下山买一次菜，那么上去就勉强买一些比较不会烂的，他也没有冰箱，上面也没有电，住茅蓬，被毒蛇咬到了，这下惨了!可能还没有到人家那个地方找到医生就死了。他一下子很慌张，突然想到，这咒有无上的咒力，他平常在修楞严咒，就一直持楞严咒，然后把他的脚捆绑起来，然后慢慢地就下山，竟然没有置他于死地。所以这个咒，有时候你只要深具信心也是不可思议!不可思议!所以你们要出去出国的话，最好跟那个有修行的人，真的!因为他会念咒啊，至少坐飞机也比较安心。他说：师父!如果爆炸了，我跟师父去，刚好度我去。但是不要一爆炸后，我没死，你倒是出事了。也许是我先回去，或你先回去也不一定。所以说这个佛教的团体能够的话，出国少说话，多念佛。因此念这个咒，我希望大家好好地用功。明就是净障，即净除障碍，咒翻译成明，就是净除障碍，密就是不为众生所知，只有诸佛菩萨能知，真就是实相不虚。[大神]就是具大神力，阴阳不测，除障不虚。[大明]呢就是破众生的暗，鉴照无昧。无上，最胜穷理尽性，无法出上。最殊胜，穷理：彻底地解决，无法出上，无上。无等等，一切诸法无能与等。除苦不虚，喻咒，比喻说这个咒，赞叹这个功德能够除苦，叹果，这八个字，分四个阶段来解释。喻咒，比喻作咒，来赞叹这些功德能除苦，而且不虚。总结而映前，所以起度苦而不虚。总结论映到前面，为什么?映就是观空，等一下，我会从头到尾解释一遍。[纲戊 结显开密 节一说咒][故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。]这个应该这样念：(揭念ga)(最后是 sa wa ha )有的人念到这一句时，就联想到很爱吃：多一块，多一块，再多一快(台语谐音) 按：经语50：09有五种不翻，是唐代玄奘法师所立的，咒语就是其中之一，五不翻译的其中之一。秘者是深奥难言之义，很深，很不好说。密是隐密不易示人。所以，又显这个法诵持，你只要念就好，往往寻文思义，不得专一。你不能说，你念大悲咒时，一边念，50：41一边想[南无喝罗怛哆罗夜耶]，这是一个什么佛啊?[婆卢羯帝，烁钵罗耶]然后又：这是什么佛啊?不要!你就拼命一直念就好，就会自然有感应了。所以说，往往寻文思义，不得专一，秘法诵持，不起分别，易成三昧，闻密宗的大德这样说：咒文不尽梵语，就是不完全是梵语，它是通乎六道轮回。简单讲，比如说我们念那个[唵嘛呢叭弥吽]，就是通六道轮回，就是所有密宗的人，都持这个咒，大部分，红观音，这个咒我持了几十万遍：唵嘛呢叭弥吽……。通乎各趣，就是天竺人也就是每有所不解，即有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰习，你只要求这个信心的薰习，净心的感应，清净心就会感应，所以我们的文依例，例不许翻，就是我们还是不翻译。语例不强解，这个音这个语，我们也不勉强来解释它，谨按照古德。但是各经都有显说密说，不独本经，显说者义详，密说者义简，详简皆说一事，详细或是简单，统统是说一个事相。知其可显，可会其秘密，这样就可以会合了这个秘密。观世音菩萨说了一部，大智慧到彼岸最重要的一部经典，观自在菩萨就告诉了舍利弗，他过去无量亿劫来，怎么修行呢?是修行这个深般若波罗密多的时候，就照，彻底地照破了色、受、想、行、识，一切统统是空的，所以，能够超越一切的痛苦;能够超越一切的烦恼。观世音菩萨就叫舍利弗，说，舍利弗啊!你知不知道呢?色不异空，就是色法是缘起所生的，并没有离开这个空性，而空性，也没有离开这个色法，如果进一步讲，色当下就是空，而空当下就是色，那么所有的受、感受;所有思想;所有的行为造作;所有的意识形态的分别，统统也是空的，亦复如是：也是空性的，意思是我们不能执著五蕴。观世音菩萨又对舍利弗这样叫：舍利弗呀!什么是诸法的空相呢?什么是一切法自性本空的空相呢? 所谓空者，因为它不生，所以它就不灭，本性本来就没有生，所以也就没有所谓的灭;本性也没有所谓的垢，也就没有所谓的净。这空性里面所发展出来的，也没有所谓的增加，却也没有所谓的减少，所以在空性当中的一切法，我们必须要彻底地清除。那就是说：我们一定要空掉这个色法，空掉受、想、行、识法;我们一定要空去眼耳鼻舌身意;我们一定要除掉色声香味触法;我们一定要空去眼界，到最后无意识界。在空性的发展当中，没有所谓的无明，无明是来自于虚妄的意识形态，也没有所谓的修行而把无明除掉，因为本来就没有无明，无明不可除，自性本空故。乃至到最后也没有所谓的老死，也没有所谓的把老死除掉的功夫修行;也没有所谓小乘的苦集灭道;也没有所谓的智慧;或者是所谓的得到，因为一切法毕竟空，无所得。因为无所得的原因，所以菩萨依大智慧所以能够到彼岸，因此，大菩萨的心无挂碍，因为没有挂碍，也就没有所谓的恐怖，也就没有所谓的颠倒跟梦想，所以，三世诸佛就是因为空性，悟到空性的原因，因此究竟了不生不灭的涅槃。那么因为按照大智慧到彼岸的能力，所以能够得到阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉。所以我们知道，般若波罗密多是大神咒，大神咒就是不可思议;是大明咒，就是能放出一切光明的;是无上咒，没有一个比这人更高的;无等等，意思就是没有能够望其项背的，意思就是般若波罗密多咒，这是无等等的，没有一个有办法跟它比的，能够除一切苦，真实不虚，所以说，般若波罗密多咒，就是我们所谓的所讲的咒语，叫做：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。我们心经用最短的时间把它讲完，是因为方便买录音带的人，不要花那么多钱，如果说你有兴趣的话，你去找斌宗大师的注解，好好地去读一读、研究研究，但是道理师父已经讲过一遍了，那就非常清楚了。
1、浮华世界，心别浮华。该静的静，该等的等。遇心急的事别急，先把心情沉淀，再去慢慢处理；遇烦躁的情绪别急，先把思绪放空，再去拥抱自己；甩掉急性子，明天的事明天做，别把今天当做明天去过，日子太短，转瞬即逝，我们只有活的不紧不慢，不瘟不火，身边的风景才不会像流云般错过。
2、你如黛的双眉，似颦非颦地笼住了我的心意。到底要你爱多久，才会不再爱你。忘记关于你的一切，逃开你眼耳鼻舌身意的反复纠缠。
3、宁愿一个人偷偷流泪，也不愿让别人知道我有多狼狈。
4、至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设，若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，弘三学而偏赞净土，即一生而顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人；倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。……以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天资，方可剃落。《印光法师文钞·复谢融脱书》
5、人之于世本来就渺小脆弱，可还是经常自我膨胀，缺乏清醒的自我定 位，这往往是造就太多遗憾的根源，于是挫败在所难免。面对失败挫折你 得学会随遇而安，随遇而安是对挫败者的一剂良药，是人生的另一种坦 荡，是一种成熟后的胸怀。
6、人到矮檐下，一定要低头，因为肯低头的人，就不会撞到矮檐 上。
7、难过怎么说得清楚，失落怎么能感同身受。
8、只要开动脑筋，即使再简单的工作我们也可以比别人做得更出色。人生如棋局，精于预测者心握生机。
9、人生哲理，在你渐渐迷失在你的人生道路上的时候，记得这句话：千万不要因为走的太久，而忘记了我们为什么出发。
10、使人难堪的真理，胜过使人欢悦的谎言。
11、要学会四则运算： 贡献的时候做加法，享受的时候做减法，提高效率的时候做乘法，利用时间的时候做除法。
12、冶炼的熔炉，炼出了优质的钢，排出了无用的渣。
13、最香甜的果实是洒着自己汗滴的。
14、繁花似锦时的友谊，是动人，但可以称量的；万木凋零时的友谊，是生死不渝、不可计量的。
15、但不是所有的记忆，都是花开，也有晦涩与凋残。就像不是所有的过往，都是美好的，还有许多我们想要拭去却拭不去的残痕。既是省略不掉的过程，也只好默默忍受，只当是年少不更世事，所犯下的无知错误。
16、凝望这家，这门窗，这桌椅，全部重叠成你的身影。你的离去，是我人生中最悲的痛。漫天的泪光中，所有的繁华落尽，你的笑容，依旧清晰。在时光的轮回里，你将忧伤渲染着我寂寞惆怅的夜。亲爱的，我的相思已经成灰。
17、生活，总是如梦般遥远，又如梦般贴近。它，不卑不亢，是一种存在，在挣扎中彰显其价值、其美丽；它，有声有色，是一种歌唱，在起伏中诠释其姿态、其浪漫；它，无怨无悔，是一种历练，在风雨中沉淀其情怀，其灵魂。
18、往事如梦，梦里飘香。回眸间，云水深处，你脉脉含情，浅笑嫣然。如三月枝头的花蕾，绽放在我的心头。你一低头的温柔，带走了我的地老天荒。情不知所起而一往情深，爱不问缘由而一见倾心。陌上初逢只此一眼，便已辗转了千年。
19、真正的耳聪是能听到心声，真正的目明是能透视心灵。
20、人生就是这样，聚聚散散，合合离离，你不必为得到而欣喜；也不必为失去而伤痛。
21、要打开对方坦诚的大门，只有亮出自己真诚的钥匙。
22、没有自知之明，哪有敬人之心；没有责己之勇，哪有容人之量。
23、你从来都没有在乎过我的感受，真的很很很难过。
24、你不能勉强一个南行的人陪你向北。
25、一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。
26、人的一生，都有一些说不出的秘密，挽不回的遗憾，触不到的梦想，忘不了的爱。有些话埋藏在心中好久，没机会说，等有机会说的时候，却说不出口了。学会残忍，该杀的就杀，该放手就放手。学会绝情，该滚的就滚，该留的就留。学会长大，不能再那么任性。学会忍耐，该闭嘴就闭嘴。
27、说服的方式因时因地有所不同，预先察知什么情形合适哪一种说服方式，才是最主要的。控制对方的性情、情感、不存说服之心肠去压服，才有胜利的可能。
28、生活从来就不能够缺乏信心和勇气，每个人都怀揣着改变生活的希望，却在经历生活风雨的挫折之后，有的悲观，有的昂扬，有的'失落，有的坚强，未来还要发生什么，一切都未知，那些没有必要的茫然和恐惧，只会制造生活的负面情绪，局限了自己的思考，浪费了时间和精力。好心态，才是好人生。
29、人无所舍，必无所成。心无所依，必无所获。自己的路只有自己去走，自己的心还需自己去度。能抓住希望的只有自己，能放弃自己的也只有自己。能怨恨嫉妒的是自己，能智慧温暖的还是自己。心中有岸，才会有渡口，心有所持，才能行之安然。
30、生活是一场回不了头的旅行，不要浪费时间，有些事情，现在不做，以后很有可能永远也做不了。不是没时间，就是因为有时间，你才会一拖再拖，放心让它们搁在那里，任凭风吹雨打，铺上厚厚的灰尘。而你终将遗忘曾经想要做的事、想要说的话、想要抓住的人。
31、该是怎样的物是人非，才令我这般伤痕累累。
32、生命短暂，善待自己不要埋怨，跌倒重来尽心去做，充实满足莫要苛求，乐观对待；开心至上，积极把握。
33、活着天，就是有福气，就该。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。多分心力去注意别人，就少分心力反省自己，你懂吗？
34、时光轻逝，岁月转凉，可有一种相知，会让心扉摇动，脉脉人生风雨，世事凭笔墨记在心头，纷纷岁月流尽，相思梦老。生涯多砥砺，故事尽蹉跎。也曾临江澎湃激扬，也曾独立黯然神伤。临风的孤单，任谁也无法掩去惆怅，黄昏下的孤影，胸襟亦不能推开寂寞。
35、我所有的温暖都给了你了，所以再也无法对别人笑了。或许，每个人都渴望爱。借此温暖内心的冰冷，一面说着不再相信，一面内心祈祷。我不断的告诫自己，不要再去依赖任何人。
36、如果你心里有一种渴望，那必然是因为你对现实的不满意，如果你想要渡河到对岸，那必然是因为河的这以一边不够美丽。
37、年轻不是你玩的理由，而是你奋斗的资本。一颗花种、只有付出汗水，才能浇灌出世间最美的花朵。无理由拼了命，即使风雨里奔跑，也要让自己微笑！
38、新课程关注学生。关注学生的表现，欣赏学生的想法，重视学生的问题，接纳学生的意见，宽容学生的失误，满足学生的需要。
39、不知道未来要怎么走，相信很多人跟我一样，每天干着自己不喜欢的事情，其实我也曾经幻想过能有一个属于自己的传奇。
40、因为一个人而去努力挺好的，希望你能变得比他还优秀！可惜啊，我已经没有了能再为一个人努力的时候了！加油吧！
41、现在的内心很平静，就像站在天桥上看行人匆匆，车来车往，抬头仰望天空，感叹青春正悄然离去。
42、希望能够自由，去追求自己想要的，偏偏这路上又是因为自己的选择把自己的脚上铐上枷锁。
43、说来奇怪。我从不害怕孤独，充其量也就是觉得无聊，不知道是拥有的太少习惯了还是得到的太多从未真正孤独过。我猜惧怕孤独的人是因为曾有过最好的陪伴，失去后落差太大吧。
44、这一天清晨醒来睡眼朦胧，阳光铺满窗台柔软又宁静，白天不忙也不慌，生活也不复杂，夜晚同小床入梦，就这样虚度年华没有牵挂，这就是我向往的平凡的一天。
45、我可以用一秒钟删除你，却用一秒钟忘记不了你！你好好的过你的幸福生活，对他好点，把对我的爱去转嫁给他，去爱他！
46、我真的很想很想知道你有多喜欢我，有没有什么公式，我一定好好背，认真计算，因为不敢出错，心怕疼。
47、喜欢自己呆着，想要跟人融在一起又觉得有点烦，就感觉一个人都可以挺好的，对别人的事情根本不闻不问，除去喜欢的人，想交流都觉得烦。
48、谁的青春不迷茫？一开始我抱着一颗好奇心，到后来我平平淡淡，现在我只感到迷茫，我不知道一年后的我会是什么样子，我不知道我该去往何方。
49、越来越只想自己一个人生活了，仔细想想并没有什么不好的呀，有书可以看，有球跟朋友打，有研要考，有代码可以敲，有游戏可以开黑，还有很多很多值得期待的事情等着去做呢。大概就没有必要去费心费力得到一张好人卡了吧。
50、生活好没意思，什么都觉得没意思，人生可能就这样，总是莫名其妙想哭，对什么都丧失了兴趣，没有前路，没有归处。
51、没人喜欢我我就自己喜欢自己好了，给自己买衣服，自己照顾自己，以后所有情书自己送给自己，远方吉他陪我共去，没事没事，不过是往后余生没你罢了。
52、想爱不敢爱，过后才知走过的路那么长，错过了事那么多，独自凄凉，一如既往，不回头，青春。
53、你是我不顾一切来这里的缘由，却不能成为我在此停留的借口。我的执迷不悟感动了我自己，你却还是一样遥不可及。
54、生活是每个人都在这个世界上的本能，没有谁比谁差 ；在于你敢去生活，敢去拼搏努力奋斗！
55、有些人，有些事就好像是冥冥中注定要发生。譬如离别。譬如长大。在这个过程里，我们一边失去也一边获得。但是，在悠远的内心深处，总有一个声音在呐喊着，在悸动着，那就是如果回到从前，是不是会有不一样的今天，如果回到从前，一直待在从前，会有多好。
56、这一路走来，都是自己一个人，遇到一点点温暖都会感动到哭，遇到一点点真诚就肆无忌惮地说出自己的所有，有时真想抱抱这样子的自己。
57、来到一个陌生的城市一切都需要慢慢摸索，为了梦想而选择的路不会太好走，祝愿远在他方的父母和爱人一切好。
58、我们当然要努力，变得更美和更好，但这么做与任何人无关，只是因为我们爱自己，既爱真实的自我，也爱更好的自我。
59、像个过客，看遍了自己的过往，又像个行者，满身尘埃，又满眼色彩。
60、花开富贵，人生无常，一切都有因果，来的当不了，走的留不住，茶如人生，禅如自己，修心就是看自己，品茶就是问人生。
61、幸福是那么的美好，那么的绚烂。人生，要懂得感恩，感恩，不一定是感谢大恩大德，而是一种生活态度，是一种善良的人性美。当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
62、世界只会拥抱那些先敞开自己的人。
63、当你对本人浅笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对本人诚意时，世上没人能诈骗你。
64、好好爱本人，人生不言弃。
1、任何事情，总有答案。与其烦恼，不如顺其自然。
2、烦恼是一个迷宫，清醒是唯一的出口。
3、擦干所有的泪，把一切烦恼都幻化成风。
4、大多数人最烦恼的苦事，就是苦思冥想。——詹姆斯·布莱斯
5、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。——亨利·门肯
6、欲除烦恼先忘我，历尽艰难好作人。——民谚
7、不要无事讨烦恼，不作无谓的希求，不作无端的伤感，而是要奋勉自强，保持自己的个性。——德莱塞
8、无论在什么时候，要想摆脱令人烦恼的胡思乱想，不妨去求助于书本。书本总和蔼可亲地欢迎你——托·富勒
9、虚荣心生烦恼。——美国
10、慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。——佚名
11、女人容易迁怒，爱胡思乱想，烦恼又不是布匹，说剪断就剪断，唯一的办法只有觉醒、面对和超越。——佚名
12、庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼；又浅又短的小溪流，满溢与干涸只不过是转瞬间——藏族
13、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。——民谚
14、大多数人最烦恼的苦事，就是苦思冥想。——詹姆斯·布莱斯
15、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。——陀思妥耶夫斯基
16、恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。——佚名
17、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式，前者比后者更糟——哈利法克斯
18、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。——培根
19、聚敛财富也即自寻烦恼——富兰克林
20、当天的烦恼已经够受的了，不要再想入非非——法国
21、欢娱本身并不是罪孽；但是，能带来一定乐趣的东西，同时也会留下比乐趣本身大出许多倍的烦恼。——伊壁鸠鲁
22、只有生活中的弱者才会这样祈祷：“把我这满是烦恼的爱情熄灭了吧！”——佚名
23、宽宏大量是一种美德。它是由修养和自信、同情和仁爱组成的。一个宽宏大量的人快乐必多，烦恼必少。——罗兰
24、友谊能增进快乐，减轻痛苦，因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦恼。——爱迪生
25、金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼。——席慕蓉
26、经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。——培根
27、永远得不到安宁，永远得不到满足，老是追求着永远得不到的东西，情节、计划、忧虑和烦恼永远萦绕在脑——狄更斯
28、财富减轻不了人们心中的忧虑和烦恼。——提卢布斯
29、为了得到真正的快乐，避免烦恼和脑力的过度紧张，我们都应该有一些嗜好。——丘吉尔
30、希望好像一个家庭，没有它，你会觉得生活乏味；有了它，你又觉得天天为它辛劳，是一种烦恼。——马克·吐温
31、烦恼的事情最好在散步时把它忘掉，你不妨出来试试看看，一切烦恼事情都会像长了翅膀一样飞走了。——卡耐基
32、烦恼——人生必尝之苦茶也，源于思，始于忧，以宽处世，以雅待事，必淡之。
33、人生是艰苦的，在不甘于平庸无俗的人，那是莫把烦恼放心上，免得白了少年头，莫把烦恼放心上，免得未老先丧生。——罗曼·罗兰
34、当天的烦恼已经够受的了，不要再想入非非。——法国
35、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。——陀思妥耶夫斯基
36、恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。——佚名
37、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式，前者比后者更糟。——哈利法克斯
38、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。——培根
39、聚敛财富也即自寻烦恼。——富兰克林
40、欲除烦恼先忘我，历尽艰难好作人。——民谚
41、金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼。——席慕蓉
42、经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。——培根
43、永远得不到安宁，永远得不到满足，老是追求着永远得不到的东西，情节、计划、忧虑和烦恼永远萦绕在脑。——狄更斯
44、财富减轻不了人们心中的忧虑和烦恼。——提卢布斯
45、欢娱本身并不是罪孽；但是，能带来一定乐趣的东西，同时也会留下比乐趣本身大出许多倍的烦恼。——伊壁鸠鲁
46、只有生活中的弱者才会这样祈祷：“把我这满是烦恼的爱情熄灭了吧！”——佚名
47、宽宏大量是一种美德。它是由修养和自信、同情和仁爱组成的。一个宽宏大量的人快乐必多，烦恼必少。——罗兰
48、友谊能增进快乐，减轻痛苦，因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦恼。——爱迪生
49、庸俗的心灵，决不能了解无边的哀伤对于一个受难的人的安慰。只要是庄严伟大的，都是对人有益的。痛苦。——罗曼罗兰
50、不要无事讨烦恼，不作无谓的'希求，不作无端的伤感，而是要奋勉自强，保持自己的个性。——德莱塞
51、无论在什么时候，要想摆脱令人烦恼的胡思乱想，不妨去求助于书本。书本总和蔼可亲地欢迎你。——托富勒
52、慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。——佚名
53、女人容易迁怒，爱胡思乱想，烦恼又不是布匹，说剪断就剪断，唯一的办法只有觉醒、面对和超越。——佚名
54、财富少，烦恼少——英国
55、庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼；又浅又短的小溪流，满溢与干涸只不过是转瞬间。——藏族
56、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。——民谚
57、为了得到真正的快乐，避免烦恼和脑力的过度紧张，我们都应该有一些嗜好。——丘吉尔
58、希望好像一个家庭，没有它，你会觉得生活乏味；有了它，你又觉得天天为它辛劳，是一种烦恼。——马克吐温
59、烦恼的事情最好在散步时把它忘掉，你不妨出来试试看看，一切烦恼事情都会像长了翅膀一样飞走了。——卡耐基
60、莫把烦恼放心上，免得白了少年头，莫把烦恼放心上，免得未老先丧生。（狄更斯《德鲁德疑案》）
61、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯《远大前程》
62、要是人家骗了你，他也不必生气，因为人人都想活，生活的门路却到处都很狭窄，所以就不能不擦碰别人。——高尔基《苦命的巴维尔》
63、要走的东西会走的；不管你是否坐在那里保卫它，它仍然要走，肯定要走。——泰戈尔《家庭中的泰戈尔》
64、用不着操心去装门面，不必苦心焦虑去勾心斗角，也不必为了妒忌别人和患得患失而烦恼。——马克·吐温《镀金时代》
65、能生点病是有福的，可以使你摆脱某些不愉快的事情，但是不包括死亡，因为死亡虽说可以使你永远摆脱人间一切烦恼，可是你却又要到地狱去受折磨。——高尔基
66、爱和生死，来去如风，忘得了时光，忘不了故人情重，同病，又莫须相怜，谁又不是没有各自放不下的烦恼和忧愁呢！
67、不要杞人忧天。烦恼并不会减少明天的负担，却会失去今天的快乐。
68、旅行是从一个烦恼的地方到另一个烦恼的地方，美了一双眼睛，苦了一双脚，累了一颗心。
69、如果不曾相遇，如果没有相识，或许就不会有烦恼。
70、宽宏大量是一种美德。它是由修养和自信、同情和仁爱组成的。一个宽宏大量的人快乐必多，烦恼必少。
71、难说理想有多高，难说真爱有多少，难论成败坏与好，抛掉忧愁和烦恼，其实伤心不必要，高兴就好！
72、我是如此无力，不完整，且烦恼如山，罪孽深重。
73、如果能控制自己心，也许就不会有烦恼和痛苦了！
74、活得糊涂的，就容易幸福；活得清醒的，也就容易有烦恼。
75、如何能得到快乐，抛弃仇恨，远离烦恼，生活简单，淡泊名利，为人着想，笑口常开，心中有爱。
76、金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼和妒忌之外，毫无任何积极的意义。——关于烦恼的名言
77、莫把烦恼放心上，免得白了少年头，莫把烦恼放心上，免得未老先丧生。
78、人生在世不容易，千万不要把烦恼当菜吃。你的快乐，就是真个的世界。小徒弟问我，师父啊你悟道了什么呢。我告诉他，很多年以后，不许空手来给我上坟，起码要带几个苹果。
79、把物质看的轻一些，淡一些。回归人性，回归佛性。一个回归本位的人，虽卧地上，仍是快乐。不知足者，虽居天堂，仍有烦恼。
80、放下压力，放下烦恼，放下狭隘，放下懒散，放下自卑，放下冲动，放下骄傲；拿起力量，拿起信念，拿起豪迈，拿起自信，拿起稳重，拿起虚心！
81、幸福就像穿鞋子，不舒服的都只是脚镣，倒不如去赤脚奔跑，我做想做的事情，忙碌也是一种逍遥，享受那些烦恼，感受我想要的味道。
82、多一点快乐，少一点烦恼，不论富或穷，地位高或低，知识浅或深。每天开心笑，累了就睡觉，醒了就微笑。
83、一切问题，最终都是时间问题。一切烦恼，其实都是自寻烦恼。
84、春节快来到，向你问个好。开心无烦恼，好运跟着跑。家人共团聚，天伦乐逍遥。朋友相扶持，心情不寂辽。事业风水顺，金银撑荷包。好运从天降生活步步高！
85、幸福就是翻看以前的日记，想起曾经在青涩岁月中经历的欢喜和烦恼，想起曾经的单纯和傻气，想起那个让自己怦然心动的名字。合上日记，嘴角情不自禁浮起一抹微笑。
86、人生如寄，一切都将过去，没有人能在岁月的苍容里划一道不灭的痕迹。不管你是意气风发，还是平淡落寞，都将被收罗在历史的尘埃中。流云过千山，本就一场梦幻，只要不被生活的烦恼笼罩，活着就是微笑。
87、千里秋水一瞬间，天地独我乐神仙；莫问红尘烦恼事，逍遥走遍天外天。
88、夏日的主色是绿，深深浅浅浓浓淡淡的绿。从城里奔走一天回来，一进校门，绿色满眼，猛然一凉，便把烦恼都抛在校门外了。
89、在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。
90、放下顾虑，剪掉烦恼，勇敢往前走吧，你会看到，一个新的自己。
91、当你寻找快乐的时候，痛苦烦恼就被一点一点地挤掉。人生不再是踽踽独行，生活也不再是痛苦的牢笼。在人生的表象背后，你听到了一段快乐的音符。快乐就在眼前耳边，而不再遥远。
92、人所有的卑微、寒碜、烦恼和痛苦，所有的委屈和眼泪，是不是都因为有求？
93、当我回顾所有的烦恼时，想起一位老人的故事，他临终前说：一生中烦恼太多，但大部分担忧的事情却从来没有发生过。
94、幸福不是获得多了，而是在乎少了；活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。
95、除夕，除去忧愁，除掉烦恼，迎接幸福，迎接美好，愿吉祥伴随你，好运青睐你，平安依赖你，健康眷恋你，快乐亲吻你，幸福拥抱你！
96、让歌声把烦恼带走，让爱传遍身边的每一个角落。
97、一个人，总要悲一阵子，喜一阵子，聚一阵子，散一阵子，青春一阵子，美丽一阵子，沧桑一阵子，深沉一阵子，烦恼一阵子，痛苦一阵子，幸福一阵子。不管哪阵子，别忘了，陪着你，不是一阵子而是一辈子。
98、一路上有人白头到老，有人失去青春年少。 有人在回忆里微笑，也有人为了明天而烦恼。
99、职场的人际关系就是简单的交易关系，不管你是老板也好、打工仔也好，你在职场中所遇到的困难和烦恼都是因为你和别人的期望不一致、有冲突造成的。
100、烦恼重的人，芝麻小事都会困主他；想解脱的人，天大的事情都束缚不了他！
101、以前的日子多么美好；没有烦恼；一大群人一起。玩笑。而现在高考是我最复杂的事。因为。我不喜欢读书；而读不读书又不能自己决定。
102、心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。烦恼，就是记性太好，该记的，不该记的都会留在记忆里。
103、我们都是平凡人，希望在生活中多一些快乐，少一些烦恼。如果你有烦恼的事，请为了不哭，大声笑吧！
104、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。
105、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为在你自己的内心，你放不下。
106、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
107、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
108、我们都来自缘分，最终还要回归忘记，既然世事空幻，为何还要执著在无名产生的烦恼里。用烦恼的心看世界，你会无路可逃；用轻松的眼看世界，你会发现这个世界处处都是突然的美好。
109、人的烦恼据说有108种之多。其中“欲望”、“烦恼”、“愚痴”这三者都是卑怯之心，是让人陷于烦恼的最厉害的东西。他们纠缠于人的内心，要驱赶也驱赶不走。释迦牟尼把这三者成为“三毒”，它们是将人的行动导向错误道路的万恶之源。
110、空灵者的心声，是什么？是不被这个世界的噪音所烦恼，那就是不选择烦恼。
111、话虽是这般说，可是烦恼之来，岂是轻易摆脱得了的？倘若情丝一斩便断，那也算不得是情丝了。
112、我对她 几乎还一无所知， 职业 年龄 有什么烦恼 甚至名字， 尽管如此 还是被她深深吸引 无法抗拒。
113、人生应该像痴呆症般没烦恼，像分裂症般敢想敢干，像狂躁症般快乐，像偏执狂般不畏艰辛。
114、时光百转千回，执着和忘记没有差别，强加控制的忘记等于执着，而不加控制的执着等于忘记。所有的烦恼都会过去，你所需要的只是经历。通过经历摆脱固执，你将在爱情里发现你的慧心
115、事在人为，“人”不是一撇一捺而组成，人的烦恼之所以是这么的多，类似奔驰的标志，“人”就是圆圈中的三个半径，而圆是有无数的半径的。——关于烦恼的名言
116、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
117、所谓心事，不过是不如己意，那就是我执，执著于自己描画的理想，一有落差，即生烦恼。——林夕
118、聚敛财富也即自寻烦恼。—— 富兰克林
119、病多知药性，年长信人愁。—— 唐代诗人 于鹄 《山中自述》
120、妒嫉是对别人幸运的一种烦恼。—— 古希腊哲学家 芝诺 《名哲言行录》
121、烦扰是使人感觉拘促狭隘之烦恼。—— 古希腊哲学家 芝诺 《名哲言行录》
122、烦恼数中除一事，自兹无复子孙忧。—— 唐代诗人 元稹 《哭子十首》
123、妒嫉是对别人幸运的一种烦恼。—— 古希腊哲学家 芝诺 《名哲言行录》
124、烦扰是使人感觉拘促狭隘之烦恼。—— 古希腊哲学家 芝诺 《名哲言行录》
125、烦恼数中除一事，自兹无复子孙忧。—— 唐代诗人 元稹 《哭子十首》
126、树大招风风撼树，人为高名名丧人。—— 明代小说家 吴承恩
127、寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。—— 清代学者 山阴金先生 《格言联璧》
128、财富减轻不了人们心中的忧虑和烦恼。—— 提卢布斯 烦恼名言
129、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。——培根
130、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。——陀思妥耶夫斯基
131、为了得到真正的快乐，避免烦恼和脑力的过度紧张，我们都应该有一些嗜好。——丘吉尔
132、怀恨于人，自己也不开心，聪明的人，即使不能把烦恼忘掉，至少不会总是耿耿于怀。—— 一凡
133、因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵。——惠特曼
134、我们的烦恼，就因为不能一人单独生活。—— 法国作家 拉布吕耶尔 《众生相》
135、好女人让男人无聊，坏女人让男人烦恼。—— 英国作家 奥斯卡·王尔德
136、大多数人最烦恼的苦事，就是苦思冥想。—— 英国政治家、外交家 詹姆斯·布莱斯
137、嫉妒的人常自寻烦恼，这是他自己的敌人。—— 古希腊哲学家 德谟克里特 《著作残篇》
138、最令人烦恼的事物往往可以使人摆脱烦恼。—— 法国作家 拉·罗什夫科
139、竞争是一个人愿意得到别人所有的一种烦恼。—— 古希腊哲学家 芝诺 《名哲言行录》
140、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。—— 美国作家和编辑 亨利·门肯
141、遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起。
142、领悟音乐的人，能从一切世俗的烦恼中超脱出来。—— 德国作曲家 贝多芬
143、烦恼如果不显露在你的脸上，就盘踞在你的心里。—— 赫维
144、鹿生深林中，饮水而食草，伸脚树下眠，可怜无烦恼。—— 唐代诗人 寒山 《鹿生深林中》
145、上帝为了补偿人间诸般烦恼事，给了我们希望和睡眠。——伏尔泰
146、婚姻生活的烦恼是，每个女人内心都以母亲自居，而男人内心却以单身汉自居。—— 卢卡斯
147、岁月散去，秋水悠悠，几十年的人生旅途，转眼白头，错说了多少痴心话，错认了多少烦恼家，夕阳旧帘栊，一句弥陀好。——延参法师
148、空不是拒绝，也不是虚无，更不是万念俱灰，空是一种超烦恼的心声，它是一种生活的平静，平淡，平安，也是一种内心的快乐。——延参法师
149、在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。——张爱玲
150、你若烦恼不断，请用希望来治疗；人类最大的幸福就是希望在抱。——雪莱
151、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式，前者比后者更糟。——哈利法克斯
152、谄媚者的艺术是：利用大人物的弱点，沿袭他们的错误，永不给予可能会使他烦恼的忠告。——莫里哀
153、不要无事讨烦恼，不作无谓的希求，不作无端的伤感，而是要奋勉自强，保持自己的个性。—— 德莱塞
154、无论在什么时候，要想摆脱令人烦恼的胡思乱想，不妨去求助于书本。书本总和蔼可亲地欢迎你。—— 托·富勒
155、希望好像一个家庭，没有它，你会觉得生活乏味；有了它，你又觉得天天为它辛劳，是一种烦恼。—— 美国作家 马克·吐温
156、烦恼场空，身往清凉世界。营求念绝，心归自在乾坤。—— 明代文学家 书画家 陈继儒
157、人的烦恼就12个字：放不下，想不开，看不透，忘不了。—— 海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》
158、聪明人不注意自己不可能得到的东西，也不会为它们烦恼。—— 乔赫伯特
159、由人授受的荣誉是长久不了的；世俗的荣誉只能给人带来烦恼。—— 托马斯
160、经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵的健康。——培根
