《论语今读》重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论和注释以供参考。下面给大家分享论语今读的
论语今读读书笔记1
学生时代的我，对“之乎者也”的国学望而生畏，但是读李泽厚先生的《论语今读》是越读越有味，听李泽厚先生侃侃而谈，娓娓道来，以微言释大义，如同春风化雨、润物无声，令人颇有感悟。我想，很多读者应该和我一样，不在意它是不是纯粹的孔子的论语，在意的是，这本书带给我们大家思想上的冲击——“礼”、“仁”。
联系自己的教学育人工作，有所触动。《论语》的真谛是要告诉我们，怎样才能获得心灵上需要的快乐。全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言论、配以李泽厚先生的解读，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的
“学而时习之”，孔子的全部著述讲过，我们对孔子的思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问――做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生
《论语》文中还多处提到了仁爱，可见，在孔子的心中仁爱的重要性。它也无声地提醒着我们：对学生要充满仁爱。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。教学要重启发引导，实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”，针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。另外，还要不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书，死读书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。
《论语》中还有着诸多关于做人、人格塑造、治国安邦等至今看来仍然睿智无比的描述。我想其中的做人、处世与学问这些对于我们的教育教学工作有着非常大的指导意义。在教学过程中，我们既要授业、还要传道，既要教书，还要育人。我们教师作为文化传播者，肩负着“传道、授业、解惑”的重担，就让我们追随圣人的足迹，牢记：吾生也有涯，而知也无涯的训导，抱着“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事好自己的教书育人事业。
相信只要我们深刻体会《论语今读》中孔子的精辟言论和李泽厚先生的解读，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断创新、实践、反思，定能成为一名优秀的教师。
论语今读读书笔记2
孔子与《论语》所代表的儒学，是中华民族文化内核的“心魂”所在。千年以来，对《论语》的解读浩若繁星。步入现代，今人对《论语》解读最有分量的是李泽厚先生（以下简称先生）所著的《论语今读》（以下简称《今读》）。这本书不是对《论语》进行快餐式、布道式、鸡汤式的误读，可以毫不夸张的说，如果认认真真读过一遍《今读》，尽管有不明白的地方，却足以让读者找到作为人本个体和民族共同体的价值认同，真正地发自内心地感受到作为中国人的自豪感。同时，先生还从文化的角度剖析现代社会的问题的成因。因此，《今读》不仅是对《论语》的解读，还融合了先生对中华文化的深入思考。本文就对先生的主要观点以自己的理解进行简要梳理。
何为今读
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
乐感文化
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的'，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族血亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个体交流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
实用理性
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
论语今读读书笔记3
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
1、大学里有课树叫高数，很多人都挂在上面。
2、我们赢得起，输的起，有什么可怕的!
3、那个花季，我送朋友离去，小路静静地向前伸展，偶尔也有太阳雨飘起。
4、初三，人生的起跑线，我不能输。面对初三的逝去，同学的分离，老师的分别，深深地情把我们联在了一起。
5、相逢又告别，归帆又离岸，既是往日欢乐的终结，又是未来幸福的开端。
6、几个人用同样钥匙是打开同一扇门;几个人用同样的目光，跟空荡的寝室说再见。
7、毕业季，我想拿着签满全班同学名字的毕业照，给一个大大的吻。
8、感情忽然获得升华，犹如淘尽流沙后只剩下真金，我终于明白：岁月纵然将随风远去，留下的真挚友谊却将终生长忆。
9、相逢又告别，归帆又离岸，是往日欢乐的终结，未来幸福的开端。
10、在忙碌的生活中别忘了抽个时间，让自己轻松一睛，永远保持一颗年轻快乐的'心。
11、献上依依惜别的祝愿，愿福乐时该与你相伴。分离熔得友情更浓，重逢首将在那更灿烂的明天。
12、老师的最后一句话：你们再看看书吧，我再看看你们。
13、你没有摘到的只是春天里的一朵花，而整个春天还是属于你，朋友，别灰心!
14、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。
15、愿我的临别赠言是一把伞，能为你遮挡征途上的烈日与风雨。
16、最后一个夏天，没有心情去海边，只想静静躲在房间翻照片。
17、命运让我们相识相知，生活又使我们相分相离，就像月亮和星星，遥远而又永在一起。
18、生活有时虽不像你所想的那样美好，但是也不会像你所想的如此糟糕，愿你笑对人生，一路走好!
19、毕业那天，谁都不要哭，都微笑的滚蛋好吗?
20、有时候做人不需要太正经，没心没肺活才能活着不累。
21、离别是暂时的，共度人生是永远的，离别滋生相思情，使我们的爱情更炽热。
22、青春终结日到来的那天。听说我们不曾落泪。
23、财富不是真正的朋友，而朋友却是真正的财富。
24、同桌，对不起，以前我天天欺负你，现在分开了，以后再也不能了。
25、再见学校，再见教室，再见老师，再见同学，再见我暗恋的女孩。
26、我用一麻袋的钱上大学，换了一麻袋书。毕业了，用这些书换钱，却买不起一个麻袋。
27、你的身影是帆，我的目光是河流，多少次想挽留你，终于不能够。我知道人世间难得的是友情，但更宝贵的却是自由。
28、什么是母校，就是那个你一天骂他八遍却不许别人骂的地方。
29、朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。
30、室友，对不起，以前我天天欺负你，现在分开了，以后再也不能了。
31、要体验人生，就要把握现实，相信现实。
32、友情的纽带，或会因情绪激动而绷紧，但决不可折断。
33、所谓好朋友就像我们一样，可以畅谈心中的感觉，彼此关心，彼此照顾，时而哈哈大笑，时而争得面红赤，却不会放在心上。
34、山海可以阻隔彼此，却阻隔不了我的思念，距离可以拉开你我，却拉不开真挚的情谊，时间可以淡忘过去，却忘不了永远的朋友。
35、我们匆匆告别，走向各自的高中，没有语言，更没有眼泪，只有永恒的思念和祝福，在彼此的心中发出深沉的共鸣。
36、我的难题是挥别之后，如何能永远以一种冰般冷静又火般热烈的心情，对你。
37、青春即是一场告别，我们在这里相遇，然后各自远扬。但我坚信，凡有告别，便有重逢。
38、人世间最珍贵的，莫过于真诚的友情，深切的怀念，像幽香的小花，开在深谷。
39、用四年的时间换一个心底永远的回忆。
40、吵架也好，斗嘴也好，开心也好，出气也好，你永远是我心中最好的死党。
41、在成长的岁月中，曾经陪你笑陪你愁的朋友，是一辈子都不会忘记的，愿彼此都能珍惜这份友谊，做个永远的朋友。
42、世间最可宝贵的就是今天，最易丧失的也是今天;愿你在未来的一年中，无限珍惜这每一个今天。
当细细品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要好好地就所收获的东西写一篇
读《童年》有感1
有一种东西，在不知不觉中烟消云散，再不见它的踪迹，只余下记忆中模糊的往事。那便是童年。
手捧着高尔基所写的三部曲之一——《童年》，细细的品读起来。《童年》是高尔基以自己的童年生活为原型创作的一部小说，故事是从男孩阿廖沙的父亲去世时开始写的：阿廖沙的父亲去世了，阿廖沙目睹了母亲与外婆的悲伤。他们一起搬到了外公的家里，加入到一个富裕而噪杂的大家庭里。然而，在这个大家庭里生活并不好，因为这个家庭一点都不和谐，两个舅舅强烈地要求外公分家，以获取自己的财产。成天鸡犬不宁，只有慈祥﹑善良﹑乐观的外婆，带给他些许的温暖。一次次的灾难降临到这个大家庭上，终于，贫困和争吵使这个家四分五裂……而母亲的去世更是给了他更沉重的打击，但他依旧坚强的活着。不久，他离开了家，踏上了“人间”这条道路。于是，便有了第二部《在人间》。
在整个故事中，给我留下影响最深的一个人就是阿廖莎的外祖母。她，又胖又圆，大脑袋，大眼睛，鼻子软塌塌的，总穿着一身黑衣服，显得线条柔和，十分有趣。外祖母总是跪在那里，一只手按着胸口，另一只手偶尔不慌不忙地画着十字。还总说她是有罪的，愚蠢的女人。可我却不这么认为，我觉得外祖母是一个慈祥善良，聪明能干，热爱生活，有一个宽大的胸怀，对谁都很忍让的人。我想，在高尔基的生活里，如果没有外祖母的呵护，那这个世界上或许就不会有高尔基这个伟大的作家。
读完这本书，我颇为唏嘘。回想着我的童年，那完全是在吃喝玩乐中度过的，无忧无虑根本没受过心惊胆战的滋味，更不用说被挨打﹑挨骂，限制自由，总是一有不顺心的事就哼哼，赌气，比起他来真是不值一提。我小时候衣来伸手饭来张口，而阿廖沙不是，他必须自己养活自己，放学一有时间就和小伙伴们去捡袋子，拿来换卢布，每当阴雨天气时，便一起到河边的草木房旁捡薄木，在大街旁寻找钉子，铁片等，拿来换成卢布，不仅如此，它的外婆病了，他将自己的奖品（自己一直珍藏的书）都卖了，换成钱，交到外婆手上，维持生计。不久之后，他被外公赶出了家，独自一人踏上了人间，流浪，谋生。
他的命运是那样的坎坷，无人心疼，无人怜悯，成长这一路，只是他一人默默的走来，那是多么的坚强啊！双亲死了，他虽然很伤心，却没有自暴自弃，反而更坚强的活了下去，从没停下迟缓的脚步。
由此，我想：一个人，无论在多么艰难的环境下，无论要承受多少风吹雨打，无论有多少次心灵的沉重打击，都别停下脚步，都别停下前进的方向，要靠自己的坚强，坚韧，撑起乌云密布的天空，伸手扒开昏暗的云层，让日月重光，让光普万物。
相信吧，风雨过后现彩虹，就好像在寂寞无边黑夜的尽头一定是光华夺目的白天。
读《童年》有感2
在暑假，我看了一部名著，书名叫《童年》，是前苏联著名作家高尔基写的。我没看多久，就被书中主人公的坎坷命运深深吸引住了。
小说的主人公叫阿廖沙，他的的童年离奇而悲惨。父亲在三岁时去世，母亲改嫁，他住到了外祖母家；圣诞节后，善良乐观的”小茨冈“被两个舅舅害死；有一次外祖父把阿廖沙打得失去了知觉，还有外祖父毒打外祖母和母亲。阿廖沙的童年生活充满了暴力和惊恐。
阿廖沙悲惨的童年体现出了俄国的混乱和阴暗。这些丢人现眼的琐事，让这个家庭不再欢乐，取代快乐的是痛苦。虽然在逆境中生活，但是阿廖沙因为有理想还是坚持了下来。如果换作是我的话，我能坚强地活下去吗？我想，我一定做不到，但是，阿廖沙做到了，他战胜了苦难，顽强地生活了下来。父亲去世，母亲改嫁，失去家的阿廖沙被慈祥善良的外祖母收留。我原本以为阿廖沙会重新找回童年的幸福。外祖父的暴戾，舅舅的无情，阿廖沙的童年在惊恐中慢慢消逝。好在在外祖母的关爱和呵护下，我们的主人公用他的坚强把磨难变成了财富。他渐渐长大，变得懂事了，也学会了感恩。他利用课余时间捡垃圾是为了减轻外祖母的生活压力。”阴暗“是阿廖沙童年生活的基调，认识了”好事情“和隔壁的三个少爷后，他们为阿廖沙的童年留下了少许美丽的彩虹。
想想自己的童年，我该是多么幸运啊，比高尔基的童年快乐多了，可我还身在福中不知福，总是说：”累死我了，我的童年惨死了，我的童年就这么过去了么？“可是，看了《童年》这本书后，我才惭愧地发现：原来我一直生活在幸福的汪洋中！
我亲爱的同学们，我们一定要抓住童年的尾巴，来学习更多的知识，把我们的童年时间更好地利用到生活当中去。因为阿廖沙告诉我们：你没有悲惨的童年，有的只是不会感受幸福的心。
读《童年》有感3
《童年》是俄国著名作家高尔基写关于他本人儿时的故事。
高尔基原名叫做阿列克谢·马克西莫维奇·佩什科夫，高尔基是他的笔名，在俄语中的含义是“最大限度的痛苦”。
高尔基的童年是十分悲惨的。他4岁丧父后母亲改嫁，便住在外祖父家中，11岁时母亲去世，后来他外祖父的染坊又破产了，家境渐渐的就穷困，自私、势利的外祖父很不满意外孙给自己增加的生活负担。他的外祖母名叫阿库林娜，外祖母给他很多的关心，让孤苦伶仃的高尔基有了许多慰藉。外祖母阿库林娜既是一个小说形象，也是高尔基外祖母的真实写照。外祖母不但教给高尔基追求真理精神的“根”，更重要的是她具有更丰富的内心世界和坚强生活的精神力量，这一切都影响了他的一生。
高尔基在那么艰苦恶劣的环境还有着对知识、对生活强烈的渴望，我们现在生活在新时代，国家、社会、家长给我们提供了丰富的物质生活，我们更应该认真学习书本及社会知识，全面提高自己的知识结构，并积极的追求高尚的精神食粮，将来为建设繁荣富强的祖国贡献自己的力量。
读《童年》有感4
你以为这个社会像你想的那么单纯吗；还有，就是成为一名人民教师，教书育人，为祖国的未来和希望辛勤耕耘。读《童年》有感
这本书主要讲了阿辽沙。彼什科夫在三岁时就失去了父亲，由母亲和外祖母带到外祖父家，在那里，到处都是争吵、打架，但只有外祖母时时刻刻地关注着他，阿辽沙十一岁那年，母亲又去世了，外祖父也破了产，便走上社会，独立谋生。
我禁不住想到了自己，我今年也是十一岁了，当年的高乐基已经走上了独立谋生的道路，想想自己无论做什么事，还要父母给我帮忙，就说一次做奥数题吧，读了一遍以后，觉得这道题很难，根本不经过自己动脑子试一试，就要爸爸来教我，其实这道题很简单，还没等到爸爸来教，我已经做出来了。记得还有那次夏令营吧，在绿色学校里，教官要求我们自己洗衣服，洗衣服说说很简单，做起来却很难，先要擦肥皂，然后这边搓搓，那边搓搓，再……，洗到再来，衣服还是不成样子，脏的地方还是脏，所以爸爸批评我依赖性太重，缺乏独立生活和独立思考的能力。
在这本书中，我很敬佩善良慈祥的外祖母，她胸怀宽阔，她如同一盏明灯，照亮了阿辽沙孤独的心，外祖母对阿辽沙的爱，给予了阿辽沙坚强不屈的性格，让阿辽沙感觉到自己的存在。如果在我们这个世界里谁都能关心别人，帮助别人，那还会出现争吵、打架之类的事件？这又让我想到了我们学过的一篇课文《将心比心》，如果我们在生活中能将心比心，就会对老人生出一份尊重，对孩子增加一份关爱，就会使人与人之间多一些宽容和理解。
读《童年》有感5
《童年》这本书中含有一点基督教，比如外祖母常在口中念叨着上帝，还有一些鲜明的对比——外祖母的温柔与外祖父的残忍粗暴，舅舅们的孩子和伊凡，还有更多。
本书作者在开头写自己的遭遇，父亲去世，母亲因而更阴沉忧郁，后来又在外祖母家生活，有喜有哀。
舅舅们的贪婪，曾有几次在外祖父面前提出分家并且想夺取母亲的嫁妆。
外祖父的残忍粗暴，在当中外祖父曾打过“我”，母亲在一旁吓傻了，外祖母扑了过来阻止，但是无济于事，后来“我”被打昏了，在这之前“我”还以为母亲是最伟大的，因为在这个家每个人都怕母亲，就连那残酷的外祖父和母亲说话也提防，但是“我”被打昏后，醒来听见外祖母与母亲的谈话，才发现母亲也是怕外祖父的，便改变了对母亲的映像。舅舅的孩子们的险恶，这些全部都使作者反感。
当然除了反面，还有正面的`，比如说外祖母的温柔和蔼善良。在外祖母还没出现以前，“我”的人生还是毫无色彩的，但外祖母一旦出现，“我”心中布满的乌云也随着散开了，久违的阳光照射在心头。
“小茨冈”的友善和纯朴还有与“我”一样的善良有爱心。在这个家，因为伊凡能干所以他在一个很特殊的位置，但是“小茨冈”也并不是幸福的，他也曾被外祖父打骂过。在外祖父打昏“我”后，他曾来探望“我”并且教“我”在被外祖父打的时候的技巧，但是他的缺点也并不是没有的，在被外祖父派去采购是曾顺手牵羊地偷过东西，在家中其他人也怂恿他偷东西，但这没使作者和他的友谊破坏，也曾有几次作者因为担心而去劝说，但是伊凡并没有听劝，最后他去世了，并且死时非常悲惨。
外祖父还是有优点的，当舅舅们分家后，外祖父便买了一间更漂亮的房屋，他教“我”认字等。但是外祖父的残忍“我”还是在脑中铭记。
《童年》这本书，大多写作者经历的挫折和困难，生动形象的人物，曾栩栩如生地在读者面前出现，让读者随着作者的思路而改变自己的情绪。
读《童年》有感6
读《童年》有感在我上初中的第一个寒假里，我翻开了一本书，一本让我不能忘记的书，一本让人为之赞叹的书——《童年》。这本书的作者是前苏联俄罗斯的作家高尔基。在这本书中高尔基用第一人称的口吻向读者讲述了自己小时候的故事。书中运用真实的描写了，让人对其角色无法忘却，天真纯洁的阿历克谢，忧郁悲伤的瓦尔瓦拉，贪婪险恶的两个舅舅，结局悲惨的帮工小茨冈，任劳任怨的半瞎师傅格里戈利，心灵美丽的外婆……这些人物之间发生了许许多多的事，让我深有感触。其中我喜欢的是关于阿历克谢对于新生活不习惯的那一段“一切都使我感到奇怪和焦躁不安。另一种样子的生活我没经历过，但我还模糊地记得，从前父亲和母亲不是这样生活的：他们说话和这里不一样，娱乐也不同无论是走路和坐着他们总是双双对对，肩并肩，紧紧依偎在一起。
他们常常整晚整晚地长久地在一起笑，坐在窗口高声唱歌大街上的人们聚拢在窗前看着他们。那些仰头向上看的人的一张张面孔，是我好笑的联想起饭后桌上放着的一只只尚未洗净的盘子。这里的人很少笑，即使笑也搞不清他们在笑什么，相反，相互大声叫嚷、相互威胁，或者躲在角落里窃窃私语则是常有的事。孩子们整天不哼不哈，连走路也蹑手蹑脚，谁也不去注意他们。他们就像尘土遭到雨大被牢牢地钉在土地上一样。在家里我觉得自己是个外人，这里的整个生活让我如坐针毡，忐忑不安，而且引起我阵阵疑团，迫使我紧紧地注视着一切，每发生一件事我都追根究底，弄个明白”这一段中作者运用了对比的方法写了以前的环境和现在的不同，表达了作者对以前的怀念以及对现在的陌生的心情。
本文中小阿廖沙的事迹让我们为之惊叹，他承受着其他儿童所不能承受的劳动。同时也是描写了当时社会的险恶，复杂。读了这本书后，我有了很多的收获，我虽不会有像小阿廖沙的遭遇，但我要有他的精神，那种自强不息，努力奋斗的精神。我们都要向他学习。我会记住小廖沙，记住这本书。
读《童年》有感7
“一日无书，百事荒芜”、“书犹药也，善读之可以医愚……”我国古代的著名人物，都是以书为友，刻苦学习，最终取得成就。在这个暑假里，书陪我度过了一个充实的假期。其中，我对童年一书记忆犹新。
本书作者高尔基以一个孩子的视野描绘了社会底层阴暗的生活。阿廖沙的父亲死了，在外祖父家，他经常遭受毒打。幸好还有慈祥的外祖母。在这样的环境下，他逐渐成为一个善良、勇敢、正义的孩子。
阿廖沙是不幸的，他被沦为了社会的最底层。他用自己的双眼观察着这一切，在困难中勇敢的面对。用自己稚嫩的双肩承担起一切，他努力保持着自己一颗纯洁的心，实在是难能可贵。
与他相比，我们又是多么的幸福。家里只有一个孩子，爸爸、妈妈、爷爷、妈奶视其为掌上明珠。从小在蜜罐里泡大。即便这样，我们还经常无理取闹，只知道索取，却从来学不会奉献。向父母提出不可能的要求，真是“身在福中不知福”。
很多东西，只有失去了才懂得珍贵。其实，我们现在所能把握的幸福才是最重要的。幸福是什么，准确的解释是心理欲望得到满足时的状态，但我却不这么认为，我认为幸福是分享，和别人分享自己的幸福，幸福就变成了两份。奉献、给别人幸福，自己会更幸福。若向每一个帮助过自己的人感恩，也会拥有真正的幸福。
当我们感到不满足时，想想阿廖沙的生活吧！
把握幸福，才是最重要的。
读《童年》有感8
暑假里，经常去书店看书，带着这句我崇拜的名人
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的舅舅，还有两个表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角;为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的;是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”……
如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。感觉自己真是太幸运、太幸福了，在家里，有父母宠爱着，关心着，保护着。在学校有老师们教导着，同学们陪伴着。无忧无虑着成长着。想到这些有什么理由不加倍努力学习呢?
读《童年》有感9
读了高尔基的《童年》这本书，我受益匪浅。和高尔基的童年相比，我们今天是多么幸福啊!《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。高尔基原名阿列克谢马克西莫维奇彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。跟着一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常急躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打;两个舅舅常为了分家而争吵，大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。由于家境贫寒，高尔基上学只好穿母亲和外祖父的衣服。想到这儿，我不禁有点惭愧。因为尽管我们有这么好的条件，我们却身在福中不知福，经常挑三拣四。高尔基为了上学，只得捡破烂换钱，每逢不上学的时候，他一大早起来，背着一个大布袋，走街串巷，捡一些破布头，破纸片卖给废品加工。运气好才能有半个卢比的收入，假如运气不好呢，高尔基上学的事就没着落。我们现在上学什么也不用担心，过着衣来伸手、饭来张口的美日子，相比之下，我们有什么理由不珍惜自己的生活，有什么理由不加倍努力学习呢?捡破烂的钱成了高尔基的学费来源，但那些有钱人家的孩子反而嘲笑他身上有“臭”味。我觉得不是高尔基身上有臭味，而是那些有钱人家的孩子故意嘲笑高尔基，他们才显得有“臭”味。高尔基把别人的嘲笑变成督促自己学习的动力。他发奋学习、刻苦钻研，终于取得了优异的成绩，受到老师和同学们的喜爱和敬重。
读《童年》有感10
今天虽然不是星期日，但由于正值寒假期间，距离春节法定节假日结束也还有两天时间，爸爸妈妈都在家中休息，许多事情不用我做，我感觉挺空闲的，我在想应该做点什么呢？想罢，便漫无目的地来到了书房，扫视着书架上一排排图书，最终目光落在了高尔基的《童年》身上，想当初买回来之后，由于种种原因的耽搁，还没工夫仔细看过。于是我从书堆中抽出《童年》，坐在一旁的凳子上翻阅起来。看完《童年》以后，我心中有所感触，认为这本书很值得一看，在此将此书推荐给大家。
《童年》一书主要讲述了：阿廖沙三岁时失去了父亲，母亲瓦尔瓦拉把他寄养在外祖父卡什林家。外祖父年轻时是一个纤夫，后来开了染坊，成了小业主。阿廖沙来到外祖父家时，外祖父的家业已经开始衰落。由于家境的不景气，外祖父也变得愈加专横暴躁。阿廖沙的两个舅舅哈伊尔和雅科夫为了分家不断地争吵、斗殴。阿廖沙的母亲不堪忍受这种生活，便丢下了他，离开了这个家庭。但在这个污浊的环境里，也有另外一种人，有乐观的茨冈人，正直的老工人葛利高里。在所有人当中，外祖母给他留下的印象最深刻，外祖母为人善良公正，热爱生活，与人为善。
母亲在一天早晨突然回来了，她的变化使阿廖沙心里感到十分沉痛。母亲由于心境不好，对阿廖沙常常十分冷酷。阿廖沙在家中感受不到温暖，在学校也受到歧视。这时外祖父已经彻底破产，生活越来越困苦。为了糊口，阿廖沙放学后同邻居的孩子们合伙捡破烂卖钱，同时，也感受到了友谊，但是当他以优异的成绩读完三年级后，就永远离开了学校。这时候母亲逝世，阿廖沙埋葬了母亲，不久便到“人间”谋生去了。
尽管这令人激愤的童年以及身边层出不穷的丑事压得令人喘不过气来，但阿廖沙并没有被这黑暗的丑事所压倒，艰难困苦的环境和种种挫折反而把他锤炼成为一个坚强、勇敢、正直的人。
