1、意粗性燥一事无成，心平气和千祥骈集。
2、以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。
3、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
4、对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
5、行欲徐而稳立欲定而恭，坐欲端而正声欲低而和。
6、只是心不放肆便无过差，只是心不怠忽便无逸志。
7、居处必先精勤乃能闻暇，凡事务求停妥然后逍遥。
8、凡为外所胜者皆内不足，凡为邪所夺者皆正不足。
9、缓事宜急干敏则有功，急事宜缓办忙则多错。
10、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
11、天欲祸人先以微福骄之，天欲福人先以微祸警之。
12、缓字可以免悔，退字可以免祸。
13、临事须替别人想，论人先将自己想。
14、事当快意处须转，言到快意时须祝。
15、处逆境心需用开拓法，处顺境心要用收敛法。
16、金无赤金，人无完人，天然的`宝玉总带斑点，只有人造的才会洁白无暇。
17、不近人情举足尽是危机；不体物情一生俱成梦境。
18、任难任之事要有力而无气；处难处之人要有知而无言。
19、以冰霜之操自励则品日清高，以穹隆之量容人则德日广大。
20、自责之外无胜人之处，自强之外无上人之术。
21、总拿自己的优点与别人的缺点比较，越比越会感觉不顺眼，越不顺眼越会感觉上火。
22、隐忍别人的缺点。
23、以切磋之谊取友则学问日精，以慎重之行利生则道风日远。
24、多以自己之长善补别人之短，多看别人的长处，越看越会顺眼，越处越会融洽。
1.不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
2.有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
3.以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
4.在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
5.处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
6.喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善?
7.临事须替别人想，论人先将自己想。
8.静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。
9.对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
10.不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
11.不见已短，愚也;见而护，愚之愚也。不见人长，恶也;见而掩，恶之恶也。
12.德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
13.智者达观三世，念念知非;愚人只重目前，憧憧造恶。
14.步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
15.以情恕人，以理律已。
16.恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非;施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。
17.事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
18.不为自己求安乐，但愿众生得离苦。(《华严经》)
19.盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
20.人生最不幸处，是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
21.以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。
22.气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
23.自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
24.以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。
25.不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
26.意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。
27.公，生明。诚，生明。从容，生明。
28.公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
29.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
30.事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
31.静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
32.人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
33.处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事?
34.必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
35.知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。
36.宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
37.谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
37.心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
39.律已，宜带秋气。处世，须带春风。
40.人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
41.修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
42.心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
43.物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
44.安莫安于知足，危莫危于多言。
45.学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
46.不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
47.处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
48.何以息谤?曰："无辩"。何以止怨?曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
49.人之侮我也，与其能防，不如能化。
50.一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
52.一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。
53.动若不止，止水皆化波涛;静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭;随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍;一悟则究竟涅槃，当下清凉。
54.人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
55.省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明;知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。
56.以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
57.刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"
58.离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。(《理趣六波罗密多经》)
59.行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。(《佛遗教经》)
60.世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中;情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下;然后以之自成，则为净满自尊;以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招;世局土崩，皆无远虑所致;士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。
61.人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
62.佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。
63.以仁义存心，以忍让接物。
64.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
65.欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
66.严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
67.视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。
68.善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。
无心者公，无我者明。
自古仁人志士，以儒济世、以道修身、以佛治心，可谓是智慧通达。
事不可做尽，言不可道尽。
学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
涵容以待人，恬淡以处世。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。
不自重者取辱，不自畏者招祸。
事当快意处须转，言到快意处须住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大；以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。
以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。
人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
安莫安于知足，危莫危于多言。
心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
以情恕人，以理律己。
识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
缓字可以免悔，退字可以免祸。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
穷天下之辩者，不在辩而在讷。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
何以息谤？曰：无辩。
何以止怨？曰：不争。
处事须留余地，责善切戒尽言。
喜闻人过，不如喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
