●良辰 美景 几度好春光
清风 翠柳 一片桃花香
赏心 乐事 挥袖淡梳妆
笑语艳艳笙歌醉画舫
烟雨 江南 帘影隔垂杨
落花 纷纷 枝上蝶双双
凭栏 起舞 春昼初渐长
慵自微愁青丝惹流光
抚花弄笛三分酒醒醉艳阳
琴瑟转 娉婷小步踏暗香
欲问梦回执手谁家俏儿郎
念悠悠 人自楚楚花自芳
小酌 娉婷 燃烛夜微凉
执笔 丹青 弄墨染潇湘
折枝 闻香 倩影隔西窗
翠轩小筑谁把韶华藏
桃花庵里桃花栽来为谁赏
花落去 年年岁岁旧模样
亭间小憩一杯暖怀自疏朗
清风处 愿与彩蝶欢戏忙
烟雨 江南 帘影隔垂杨
落花 纷纷 枝上蝶双双
凭栏 起舞 春昼初渐长
慵自微愁青丝惹流光
抚花弄笛三分酒醒醉 ----纱朵《桃之夭夭》
●孤独就是在一个疏朗无星的夜晚，自己一个人看着梵高的星月夜里的熠熠璀璨。
●一个是邪俊无双，一个是冷峻疏朗；一个恰似曼珠沙华，妖冶的惊心，一个犹如曼陀罗华，清美的怡人。一红一白，同样的绝色，只不过一个怒放在忘川彼岸，一个溢美于天上仙境。尽管生于两极，但却殊途同归，有着同样的命运：开落各千年，花叶永不见。情不为因果，缘注定生死。 ----《月沉吟》
●心爱的小孩在成长，他的臂膀也要变得更宽广更雄厚，这样才能保住小孩的一世安康。 ----疏朗《项家大少》
●睡着你的秘密，醒着你的自由。它的篱笆结实而疏朗，有清风徐徐穿过。 ----毕淑敏《心灵处方》
坐在竹帘半卷的窗旁
一盏跳动的烛灯，一方燃烬的残香。
宛如隔空而至的神灵，
沉静，安稳，无世俗的躁合。
古老得看不出年纪的图腾，
微妙的悬在他藤椅的靠背上。
分不清他俊美面孔上的表情
是清风疏朗月低眉的夏夜?
还是浮影巧盼一溪霜的晚秋?
是银河，是深井，是年轮，是人间?
可那窗前什么也没有
不过是我这本粗陋寂寞的线装书，
天马行空，浅吟低唱
我笔下的，全然不是你。
只是和自己相遇，偶然抬头看见你
罢了。
●那天傍晚，光线疏朗，在海边山坡上看到一小朵不知名的`花托着蕾，迎风摇着，很舒缓娴静又不失威仪的姿态。想人一生走来走去，这种姿态是一个人应持有的出尘情怀。并没有什么玄妙，寻常景色，一如每天的菜里的盐，脸上的笑，不觉珍贵，却不可少。 ----白音格力《风吹走诗里的每一个字》
●长相守 源真
君不见，秦中踏雪天下闻，敏而谦润忆羽灯。
君不见，大理紫月星辉耀，浮生长歌朝珠冷。
重莲清泉射天狼，何如南嘉育兰生。
弓月绯玉自疏朗，昔痴今狂为谁更？
西安木槿贞静香，莫问君在何处逢。
飞燕奔，珍珠腾；
碧玉润，莹至诚。
但愿花锦绣，青江流得满园春。
德馨胸中显沟壑，樱落酒洒青玉等。
西枫莫愁赏心人，南诏宫变乱世分。
夕颜月移花影来，悠悠问绝江南恨。
玫瑰重见碧玉老，玉门黑眸易紫生。
瑶姬莲，青山稳。
此情应得长相守，碧落黄泉唱成恒。 ----《木槿花西月锦绣》
●人生啊，就是一杯酽茶，端好它，在寂然的夏夜，坐在疏朗的夜色中，拿一本古卷，边读边品，品茶，品书，品人生。听耳边万籁有声，看天际流星飘飞，你说，人生美好吗，我亲爱的朋友？ ----孙守名《人生若茶细细品》
●你在远方听伶人唱戏桐木古琴悠扬花伴酒，春日杏花吹满头，
你识一眉目疏朗的绝世剑客比肩天涯仗剑走，虽说你是说书人一名醒木一收讲解离人忧。
你也爱跨东风骑战马袖风染雨，花台下饮酒说风流，以剑之名祭他风华初成，踏碎泼墨山河与你红尘白雪世上走。
●选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集的高强巨砖寻活大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才降临。 ----余秋雨《中国文脉》
●像每一座城市愧对乡村，
我零乱的生活，愧对温润的园林，
我恶梦的睡眠，愧对天上的月亮，
我太多的欲望，愧对清彻见底的小溪，
我对一个女人狭窄的爱，
愧对今晚疏朗的夜空，
我的轮回，我的地狱，我反反复复的过错，
愧对清净愿力的地藏菩萨,
愧对父母，愧对国土
也愧对那些各行各业的光彩的人民。 ----杨键《惭愧》
●仓央嘉措的情浩荡到生命不能承受之重，却在肉体泯灭后，仍能在这世间长存。他的灵魂隐蔽在超越生死的载体，在世人口里，在生死之后得以保存，近乎神话一般驻留在一代又一代人心间：天地浩荡，我已看破。我在这世间行走，或许会如豪侠般疏朗，最终却是如蝴蝶振动翅膀挑战沧海。不过，就算飞不过这沧海，至少飞进了你的心间。我舍弃天地、生死甚至于信仰，只换卿回眸一笑；我若抓住它们在世间苦苦挣扎，那也只是为有能力佑你平安喜乐。我的动机纯粹到只有你。你若不能与我一同飞升，那我便与你同入地狱。
●你的名字
是秋天的疏朗
把这黄昏涤荡得
轻盈明快
冰与火之黎明
咫尺间的守望
时光缓流
天地以你为名
●旧光阴里载着，你的心城，载着的我的心悲欢，那里有温柔，那里有良善，有烟波浩渺尽春欢的清愁，有舟上行千里，山水又相逢的欢喜，有月帘幽梦，梦情长的痴妄，我想绘清淡的花、你涂了疏朗的底蕴，素一笔，淡一抹，全是纯美，满满的挚爱。
1. 好和坏都是自己的心，如果不执着了，一切都是好的，坏的也会变好，如果执着了，看什么都不好，好的也会变坏了。
2. 如果你有智慧，就不会有烦恼，如果你还有烦恼，那你还是愚者。
3. 要去掉自私自利的念头，时时增长好的念头，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是成就，就是净土，就是佛。
4. 你的身体不属于你自己，是属于上师三宝的，属于众生的，是普渡众生的工具，是用来成办众生利益的，所以要珍惜。
5. 佛法就是如意宝，有佛法才有光明，有佛法才有一切。
6. 修习大乘佛法，不能脱离社会，脱离现实，要在生活，工作家庭中修，对境练性，对人练心。
7. 解脱是彻底明白，是大智慧，是会解决处理家庭工作中的各种矛盾和问题。
8. 要容纳，好坏都能容纳，要圆融，凡事都能圆融。
9. 什么是吉祥圆满?身心健康工作顺利家庭和睦就是吉祥圆满。
10. 不能欠别人，只能还别人，多干点有什么?少说一句能怎样?
11. 不让别人起烦恼自己也不起烦恼，这叫有修行了。
12. 遇到违缘障碍，可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧，有什么不好?
13. 不能只顾自己，谁也不管，那不是放下，是放弃，那样会失去众生，伤害众生。
14. 财福不是真正的福，法福才是真正的福。
15. 信佛是信因果，如果你真的信因果，就不会有想不通的事。
16. 真正能够修持佛法的人身才是暇满人身，这是生生世世修来的，千万不要错过这个机会，错后以后再也没有这样的机会了，不要轻易的放弃。
17. 有缘躲不开，无缘遇不到，珍惜缘份吧!
18. 业障不是本性，可以去掉。如同天上的云，可以散掉。
19. 所有的一切都是佛字的含义，弄明白了佛字，一切都是那么清净平等。
20. 你所需要的都在你自己的心中，追求不来!越追跑得越快，越求越不理你。
21. 现代人中，学佛的人多，但如理如法修学的人少。
22. 我们时时刻刻要想着“把一切的利益与好处给予别人，把一切的损失与失败由自己承担”。
23. 因为没有修行，我们来到了今天，如果我们还不修行，还将无边际地走下去，等待我们的是无尽的黑暗。
24. 放下是解脱，放弃是罪过!
25. 除了你的心，到哪里去找佛?
26. 放下，是放下妄想和执着，并不是放弃责任和义务。
27. 现代人只知外求，是外道，不是修行。
28. 慈悲心发出来了，心胸自然就能打开，烦恼业障自然而然地就会消失，心胸打不开，永远活得累。
29. 对于一个修行人来说，有什么可高兴的?有什么可悲伤的?什么时候都是一个状态。
30. 心情好了，你的身体工作家庭都会好。
31. 你的身体是坛城，你要爱护你的坛城庄严你的坛城，让众生能生起欢喜心。
32. 念观世音菩萨是念一切诸佛菩萨的慈悲;念地藏菩萨是念一切诸佛菩萨的愿力;念文殊菩萨是念一切诸佛菩萨的智慧;念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛。
33. 年龄大，没文化这些都不是问题，信心不足才是最大的问题。
34. 不发心，怎么修都是白修，怎么念都是白念。
35. 不要认为，我是我，佛是佛，这都是分别，就会离开佛，我们和佛是没有距离的，佛即是我，我即是佛。
36. 观照自己的心，就是要知道自己在想什么，做什么，要随时将恶的念头转换为善的念头。
37. 修什么法都一样，念什么佛都一样，不能有分别。
38. 不要总想改变别人，自己要先管好自己，别人自然会尊重你，喜欢你，信任你，拥护你。
39. 好好地发慈悲心，看每个众生都那么可亲可爱，然后你才会轻松自在。
40. 修行修什么?修心，念佛念什么?念心。
41. 时时刻刻观照自己的心就是念心，时时刻刻调整自己的心态就是修心。
42. 净土不在别处，地狱也不在别处，都在自己的心中。
43. 当我们发心为一切众生一切有情而修持成佛的时候，自然消除了所有的业障;圆满了无量的福德。
44. 菩提心是一切大乘佛法的基础，没有这个基础，根本就没有进入大乘法门。
45. 慈悲心是菩提心的基础，如果凡事只想自己，不替别人考虑，慈悲心就发不出来，更谈不上发菩提心了。
46. 佛法越修越简单，越修离你越近，你真正的修进去了，学进去了，佛心自现，自然光明。
47. 众生快乐，你才会快乐心胸打开你才能解脱。
48. 当你找到了殊胜圆满的法，还必须经过善知识的指点，有程序，有次第的去修。
49. 佛陀说的八万四千法门本来是一脉相承，互相圆融的，各种教法也本属一味一体的。
50. 众生是累生累世的父母，我们怎能念父母的过错?
就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命!
此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!
经典有其一贯的语言模式与思惟模式，此一模式之形成，应是印度行者之一贯立场，且此立场亦必出自瑜伽行法中的「定中见」之后而产生的;一位译经家若无此定中见的经验，必不能以此世间结构中的景象来述说其定中境界与定中生命之情形，而此「定中境」与「定中生命」，即是法界与法身之概况。
定中境与定外境即是法界与世间之别，然欲入定中境，必藉由「入定」之卦限转移的枢要，此云「入定」或「定中境」、「定中见」，亦可称其为「入三昧」或「三昧境」、「三昧见」。其中的「三昧见」实是三昧力，以三昧力能转业力故，定中见之作用非唯巨大而己，众生业力能深巨海、能敌须弥、能障圣道;唯此三昧力能化解众生业力!唯此三昧力能转化业力!
然而，入三昧之触点，是每一行者必备的训练过程!此训练即是圣解脱道的第一功课，欲至此一「修行开始线」，则必需具备「资粮道三要件」，以及前行中的「四项修法」;若是尚未具足此二条件，即欲入定或入三昧，则是徒托空言，无有是处!此二部分统称为「前行资粮道」，唯有具备此技术面与工程面之要件后，禅观行法方能入三昧。
又，于定中之见，其生命是活的、成长的!是故行者入定后，不可内守幽闲，否则，虽真亦萎，故称焦芽败种!因此行者必须将其生命定于「永恒的成长」或「无尽的超越」中，唯能具此二要件，方属大乘行者! 此中，必拥有无尽的菩萨愿力，而此愿力必大于一切众生之总和，亦唯其如此，方为普贤行者，方为普贤乘之一员。
《地藏经》之所阐释，即在此前提下所开展出来的境界，此一境界，地藏三经统称为「一实境界」，此即《华严经》中的「一真法界」，亦即普贤乘中的「果地觉」。 先提果地，后广陈因地世间结构中的「众生心性」与「六尘五蕴」之相互作用，此行文结构为《地藏经》等性宗经典的语言模式与思惟模式，三部《地藏经》全在解析世间结构以及世间生命所陷入泥沼中的状况; 而《地藏经》中所提出的地藏菩萨，则是指──行者生命中，此一生命因素的行径与作用，而此地藏菩萨的生命作用即是圆融道的直接卦限转移作用。
换言之：地藏菩萨乃直示世间众生的生命结构，尤以识性发达之众生依于大脑之作用而法尘飞扬，易于与识、想、行相激荡，故云心识无定，欲修定力，亦以大脑推理之一厢情愿、自以为是、想当然耳的「自定义定」而自以为定，那哪是瑜伽行法中的定!?
故地藏三经直取圆融道之大愿力，以法界结构必须有两项必要条件──即菩萨愿力与众生业力相应!此相应之情形，即构成圆融道中圆融之定义：
「圆融」乃圆融真与妄，圆融世出世间，故于普贤乘中称为世出世间，而不许世与出世间相对立，此一圆融，不只理上圆，事上亦圆;既在事上能圆，是故不仅「理事圆融」，亦许「事事无碍」矣!
故就地藏经而言，圆融道即是圆世间生命以入法界之生命!此即径由菩萨愿力大于一切众生业力之总和而圆入法界!! 既无须经由净土而再起圣解脱道之行法;亦可经由此圆融道而圆瑜伽行之禅观，超越中观义学，径登华藏玄门!! 此不仅圆果，亦圆因。 易言之，圆融道金三角之殊胜行法，乃普贤乘中切中之切，当此末法中，对那些于圣解脱道的瑜伽行、禅观行法失去依学标准的慕道众生而言，圆融道无疑是坚净信菩萨与普贤菩萨等… 一再为后世末法众生请法之根本标的。圆融道中的「归零功课」即忏悔法门，「行菩萨道」即发广大愿，为自己在法界中定位之标竿，而「对三宝具足信心」则是一切愿力之基础!
所以，地藏菩萨作为生命中(世间生命与法界生命)卦限转移的关键，正说明此一生命因素为──生命中，由世间转入法界的触媒，正是圆融道的总关键。 以是故，地藏菩萨为因地众生圆融道之本尊，普贤菩萨为果地之本尊，所以，法器表法一头为锡杖、一头为五钴杵，是此之谓也!
拓展阅读：诵读感应实录
一位邻居对我说，她的女儿怀孕八个月了，妊娠反应一直强烈。近几个月来胎儿经常在腹中拳打脚踢，使得女儿非常痛苦。有人对女儿说念佛能减少痛苦，女儿也信，但因为她们是回民，信伊斯兰教，所以不敢念。我对她讲，佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还有中国的道教、儒教都是正教，都是宣扬仁爱，劝人行善的。他们名为宗教，实则都是对人类的`精神界进行探索、规范与启蒙的学校，只不过教授知识的深度和广度有所不同，如同世间的小学、中学、专科或大学。
佛教讲的知识是揭示宇宙及人生的普遍真理，它认可和包容所有的正教，如同一所综合性大学。释迦牟尼佛就是这所大学的校长。孔夫子教给学生的是做人的最基础知识：仁、义、礼、智、信，如同小学，他是启蒙我们的校长。老子教给我们的是在做人的基础上，如何强身健体，延年益寿，并开发人体的潜能。又研究天地五行、易经八卦，力求天人合一，令人生过得更和谐美满，我把他比做中学的校长。穆哈默行和耶稣基督更是世界上许多种族、国家、和人民的精神导师，如同专科学校校长或高中校长。而这些校长和导师，都是博士，或者说这些校长可能就是佛菩萨的化身。他们为了普渡众生而因地制宜，“以各种身，度各种人”，开设相宜的宗教，这也如同世间因人施教一样。因此你女儿在遇到疑惑和困难时，去向大学校长和教授求教，穆哈默德一定会高兴和支持。
因为，每一位品德崇高的老师都希望他的学生进步。我的一番解释消除了她的疑虑。我又对她说，按佛教的道理来推断，你女儿腹中之子是孽缘来聚，讨债来的，有可能是杀生吃肉的业因。请你今天就让你女儿停止吃肉，为胎儿念上一遍《地藏经》试试看，只要你女儿怀着恭敬心去念，一定会有效果。如果能坚持念上七遍《地藏经》回向给胎儿，就会消除她们之间的怨债。如果没有效果，尽管再去吃肉好了。假如我讲错话，得罪了穆哈默德教主，不但你女儿念经没效果，我也会受到惩罚的，反之他也会加被于你们的。说罢，我送给她一本简化字的《地藏菩萨本愿经》。
第二天傍晚，她又在小区院内碰见我，高兴地道谢说，她昨天回家把我的话告诉了女儿，女儿一听就信，立即洗手净案就念起经来。令人惊喜的是，从念经开始到现在，孩子一天没有瞎折腾，她女儿终于睡了一个安稳觉。这是几个月来从没有过的。她女儿刚才又念完一遍《地藏经》，到现在一口肉没吃。她说，佛法真是太灵验了，要是早向您请教，何至于受这几个月的罪呢!不久，她女儿平安生下一个可爱的儿子，生产时几乎没有痛苦。坐月子期间，每天仍念一遍《地藏经》，都快背下来了。后来她又对我说，以前，她女儿最爱吃肉了。奇怪的是现在一闻到肉味就恶心，问我是不是佛不让吃了。我告诉她，佛菩萨既然是校长和老师，他们有责任把知识教给我们。学不学，或者学了知识用不用，就是学生自己的事了。“师父领进门，修行在个人。”佛才不管你吃不吃肉呢!至于闻到肉味就恶心，那是因为念经净化了身心，使自身本有的佛性得以显现，不再接受污秽的众生肉了。只要多吃各种蔬菜和豆制品，身体一定比以前更健康。不信，你去医院转一圈儿，看看有几个病人是不吃肉的?
