君子之度己则以绳，接人则用
其他
行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。——《非十二子》
君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》
巧而好度，必节;勇而好闻，必胜;知而好谦，必贤。——《仲尼》
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
君子时诎则诎，时伸则伸也。——《仲尼》
儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《儒效》
言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》
凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》
事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其唯学乎。——《儒效》
君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》
君子隐而显，微而明，辞让而胜。——《儒效》
民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《诗经 》
能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。——《儒效》
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《儒效》
人主用俗人，则万乘之国亡。——《儒效》
人无师无法而知则必为盗;勇则必为贼;云能则必为乱;察则必为怪;辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也;无师法者，人之大殃也。——《儒效》
习俗移志，安久移质。——《儒效》
人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。——《儒效》
纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》
贤不肖不杂，则英杰至;是非不乱，则国家治。——《王制》
公平者，职之衡也;中和者，听之绳也。——《王制》
治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》
两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《王制》
马骇舆，则君子不安舆;庶人骇政，则君子不安位。——《王制》
君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
君人者，欲安，则莫若平政爱民矣;欲荣，则莫若隆礼敬士矣;欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》
聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》
王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《王制》
天地生君子，君子理天地。——《王制》
人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》
政事乱，冢宰之罪也;国家失俗，则辟公之过也;天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。——《王制》
无分者，人之大害也;有分者，天下之本利也。——《富国》
垂事养誉，不可;以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富国》
国者，天下之制利用也;人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也;不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》
国者，天下之大器也，重任也。——《王霸》
国无礼则不正。——《王霸》
百乐者，生于治国者也;忧患者，生于乱国者也。——《王霸》
不能治近，又务治远;不能察明，又务见幽;不能当一，又务正百，是悖者也。——《王霸》
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》
以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《王霸》
君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》
善生养人者，人亲之;善班治人者，人安之;善显设人者，人乐之;善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也;不能班治人者，人不安也;不能显设人者，人不乐也;不能藩饰人者，人不荣业。——《君道》
道存则国存，道亡则国亡。——《君道》
治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《君道》
为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。——《君道》
人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之;使知者虑之，则与愚者论之;使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉?——《君道》
好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——《君道》
明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业。——《君道》
主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》
唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——《君道》
卿相辅佐，人主之基仗也。——《君道》
1、 论德而定次，量能而授官。——荀子
2、 良医之门多病人。——《荀子•法行》
3、 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子
4、 兵要在乎善附民而已。——《荀子•议兵》
5、 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子•劝学》
6、 恶之者众则危。——《荀子•正论》
7、 知之而不行，虽敦必困。——《荀子•儒效》
8、 居必择乡，游必就士。——《荀子•劝学》
9、 道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子
10、 水则载舟，水则覆舟。《荀子•王制》
11、 长幼有序。——《荀子•君子篇》
12、 夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子
13、 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子•劝学》
14、 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子•富国》
15、 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子•修身》
16、 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子•大略》
17、 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子•劝学》
18、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子
19、 目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子•劝学》
20、 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子
21、 礼者，人道之极也。——荀子
22、 圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子•性恶》
23、 声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子•劝学》
24、 其持之有故，其言之成理。——《荀子•非十二子》
25、 下贫则上贫，下富则上富。《荀子•富国》
26、 言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子•非十二子》
27、 务本节用财无极。——《荀子•成相篇》——荀子
28、 怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子•劝学》
29、 怒不过夺，喜不过予。——《荀子•修身》
30、 乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子•荣辱》
31、 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子•修身》
32、 君子之学业，以美其身;小人之学业，以为禽犊。——《劝学》
33、 国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子•大略》
34、 与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子•荣辱》
35、 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子•成相》
36、 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子•修身》
37、 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子
38、 君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。——《非十二子》
39、 不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
40、 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子•劝学篇》
41、 天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也。辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子•天论》
42、 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子•礼论》
谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。——《臣道》
明君之所赏，暗君之所罚也;暗君之所赏，明君之所杀也。——《臣道》
正义之臣设，则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信，则君过不远;爪牙之士施，则仇雠不作;边境之臣处，则疆垂不丧。——《臣道》
罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。——《臣道》
不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。——《臣道》
仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也;人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》
敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。——《臣道》
君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》
弓矢不调，则羿不能以中微;六马不和，则造父不能致远;士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》
君贤者其国治，君不能者其国乱;隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》
好士者强，不好士者弱;爱民者强，不爱民者弱; 政令信者强，政令不信者弱; 民齐者强，民不齐者弱;赏重者强，赏轻者弱;刑威者强，刑侮者弱; 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强，轻用兵者弱;权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《议兵》
凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。——《议兵》
仁者爱人，义者循理。——《议兵》
坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。——《议兵》
凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》
天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》
强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不忒，则天不能祸。——《天论》
倍道而妄行，则天不能使之吉。——《天论》
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。——《天论》
人之命在天，国之命在礼。——《天论》
主道明，则下安;主道幽，则下危。故下安，则贵上;下危，则贱上。——《正论》
下亲上，则上安;下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。——《正论》
天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正论》
罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《正论》
一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。——《正论》
刑称罪责治，不称罪则乱。——《正论》
浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》
礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》
天下从之(礼)者治，不从之者乱;从之者暗，不从之者危;从之者存，不从之者亡。——《礼论》
礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民;法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》
君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。——《乐论》
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。——《乐论》
贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《乐论》
凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》
知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。——《乐论》
人无师法，则偏险而不正;无礼义，则悖乱而不治。——《性恶》
人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》
不知其子视其友，不知其君视其左右。——《性恶》
凡人之欲为善者，为性恶也。--《性恶》
君谨守之，下皆平正，国乃昌。--《成相》
臣下职，莫游食，务本节用财无极。--《成相》
孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷;从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义;从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。--《子道》
