相信许多人都写过
以善言为话题的议论文1
庄子说：狗不以善吠为良，人不以善言为贤。大意是说，狗不因为它善叫就认为是好狗；人不因为他能说会道就是贤人。。看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才有德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。
狗无论叫得好听，还是不好听，即使叫出天籁之音来，他依然还是狗。人见人说人话，见鬼说鬼话，八面玲珑，见风使舵，也不见得是一个贤能的人。
语言和实际，总有一段距离。语言的巨人，行动的矮子，这样的人总是有的。说着言不由衷的话，想着毫不利人的事，做着全不靠谱的活，是有些人的最显著的特点。
巧言佞色、花言巧语、天花乱坠、油嘴滑舌、巧舌如簧、摇唇鼓舌、鬼话连篇等形容人们能言、善言的词，总都含有一定的贬义。农村有一句土话，叫着12个麻雀炒一碟，全是嘴。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。给人警醒的话，往往都不是那么好听，阿谀奉承的话，听着舒服，却往往给人伤害。
古代的那些奸邪的佞臣，往往说话，像嘴上抹了蜜，但嘴甜心苦、口蜜腹剑、好话说尽坏事做绝的也不少。像伯嚭、安禄山、杨国忠、秦桧、蔡京、严嵩等人，这些人能把国王、皇帝哄得团团转，但一个个都是心狠手辣的角色，心里都打着自己的小算盘，把国王、皇帝哄晕、哄迷之后，自己罪恶、可恨的嘴脸也都暴露出来了，他们所做的一切，不是为了国王、皇帝的江山社稷，而是自己见不得光的东西。
但历史是公平的，这些善言的贼子逆臣最终的结果，还是验证了中国的一句古话，恶有恶报。伯嚭害贤祸国，国破被诛；安禄山祸国奸雄，死于非命；杨国忠恶贯满盈，乱刀杀死；张邦昌卖国求荣，自缢身亡；蔡京有才无德，抑郁而死；秦桧通敌卖国，遗臭万年；严嵩巨奸大恶，抛尸荒野。虽然他们做的恶已经无法弥补，但总算给后世的人一点心理安慰。我们国家在董仲舒后，一直信奉天人合一的思想，也许真的是人在做，天在看。老天也是忍无可忍、不可再忍，愤而惩罚这些恶者。
善言者务必善行，善言不如善行。《道德经》上说：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。大意为，真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。
古语说，酒香不怕巷子深。实际上，有时酒香也怕巷子深。你默默干活，不讨好、不卖乖，不往领导身边蹭，不为领导不时唱一点连自己也不相信的赞歌、说一些连自己也不相信的鬼话，也让你文才虽满腹，不值一文钱，更让你深刻
但先哲庄子的话，还是给我们以深刻的启迪：是否善言并不重要，重要的是做人要善良。敏于事而讷于言，也是不错的性格。
以善言为话题的议论文2
很多人羡慕直言痛楚的本能，也有人常常以不言痛楚为毕生的追求，认为那样是坚强，是成熟。其实我不大相信所有痛苦都可以这般的分辨清楚，我更认同的是人生之痛皆有轻重缓急，轻者是“直言之痛”，重者是“不言之痛”。
而直言之痛不该过分直言，不言之痛不该闭口不提。发而中节，痛而善言，方为最上之策。
直言痛楚是初生婴孩的本能，而人生长成熟，从动物性的用“言痛”来寻求保护到渐次经历“半世浮萍随水逝”大起大落的过程中，对于某些痛苦的直白表达却仍然没有退化。这部分痛苦是轻痛，它如你拾起玫瑰时候不小心触及了花刺，所期待许久的礼物和花朵突然落空，小孩子没有要到想要的那颗糖果。这种痛苦极容易排解，一场泪和风雨里的狂奔便万事大吉，它太容易促使人直抒胸臆，也只需要直抒胸臆，我愿谓之“直言之痛”。
而不言痛楚我更认为它所代表的坚强也是一种原始本能。这类表现所对应的痛苦大都很深，因为积郁太久而言传不清。《悲剧的诞生》中有“表象和歌词在努力模仿本质的情感”。可见情感越深重，就越难用“言”和“泪”这么基础简单的手段表达清。所以此时不言是启动自我封闭，而免于被“不理解”再度攻击。就如同归有光写“今已亭亭如盖矣”时对丧妻之痛选择不动声色轻描淡写，卧轨自杀的海子诗句里回避了心底的苦恨，而惟努力充盈着“你来人间一趟，你要看看太阳”。重痛太深，所以承受重痛的人大都启用缄默而保护心底最后的软肋。故谓这类痛为“不言之痛”。
所以你看，从“少年爱上层楼”，到“欲说还休”，从“江阔云低断雁叫西风”，到“一任阶前点滴到天明”，其实直言和不言痛都是一个人对世界上不同痛楚的不同表达形式，无高下之分，皆可认为是“本能”，而本能之上的层次，我们称之为“善言痛”。
善言痛，是对于那些可以直言的轻痛时，要克制“言”的程度。这种做法是少年敢骂天地不仁，却能在泪与愤恨之后立即收场，对痛苦作以潇洒挥去，再春风得意，马蹄生急。也是敢于像自己承认痛苦之轻，哭喊着它疼后，也会收了眼泪说“没那么疼”。此时，克制的善言是免于用微不足以撼动人生的痛苦将自己“为赋新词强说愁”一样画地为牢，免于用不值当的言语，把轻若蚊叮的痛苦翻覆加重。
善言痛，是对于那些不能言语的重痛时，要改变“言”的方式。你看子期伯牙的流水高山，嵇康一曲《广陵散》，圣贤发愤而为的《孤愤》《说难》。这时候“善言”是能在深重打击中不言却不选择沉默。说是善“言”，更不如说是善于排解，无人可说便说给这世上浩渺而美好的其余一切，说给人世间的明月清风，说给自己的济世抱负；无话可说便狂歌痛饮、大醉不归、弹琴长啸。这时“善言”看似是独自的排解，而其实是将人最本真的灵性归于最初，于是不用表达就有万物会懂；也是摒弃了语言最苍白的部分，你看它从未提过关于那些痛苦具体的一个字，却一样在放肆宣泄。唯有这样才能使无言之痛不再一层层沉积到“却道天凉好个秋”，才能在这之后，三十春载，再起东山。
善言痛，如此看是轻言轻痛，重解重痛。能用语言和泪水表达的痛就不刻意加重的倾吐干净，再重拾剑柄。而不可言之痛便交于这世界上不用说也懂的万物灵性，解以花酒新茶，再哪日重新剑指天涯。
言痛之事，说来也是手段罢了，不为其他，只是为了解尽心中之痛，再毅然决然披上铠甲继续冲锋。
以善言为话题的议论文3
善言虽然与人之贤否没有必然的联系，但是语言能力是人生存的最重要的素养之一，善言自当是贤者应具备的素质。恰如武林高手所佩的那把削铁如泥的`宝剑。
善言可以化解困难。人之贤否固然要看其作为与贡献，有时一番言辞，即可在黑云压城之时拨云见日，让难解的难题化为乌有。当年郑国被秦、晋两大强国重兵围困，危在旦夕。此时朝中文武大臣束手无策，而烛之武见秦君后的一番言论，顷刻让秦兵变敌为友，驻守郑国；而晋国也不得不退兵。这不是善言的作用吗？正是靠善言，烛之武才成为名垂青史的贤者，千载之下其英姿仍熠熠生辉。
善言有时胜过百万雄兵。外交上善言很重要，在军事上也未必一定要靠军队和武器才能取胜。《孙子兵法》不也说“不战而屈人之兵，乃善之善者”吗？刘邦取得天下，其谋臣张良功不可没，而他立下功勋靠的正是三才不烂之舌，史传他靠言辞让七十座城池不战而降，归顺刘邦。这与靠战争取胜，靠杀戮成功相比孰优孰劣呢？善言而不是刀枪达成了和解，避免了让无辜的百姓抛尸荒野。曾有诗人说“一将功成万骨枯”，比较而言，像张良这样的善言之人才算得上真正的贤者。
善言也是人间的润滑剂。善不仅在治国中举足轻重，在平常的生活中也发挥着重要作用，所以人们说“良言一句三春暖”，有时一句中听的话就可拉近人与人之间的距离，构筑起和谐的社会关系。人们又说“听君一夕话，胜读十年书”，这不正是对善言者的高度赞扬吗？更不用说在商业活动中，再好的产品也需要良好的宣传，再能干的人才也需要善于推销自己。孔子虽然说过“巧言令色，鲜矣仁”，好像他不主张人们追求善言，其实不然，他还说过“言之无文，行而不远”这样的
有的人善言就是其职业追求。如作家、外交家，追求善言是他们的使命，难道有作家只顾思想深邃正确而不管语言的艺术性而写出名作吗？难道有外交家不求语言艺术而取得重大外交成果吗？相反，我们看到的是一字不肯放松的严柯的追求，所以有诗人说“吟安一个字，拈断数茎须”“一句三年得，一吟双泪流”，正是有了这种对善言的苦苦追求，才产生那如珠玉的文学作品。而他们也因此而堪称贤者。
虽然说善言者未必百分百是贤者，但是，但凡贤者都有对语言艺术，也就是善言的自觉追求。因为善言是善思的外露，常常是想得清楚才能说得明白，而善言正是他在纷乱中理出正确思路的体现。人们常挂在嘴边的“语言的巨人，行动的矮子”这是对只说不做，光说漂亮话的人的讽刺，这诚然是有道理的，但是善言是善行的前奏，正确的语言代表了正确的思想，而在正确的思想的指导下，才可以在正确的道路上奔走，从而事半功倍地走向成功。
善言者不贤吗？在当今时代，我们应屏弃传统思维的桎梏，让自己成为善言的高手，因为这是成为贤才的重要条件。
以善言为话题的议论文4
人不可貌相，海水不可斗量。我们眼前的事物，往往与我们的想象差距甚远。《庄子徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”看来，真正的良犬、贤人，往往都是深沉的。
水深的河寂静，博学的人谦逊。
一个人是否贤能，不是看他说了什么，而是看他做了什么。如果一个老师将书本背的滚瓜烂熟，上课可以滔滔不绝地将书本上的内容反复讲上四、五遍；但他仍算不上一个好老师，因为他讲的东西都是书中的，却毫无自己的创新，那他又怎么称得上“贤师”呢？
有人抱怨自己怀才不遇，有人抱怨自己大材小用。但很少有人想到自己为什么会“怀才不遇”，为什么会“大材小用”；他们只是气呼呼地在生活中吵吵闹闹，却总是想不到自己“腹内原来草莽”。
要知道一个人自卑什么，就看他炫耀什么。
金玉其外，败絮其中，是人们耳熟能详的一个故事。卖橘子的人声嘶力竭地炫耀自己的橘子，但却落得一个骂名；原因何在？就在于他炫耀的东西恰恰是他最缺乏的！
我曾碰到一个对狗颇有研究的人，他告诉我说：“咬人的狗往往是不叫的。”正因为狗不叫，所以人们才会被它看似温顺的外表所迷惑，然后贸然的接近它，结果却一不小心被咬了个正着。
人也是如此。一个学者若是天天到外面大肆演讲；谈方法、谈理论、谈感想、谈哲学……那他还有什么时间真正静下心来好好地进行学术研究呢？看起来似乎嘴上功夫极好，但肚内却依旧是空空。
一个人若炫耀，那是因为他想要掩盖他所没有的东西。
是金子总会发光。
一个人学富五车，他便不会到处嚷嚷：“我很有学问。”一个人富甲一方，他便不会肆意宣扬：“我很富有。”一个人智勇双全，他便不会逢人便说：“我很勇敢。”他们只是默默地做着自己该做的事情，正如一块被放置在墙角的金子一般，日日夜夜闪耀着夺目的光辉。而一旦被人发现，自然是价值连城。
溢于言表，总是让人感到虚浮不定；沉着内敛，则让人体味到安心。
以善言为话题的议论文5
道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。
中国有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，其实反之亦然。
会叫的狗一定是条好狗吗？不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用？这样的狗又怎么是只好狗？
语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁也未免太惺惺作态了吧！一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的作秀，太假太虚伪。
我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。
人非圣贤，孰能无过？只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，平凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。
以善言为话题的议论文6
“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”
这很符合当今盛行的一句话，“沉默是金”。
很多时候我们发现无声胜有声，安静更恰当。
在现实生活中，常常发言，滔滔不绝的人并不一定是优秀的人。真正优秀的贤者，在别人争论不休或是积极发言的时候，虽然很安静，但确是在静心思考中的。偶尔发出会心一笑，点点头，抿抿嘴。外静内动的人，才是真正的智者。
我们发现，在学术交流会上，真正有才学的人并不总是站着发言，只是偶尔阐述一些自己的见解；而那只有半桶水的人，并没有真正沉下心来学习，而是整天想着如何如何出风头，如何如何吸引人家的眼球。
古人云：“言多语失。”
这更加说明言多，并不是什么好习惯，话语过份的多不仅仅会降低自己的生份，更会显得自己的无知。在自己不懂的地方还进行显摆，装懂，更会显得你愚蠢，可笑。
很多人认为健谈的人交际就广，我看未必。
一个陌生人，跟你说这说那，我想，你应该不会认为他是一个交际广的人吧，也许，也许，你首先就会想，这是好人，还是坏人呢？他有什么企图，为什么跟我讲这么多话？
这，不仅会使他的交际范围无法再扩大，甚至因为别人的反感，让身边的朋友与其保持距离，从而使他的交际圈缩小，得不偿失。难道，人以善言为贤？
只要是思维正常的人，无不希望生活在友好、友谊、友爱的氛围中，无不希望自己的周围充满善意、善良、善举。
(1)引言
只要是思维正常的人，无不希望生活在友好、友谊、友爱的氛围中，无不希望自己的周围充满善意、善良、善举。我们在全社会大力倡导二十字基本道德规范的目的，就是为了动员全国人民共同努力，创造这样一个人人心情舒畅、处处温暖和谐的生活环境。
(2)事实论据
电影开演前，一位朋友心安理得坐在“自己的”座位上。过道上，一位迟来一步的姑娘冲着他微笑。电影开演了，这位朋友感到姑娘的目光还在冲着自己。他不自然起来，借着银幕上的反光又对了一次座号，这才发现自己“雀占凤巢”。他站起来，连说“对不起!”“没关系，”姑娘莞尔一笑：“怪我来迟了。”
这就是“友善”，以友好善良的态度处理人际关系。
社会生活不论多么复杂，说到底是由各种性质、各种层次、各种方式的人际交往组成的。
人生在世，会碰到许许多多来自别人的“对不起”。在公共汽车上，有人不小心踩了你的脚;在一个集体中，有人出于不那么高尚的理由，说了一些对不起你的话，甚至做了一些对不起你的事。这个时候，需要以友善的态度对待来自别人的“对不起”，宽容、谅解、理解别人，而不能针尖对麦芒，更不可冤冤相报。
人生在世，每个人都可能制造许许多多的“对不起”。会不小心踩了别人的脚，不小心溅了别人一身泥，无意间一句话伤害了别人的自尊心;也可能由于一时糊涂或迫于外界的压力，做了伤害别人感情、损害别人利益的事。这种时候，尤其需要友善。无意中伤害了别人的，要真诚赔礼道歉。由于自己的主观原因伤害了别人的，需要得到别人的谅解，但自己不能谅解自己。要以友善的态度，切切实实改正自己的错误，以反复的真诚的长期的努力重新得到别人的信任和友谊。
马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”我们可以从道德观上来理解马克思的哲学
只要是思维正常的人，无不希望生活在友好、友谊、友爱的氛围中，无不希望自己的周围充满善意、善良、善举。我们在全社会大力倡导二十字基本道德规范的目的，就是为了动员全国人民共同努力，创造这样一个人人心情舒畅、处处温暖和谐的生活环境。这就需要每个公民都从自己做起，从小事做起，以友善的态度与同事相处、与家人相处、与朋友相处。这种融洽友善的人际关系，不仅可以使我们心情愉快，而且可以大大提高我们的生活质量和工作效率，大大加快我们国家发展的步伐。
友善----友谊的阳光
我在与一些同学在谈话过程里，他们都提到人际关系很难处理，由于长期竞争或利益的冲突，感到压力很大。有时候平常形影不离的好朋友，也会一言不和而形同陌路，使人心绪烦躁不安，有人说：做人真难!
静下心来分析一下，不难发现许多同学是没有认真理解什么叫友善，怎样做到友善。"友善"即人与人之间的亲近、和睦。对这个概念有两种不同的理解。一种人认为前一个"人"是指别人，后一个是指自己，即别人和自己亲近、和睦。另一种人认为前一个"人"是自己，后一个是别人，即自己和别人亲近、和睦。当然，位置一调，自然是两种结果。
前一种的主动方在"别人"，即别人要多考虑"我"的感受，照顾我的立场，结果是不能和敬待人，渐渐的失去心理活动的空间，器量小，从而烦恼丛生。而后一种的主动方在"自己"，即主动关爱别人，他深深明白：每个人因个性，生活层面不同，价值观，习惯方式各异，应该以一种包容的`心态去处理，最后在人与人之间自然达到亲近与和睦。
讲到这里，我想大家对怎样做到"友善"应该有一个清醒的认识了!
首先，我们要学会将心比心，主动站在别人的立场上，去认识、
其次，我们要学会宽容，像容忍自己一样去容忍他人，每一个人因为对自己导致过错的原因、背景了解的比较清楚，所以对自己的过错比较容易原谅。而在对待别人的时候却不够客观。实际上，，就个人而言，我们并不比大多数人更好或更坏。所以，希望我们多一点宽容，少一点求全责备。
再次，我们还要学会赞美，每一个人都有被肯定的愿望，恰如其分的赞美，能使人感到人际间的温暖和温馨，并有效的增加自己与别人之间良性心理交流成功的塑造友谊。
同学们，友善是缔造友谊的阳光，一缕微弱的阳光也能照亮一片心田，当友善的阳光照耀别人的时候，你的心头也一定会感到温暖!
(3)理论论据
1、爱你自己要爱在最后，珍爱那些恨你的人，诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。——莎士比亚《亨利八世》
2、一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他最珍贵的生命。——索福克勒斯
3、竭诚相助亲密无间，乃友谊之最高境界。——瓦鲁瓦尔
4、不速之客只在告辞以后才最受欢迎。——莎士比亚
5、只有宽广而聪慧的心灵始终能发现友爱之情。——海涅
6、心地善良的人，富于幻想的人比冷酷残忍的人更容易聚合。——约翰逊
7、显示出对别人的欢乐不屑一顾的样子，那是侮辱了别人。——玛格丽特·尤瑟娜尔
8、谁要是在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，谁就是尝到了天上人间的快乐。——法国·罗兰·罗曼
9、功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。——泰戈尔《民族主义》
10、虔诚的开端，带来美好的结束。——雨果《吕意·布拉斯》
11、真正的友谊，只能基于相近性情的结合。——贝多芬
12、爱，能使世界转动。——英国·狄更斯
13、怯懦的朋友在叛离之后，会成为最凶残的仇敌。——埃·斯宾塞
14、不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。——契诃夫
15、人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。——俄国·契诃夫
16、善良的心就是太阳。——雨果《笑面人》
17、如果你做事缺乏诚意，或者迟迟不愿动手，那你即使有天大本事，也不会有什么成就。——狄更斯《荒凉山庄》
18、既然我们都是凡人，就不如将友谊保持在适度的水平，不要对彼此的精神生活介入得太深。——欧里庇德斯友谊永远不能成为一种交易;相反，它需求最彻底的无利害观念。——莫罗阿
19、你必须对你自己忠实;正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈。——莎士比亚《哈姆莱特》
20、对于我来说，生命的意义在于设身处地地替他人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。——美国·爱因斯坦
21、酒是一种无色的液体火焰，它迅速、准确地把人的心灵中一切人性的东西统统烧尽。——高尔基《扫烟囱的人》
22、书需巢，蛛需网，人需友情。——英国·布莱克
23、如果一切皆善，就一切皆美。——《托尔斯泰作品研究》
24、真诚的关心，让人心里那股高兴劲儿就跟清晨的小鸟迎着春天的朝阳一样。——苏联·高尔基
25、友情是天堂，没有它就像地狱;友情是生命，没有它就意味着死亡。——威·莫里斯
26、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪
27、人们倾诉衷肠的声音更温柔，更真实，可以绝对信赖，并且可以十分肯定它除了给人以最亲切的劝告之外，再无别的。——狄更斯《圣诞故事集》
28、当一个人是一个真正的人的时候，他就应当在大言不惭和矫揉造作之间保持等距离。既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。——雨果《悲惨世界》
29、万人丛中一握手，使我衣袖三年香。——中国·清龚自珍
30、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪一个人假如抛弃他忠实的朋友，就即是抛弃他最珍贵的生命。——索福克勒斯
一切暴力都可以不经斗争使对方屈服，却不能使对方顺从（托尔斯泰）
想要凭权力和怒火确立其主张的`人，却发现他的理由非常虚弱（蒙田）
天下惟理可服人
田坎服水，道理服人
理能服傲
厚云才能降大雨，真理才能说服人
无理不能服
以理服人心服，以力服人身服
以势服人口服，以理服人心服
不要用皮鞭打他，要用真理说服他
有斧砍树，有理说服人
棍子打人骨头疼，理性拿人心尖疼
一时强弱在于力，千秋胜负在于理
三人抬不过个“理”字
天下之事，理胜力为常，力胜理为变
以理服人心服，以力服人身服
有理不怕势来压
菜没盐无味，话没理无力
人横前道理，马横有缰绳
宁输拳头不输理
暴力决不能摧毁正义（英国）
愚蠢的人经常显示厚颜的暴力（爱献生）
