【摘 要】《沧海桑田》中女主人公艾丽思的自我意识觉醒经历了压抑、萌芽和觉醒三个阶段。其过程映示了在大男子主义横行的工业社会中，处于男权主义压迫下的女性漫长而又痛苦的自我意识已渐觉醒，其主体性日益明确。
【关键词】自我意识觉醒 大工业社会 大男子主义
《小城畸人》，舍伍德·安德森的代表作，围绕小城记者乔治·维拉德的成长经历，展示了俄亥俄州温斯堡小镇上的“畸人”们的生活。其中八篇以女性角色为主，描述不同的女性“畸人”的形象。这些大工业社会中的女性“畸人”们笼罩在男权主义的阴影之中，失去了话语权。但是，舍伍德·安德森却认为女性并非男性的附属品，她们也有自我意识。其中某些女性的自我意识已开始觉醒，《沧海桑田》中女主人公艾丽思即为其中一典型代表。
一、艾丽思的自我意识觉醒历程
（一）“压抑”或“无语”阶段
此阶段中，艾丽思是一个忠诚的、甘于自我牺牲，心甘情愿地等待恋人归来的女人。
受清教主义的影响，艾丽思像传统的女孩子一样，依赖于自己的恋人耐德。爱情是她生活的唯一目标和目的。耐德离开小镇去大城市发展时，艾丽思希望可以与之一起创业。但是，耐德作为大男子主义者，只是将艾丽思定义为“生活的一个组成部分”。面对艾丽思强烈的独立意识，耐德“直截了当”地拒绝了艾丽思的请求，无情地否定了她。在耐德的意识中，女人不可能也不能和男人处于平等的地位。耐德将艾丽思定位为一个“听话、顺服”的.，一个传统的、站在男性背后的女性，而不是一个可以和自己一起在事业上打拼的恋人。大男子主义已深深地扎根于意识中的耐德，对于艾丽思的这种自我独立意识，采取了压制的态度。因为他需要的是一个温柔、依赖和温顺的艾丽思，而非一个有独立意识的艾丽思。
由此可见，艾丽思并非天生就是耐德的附属品。正如波伏娃所说：“一个人并不是生而为女性，而是变成女性的”。耐德对艾丽思自我意识的拒绝和压制，让她成其为一个类型化的人，一个没有自我的“温顺”的等待事业有成的未婚夫归来的女孩子。为了守候耐德的虚幻的誓言，她逃避现实，过着自欺欺人的生活。然而，在其内心深处，何尝不知道耐德不会回来。但是她习惯于“耐德的妻子”的身份，习惯了压抑自我。换言之，她习惯了以“他者”的身份生活。这种自虐式的等待，是她生活的意义和内容。在现实中，她不是为自己而活，而是为了幻想和逃避现实而生活。
在此阶段中，艾丽思的自我意识被压抑了。先是被代表大男子主义的耐德压制，然后是自我逃避、自我压抑。
（二）萌芽阶段
此一阶段中，艾丽思恪守的旧观念开始动摇，其自我意识开始萌芽。对艾丽思来说，“耐德的恋人”是她的一个身份，且借助于这一他者的身份逃避孤独，这实际上是一种逃避自我的自欺欺人的生活方式。正如波伏娃所说：“女人也会自欺，通常这种情况发生在她们否定自身作为自由的、富有创造性主体的潜能，而去接受他者或客体角色的时候。”
在一个特定的时刻，她意识到了孤独——“这种孤独似乎无法忍受”。艾丽思的这种孤独意识，实际上就是一种自我意识。她开始意识到周围客观世界的存在，不再囿于耐德的阴影之下。艾丽思的自我意识像一粒种子，在她内心世界破土而出，进而成长为一株参天大树。
（三）觉醒阶段
艾丽思自我意识的最后觉醒不是突发事件。她原本是一个“非常安静，但是内心深处拥有永不停歇的激情”的人。现在“她的想象力，像一个孩子从睡梦中苏醒一样，开始在房间里玩耍。”这种觉醒促使艾丽思面对现实，并且重新考虑自己在社会中的地位。她第一次问自己：“为什么我被孤独地遗留在这里？”艾丽思意识到，自己必须面对现实。“她不再依靠他（耐德）”，“她不再需要耐德或者其它男人”。意识到这一点后，艾丽思不再以“他者”的身份生活，而是作为一个独立的人的身份生活。
艾丽思的自我意识觉醒后，开始重新审视自己的生活。在等待的岁月中，艾丽思是一个无语者，现在这种权利的回归让她有一种与别人交流的渴望。有一个声音在她的头脑中越来越响，这种声音发自于艾丽思被压抑的“自我”。她想被爱，想找到一种声音来响应内心中越来越响的呼喊。因此，当艾丽思独自回家时，她有一种和他人交流的冲动，这种冲动让她赤裸身体奔进雨中。尽管最终她也没有找到一个分享孤独的人，但至少她以独立的姿态面对现实，意识到“许多人必须孤寂地生或死，即使在温斯堡，也是一样”。
二、女性主义解读
女性主义者认为：自从女性传统地位丧失以后，特别是人类文明进入工业化社会以后，妇女生活便进入父权主义一统天下的漫漫长夜。女性作为男子的附属物和点缀物，其自然属性沦为被奴役的对象，女性被当作一个不完整的存在而遭受到以男权为权力核心的社会的压迫。她们为寻找自我所做的努力经常遭受男人的压制。就像艾丽思一样，当耐德去远方的大城市谋求新生活时，她也愿意通过工作自力更生。但是“耐德的内心有一种怯懦与惧怕，男权社会对男女角色的传统规范已侵蚀了他的灵魂。”艾丽思自食其力的想法让他害怕，他感到无力驾驭她的独立思想，因而他直接拒绝了她，让她自己一个人在镇上等待。“男权社会也按照人的性别分配给人相应的社会行为模式。相对于男性角色而言，女性角色的规范是柔弱、依赖、温顺。”这种角色定位在一定程度上约束了女性自我意识的表达。艾丽思本来是个拥有生活热情的姑娘，但是男性对女性角色的定位限制了她的思想和行为。为了符合男性对女性角色的定义，她压抑自己的自我意识，失去了话语权，“缄默是她最后没有选择的选择”。这是一种对自由的逃避，“一种道德上的毁灭性的选择，但它通常是妇女最不愿抵制的出路”。
但是女性的自我意识在某个时刻或瞬间会被表达出来，这种表达可以是语言、行为或内心活动。像艾丽思在隐蔽的树林深处时，她忽然意识到自己的孤独；她发疯般在雨夜裸奔等，这些心理活动和行为完全是一种本能反应，是“自己声音”的一种宣泄。在大工业化的社会，尽管男权主义横行，但是女性已经在考虑自己的地位和所承担的社会角色。她们心里有一种“自我”的呼唤。尽管觉醒之路漫长，甚至要付出惨痛的代价，但是自我意识的觉醒是必然趋势。
尽管作者安德森是一个男性作家，但是他用饱蘸同情的笔触，通过艾丽思这样一个饱受孤寂之苦的女性形象，让我们窥见了男权中心社会里妇女的生存状态。艾丽思用十一年的青春岁月体验了爱情的幻灭和自我意识的觉醒，结果发现自己要和别人一样“孤独的生活”。安德森对艾丽思内心世界的精确描述，留给读者深刻的印象，他带给我们的不仅仅是一副小镇里“女畸人”的图画，更多的是，让我们对妇女漫长艰苦的自我意识觉醒道路的深刻认识和感触。
参考文献：
[1]Sherwood Anderson. Winsburg. Ohio Pan Books in Association with Jonathan Cape Ltd. 1988：112.
[2]Sherwood Anderson. Winsburg. Ohio Pan Books in Association with Jonathan Cape Ltd. 1988：120.
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[5]李银河.女性主义[M].山东人民出版社， 2005.
生活中我们总是会讨论自我管理和管理自我，某种意思上说，自我管理和管理自我就是我们的生活，或者说生活就是自我管理与管理自我。人的“自我”要会管理，人也要学会管理“自我”。我们决定不了太阳几点升起，但可以决定自已几点起床，就是管理自我；我们自已就是阳光，走到哪里都是光亮，就是自我管理。趁着好天气登山健身，就是管理自我；即使天气再糟，也要畅享运动，就是自我管理。
（一）
面临逆境、挫折与挑战时，“自我”就是勇气，管理自我就是要鼓起勇气，鼓足勇气，勇敢面对，勇往直前！生活中不如意十有八九，而勇气赋予的力量之大往往会超越想象，这力量，可滴水穿石，可海枯石烂，只要坚持，只要坚持，只要相信！
面对成绩、荣誉与赞扬时，“自我”就是心态，管理自我就是心态要好，要谦虚，懂敬畏，会感恩。或因机遇，或因帮助，或因禀赋，或因努力，或因鼓励等而有了这些认可，所以，能够静下心来整装再发的决心，回归原点不忘初心的情感，热爱生命拥抱更大变化的豪迈，都会成为生命更有意义的强有力的注解。
有人说，人生有两种境界，一是痛而不言，一是笑而不语，说的就是个体管理自我的不同而产生的不同的心理状态吧。人们说，人生有两大悲剧，一是踌躇满志，一是万念俱灰，谈的就是个体在管理自我的路径选择不同而产生的迥异的生活状态吧。
“胜者为王，败者为寇。”Those who win become emperors， those who lose become bandits。有说话糙理不糙，有说世态炎凉，也有说哲理名言。其实，我们如果把自我管理的成功与否来做借喻的话，不断地突破自我，我们的信任别人的能力就变成了“王”；不断地迷失自我，信任能力就变成了“寇”。
我们每天都要好好生活、好好工作、好好睡觉都是管理自我的重要方面。睡好觉才能工作好，工作好才能生活好，那么就让我们向“不好”宣战吧！“生活就如同斗牛比赛，不是你征服斗牛，就是被斗牛刺死。”海明威说的似乎过于严酷，但要想走久远，就要过这个关。
管理自我是行为，自我管理是习惯，行为坚持久了就成为习惯，习惯竖持久了就成为品格，品格坚持久了就成为素养。素养好，就是气质好风度好教养好，就是品格好习惯好行为好，归根到底就是管理自我好！
（二）
寺院门前常年长满了杂草，老和尚问弟子清除杂草的方法。有说拔掉，有说锄掉，有说烧掉，有说用石灰灭掉。但无论如何，第二年杂草依旧生长。弟子们外出参学，老和尚在这块地种满了庄家，年底弟子们回来，老和尚圆寂了，地里却长满庄稼。弟子顿悟：要让杂草不生，先要种上庄稼。心灵要想是纯美的，就要在心灵“种满鲜花”——向上的信念和向善的价值观；心灵要想是充实的，就要在心灵“辛苦耕耘”——挑战自我和快速成长；心灵要想是生命力的，就要在心灵“沐浴阳光”——诚实正直和道德力量。去除杂念，摈弃空洞，暖和寂寞，融化浮躁，如此，心灵静美，智慧增长……这样，“自我”得到净化，得到温暖，得到力量，管理自我就会更加轻松，自我管理就会更加愉悦吧！
特修斯是古希腊神话英雄，在他杀死人身牛头怪物后，雅典人每年都在特修斯当年渡海的船只边上举行纪念仪式。多年过后，逐渐陈旧的船只的腐烂的旧木板不断被替换为新木板，到了最后，这艘船上的全部木块零部件都被替换。人们通常称之为“特修斯之船”。哲学家哲学家Thomas Hobbes延伸说，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？其实，学究式探究和论证这个话题没有太多意义，不过“特修斯之船”也在警醒我们自己：我们的“自我”如果不更新，不替代，不优化，那么“自我”就会腐烂，就会迷失，也就不会有真正的“自我”，我们的“特修斯之船”也就不复存在。
作为一个生命体，人体的细胞每一刻都处于新陈代谢中，每三个月替换一次，老细胞死去，新细胞诞生，全身细胞每七年替换一次。换句话说，在生理上，我们每七年就会“脱胎换骨”一次，很多人会问，我们还是原来的`我们吗？我更想说的是，在这个哲学式的发问背后，我们要想的是我们的“自我”的更新、更替和优化问题。我们可以认真思考和自我发问：柔弱的人和强壮的人的更新肯定是不同的吧，运动的人和总是懒坐发呆的人的更新肯定是不同的吧，学习的人和不会读书的人的更新也会有很大的不同吧，而这一切其实都与管理自我以及后来的自我管理休戚相关。
（三）
“自我”不会单独和独立存在，它与社会的认知水平和道德水平息息相关。自我有时就是“地狱的魔鬼”，促动人心向恶，暴力冷漠堕落残酷；有时就是“天堂的天使”，促动人心向善，温和亲切善良友好。“自我”究竟是互掐争斗，还是与人为善，很多时候取决于时代的诸多决定性因子。以至于人们说，成也时代，败也时代。时代的“自我“属性看起来很大程度上取决于政治力量，但根本上永远取决于民众的自我意识的真正觉醒。人类的“自我”属性很大程度上取决于精英力量，但根本上永远取决于大众的自我意识的真正启蒙。今天社会上讲的普世价值，人们谈论的平等、公平、自由、博爱、阳光等，都是促发“自我“向上向善的战场。
以前，雅典人灭掉了美洛斯，罗马人将迦太基城夷为平地，蒙古人西征与十字军东征杀戮民族无数，欧洲宗教战争导致大规模的种族灭绝……血腥暴力，种族灭绝，全程屠杀……过往的时代，过往的价值观，过往的道德主流，过往的那些认知…移动互联时代促发信息的第一时间分享，道德律产生的道德困境使得时代向上力量聚集，并且终有一天必然裂变。
当下，种族歧视反对声音已成绝对主流，女性歧视得到禁止，儿童受虐收到批判，同性恋歧视受到鄙夷，熊胆事件和野狼伤人引发的动物保护热潮急剧升温，家庭暴力显著减少……所有的一切都在说明，人类自我中“天堂的天使”的动机更占上风，人类越来越不喜欢暴力带来的痛苦，越来越痴迷和追逐的是和谐成就的大爱。
这是一个伟大的时代，也是一个能够产生奇迹的时代，这个时代也必然成为我们每一个人的舞台。每一个人出生下来就有价值，“狸猫换太子”讲的就是人是有独特存在意义的。人的未来价值与时间价值完全正相关，你对时间越亲切，你的时间价值就越有亲和力；你对时间越投入，你的时间价值就越有竞争力；你对时间价值越有珍惜，你的时间价值就越弥足珍贵。岁月匆匆，有人价值归零了，有人价值却倍增……如果想真正实现价值倍增，我们就要好好珍惜这个时代，好好感恩这个时代，好好努力在这个时代，好好在管理自我和自我管理下足功夫。我们要永远记住：只要不断突破自我，登高望远，海纳百川，愚公移山，众里寻他千百度，那么就必然会有“那人却在灯火阑珊处”的奇迹在属于我们的时代出现！
1、天啊！我已经很瘦了！你简直就像竹竿在飘！——郑秀文
2、榴连果王，因它外型霸道，味道又浓。山竹是东宫，它端庄、娇小、纯洁，有内在美。红毛丹是西宫，比较妖冶、艳丽，果肉粘着核，夹缠不清。——李碧华
3、只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。——洛克
4、休学后的安排胸有成竹，5月为《三重门》在上海作发行宣传，到同龄人中搞签名售书，暑假约几个同伴去西藏……岁末几个月把自己锁在家里，将一年体验付诸笔端。——韩寒
5、桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。——刘禹锡
6、嘉果浮沉酒半醺，床头书册乱纷纷。北轩凉吹开疏竹，卧看青天行白云。——苏舜钦
7、解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。——李峤
8、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。——解缙
9、能迎三十年前客，只有参天竹万竿。——洪亮吉
10、魏晋名士的社会地位很高，名声很大，大概属于贵族阶层，曹操和司马懿要治他们都得找个借口。他们与统治阶级之间的矛盾，属于上层社会内部的`矛盾。饮酒，一方面是这种矛盾的体现方式；另一方面，依然是竹林名士们高贵身份的标志，就像何晏那些“正始名士”的服药同样能表示高贵身份一样。通过晕眩而放弃时间感从而达到避祸的目的，通过麻醉消磨了个人意志从而缄默，通过豪饮和狂放强化了作为等级的身份，矛盾和批判就这样“诗化”和神秘化了。因此，竹林名士的“酒”，与其说是自我意识的觉醒，不如说是自我意识的消解。——张柠
11、平旦出秦关，雪色驾车双鹿。借问此行安往，赏清伊修竹。汉家宫殿劫灰中，春草几回绿。君看变迁如许，况纷纷荣辱。——陆游
12、粉破梅梢，绿动萱丛，春意已深。渐珠帘低卷，筇枝微步，冰开跃鲤，林暖鸣禽。荔子扶疏，竹枝哀怨，浊酒一尊和泪斟。凭栏久，叹山川冉冉，岁月駸駸。当时岂料如今。漫一事无成霜鬓侵。看故人强半，沙堤黄合，鱼悬带玉，貂映蝉金。许国虽坚，朝天无路，万里凄凉谁寄音。东风里，有灞桥烟柳，知我归心。——陆游
13、狭迳花障迷，闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕，赪鳞动荷柄。——孟浩然
14、云山已发兴，玉佩仍当歌。修竹不受暑，交流空涌波。——杜甫
15、垂老乞骸骨，飘然辞圣朝。竹头那足用，桐尾不禁焦。短褐缝綀布，晨餐采药苗。风霜征雁路，灯火衲僧寮。陇客询安否，狸奴伴寂寥。北窗鸣落叶，愁绝夜迢迢。——陆游
16、槐火初钻燧，松风自候汤。携篮苔径远，落爪雪芽长。细啜襟灵爽，微吟齿颊香。归时更清绝，竹影踏斜阳。——陆游
17、新竹侵幽幔，疏莲散远汀。研朱朝点易，捣櫱夜潢经。岩壑知心赏，琴樽乐性灵。会当烦太史，一奏少微星。——陆游
18、声利能令智者愚，放翁闭户养迂疏。地炉枯叶夜煨芋，竹笕寒泉晨灌蔬。徇俗不如翻著袜，爱山只合倒骑驴。今朝更有欣然处，万里知心一纸书。——陆游
19、奉常遗绪冷如秋，闭户知君颇好修。千里可嗟妨晤语，两书犹喜免沉浮。但令有竹能医俗，何患无天可寄愁。一事却须常自勉，勿容凡子得同游。——陆游
20、竹篱数掩傍鱼矶，万点梅花掠地飞。正喜巡檐来索笑，已悲临水送将归。影横月处愁空绝，子满枝时事更非。自古情锺在吾辈，尊前莫怪泪沾衣。——陆游
21、袖有新成诗，欲见张韩老。青竹未生翼，一步万里道。——贾岛
22、门前无客至，默卧弄尘柄。丛竹如有情，代我发孤咏。——陆游
23、况此芦竹藩，何恃不摧倒！今朝手自葺，不暇避涂潦。——陆游
24、古来惟有竹林诸人称达生，一醉之外万事鸿毛轻。可怜痴人竞声利，坐使方寸森五兵。——陆游
25、东岩富松竹，岁暮幸同归。——王勃
26、形胜，以楚越之竹书之而不足。——孙膑
27、太平时竹里房栊一径深，静愔愔。乱红飞尽绿成阴，有鸣禽。临罢兰亭无一事，自修琴。铜炉袅袅海南沉，洗尘襟。——陆游
28、活不下去的人还能去参观音响大展，还有闲情逸致买门票参观音响大展，台湾不错嘛……他给我难看，难道我能训练一个陈启礼（已故台湾竹联帮精神领袖）去干掉他吗？我不行嘛！这就是民主的可贵。
29、沁园春粉破梅梢，绿动萱丛，春意已深。渐珠帘低卷，筇枝微步，冰开跃鲤，林暖鸣禽。荔子扶疏，竹枝哀怨，浊酒一尊和泪斟。凭栏久，叹山川冉冉，岁月骎骎。当时岂料如今。漫一事无成霜鬓侵。看故人强半，沙堤黄合，鱼悬带玉，貂映蝉金。许国虽坚，朝天无路，万里凄凉谁寄音。东风里，有灞桥烟柳，知我归心。——陆游
30、赤壁词禁门钟晓，忆君来朝路，初翔鸾鹄。西府中台推独步，行对金莲宫烛。蹙绣华鞯，仙葩宝带，看即飞腾速。人生难料，一尊此地相属。回首紫陌青门，西湖闲院，销千梢修竹。素壁栖鸦应好在，残梦不堪重续。岁月惊心，功名看镜，短鬓无多绿。一欢休惜，与君同醉浮玉。——陆游
31、文涵万古江山气；道续千年丝竹声。——曾国藩
32、荷气竹风宜永日；花光楼影倒晴天。——曾国藩
33、项王西入关，叱咤何雄哉！鼻息撼山岳，号令如轰雷。分茅割大地，驾驭英雄才。六王既立后，三将还西来。降臣剖符竹，洪度方洞开。废邱亦善地，百里辟蒿莱。桓桓章将军，仡仡貔虎材。奸竖主帷幄，大将终疑猜。望夷不足惜，此类良可哀。行人一长叹，万壑悲风回。——曾国藩
34、余少沦践贫，学书等画漫。中岁愉太仓，误为金紫绊。文字虽所攻，浅尝不能半。迩来又十年，抛弃如土炭。岂谓选佛场，谬来事襄赞！列仙盛瀛洲，腰鱼何璀璨！禁院扃重帐，沉沉（上穴下目）挂观。键户无一营，驰笺斗豪翰。蘸蓝扫秋叶，斯须复堆案。众雏亦好事，奔命极雨汗。戴嵩圣云孙，三绝天所叹。干谒填其庐，铁门说三换。（去曷）来困棘闱，逢人（勹亡）脱腕。为余写新竹，风筠兀缭乱。呵壁呼者可，笙采何足算！我虽不解画，嗜古颇知岸。但得琴中趣，何必工抑按。为报青（王干），微诗庶一粲。——曾国藩
35、人生有乖隔，咫尺成关山。我心田百转，从来输石顽。日吞语戴侯，君在张李间。为君画新竹，幽淡不容攀。我家双溪上，万竹固沙湾。凉夜幽篁里，月冷水潺潺。行携子借隐，鹿豕相往还。诗名满天地，踪迹混榛营。——曾国藩
36、沉沉，幽径芳寻。晻霭苔香帘净，萧疏竹影庭深。——王沂孙
37、前人栽藤后人看，我年干藤未及半。前人种竹青成林，舞影窗月清我心。况有丁香海棠树，堆砌牡丹乱无数。霜风但遗枯枝立，春光犹迟隔年度。独立何必念芳菲，正肃气与天地遇。此身今古如脱屣，人得人弓等闲耳。冰霜百物半摧藏，扫除一室吾安事。转眼花开春事新，四座唯延馆荡人。读书养性聊为乐，目可招要梅子真。——曾国藩
38、我家湘上高嵋山，茅屋修竹一万竿。春雨晨锄（属刂）玉版，秋风夜馆鸣琅（王干）。自来京华昵车马，满腔俗恶不可删。洞庭天地一大物，一从北渡遂不还。苦忆故乡好林壑，梦想此君无由攀。嗟君与我同里社，误脱野服充朝班。一别（上竹下仓）（上竹下良）（犭爰）鹤，十年台省翔（宛鸟）鸾。鱼须文笏岂不好！却思乡井长三叹。钱唐画师天所纵，手割湘云落此间。风技雨叶战寒碧，明窗大儿生虚澜。簿书尘埃不称意，得此亦足镌疏顽。还君此画与君约，一月更借十回看——曾国藩
39、遂刘华阳国，归程始此赊。翻然名境访，来及夕阳斜。翠竹偎寒蝶，丹枫噪幕鸦。词人云异代，临水一咨嗟。——曾国藩
40、清平乐检校山园书所见连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。——辛弃疾
41、上鼓下冬）（上鼓下冬）岁鼓走轻雷，竹马儿童彩戏才。仙仗九重围雾住，宫花一万锁烟开。迷离佳气从空绕，不断狂香拂面来。我比春风尤放荡，长安日日聘龙媒。——曾国藩
42、一时左计，悔不早荆钗，暮天修竹，头白倚寒翠。——朱嗣发
43、泥补旧巢梁燕喜，水生支港钓船通。睡魔正费驱除力，隔竹敲茶赖小童。——陆游
44、三十六策醉特奇，竹林诸公端可师。秋风萧萧吹鬓丝，蟹螯正可左手持。——陆游
45、任官经一年，县与玉峰连。竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。——贾岛
46、一病辄经旬，几病能不死。诚知迫颓年，暂健亦自喜。半窗风竹影，晴景极清美。读书虽益嬾，尚可日百纸。引镜整角巾，病思真一洗。悠然度朝晡，万事如覆水。——陆游
47、山径欹危细栈通，孤村小店夕阳红。竹郎有庙临江际，木客无家住箐中。——陆游
48、驿壁读诗摩病眼，僧窗看竹散幽怀。亦知诗料无穷尽，灯火萧疏过县街。——陆游
49、草塞瓶头沽浊酒，花轰笠顶引群儿。裴回不恨归差晚，正爱青灯映竹篱。——陆游
50、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼
51、春皋宜晚景，芳树杂流霞，莺燕知二月，池台称百花。竹根初带笋，槐色正开牙，且莫催行骑，归时有月华。——高适
52、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。——苏轼
53、香港电影对我来说没得拍了，我只能往外国跑，我用不同的外景和布景来配合动作打斗，给人以新鲜感。我们中国功夫片要到世界上去，不能总是竹林、竹林、竹林，水上、水上、水上，或者庙顶、庙顶、庙顶，需要用不同的外景地来糅合动作。——成龙
54、竹里房栊一径深，静愔愔。乱红飞尽绿成阴，有鸣禽。临罢兰亭无一事，自修琴。铜炉袅袅海南沉，洗尘襟。——陆游
55、虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。——《格言集锦》
56、格超梅以上；品在竹之间。——《
57、灯影浆声里天犹寒水犹寒梦中丝竹轻唱楼外楼山外山楼山之外人未还人未还雁字回首早过忘川抚琴之人泪满衫萧萧扬花落满肩落满肩笛声寒窗影残烟波桨声里何处是江南——郭敬明
58、贺新郎夏景乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清热。帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台曲。又却是，风敲竹。石榴半吐红巾蹙。待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。浓艳一枝细看取，芳心千重似。又恐被、秋风惊绿。若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。——苏轼
59、一竹一兰一石，有节有香有骨，满堂君子之风，万古青苍翠色。有兰有竹有石，有节有香有骨，任他逆风严霜，自有春风消息。——郑板桥
60、一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞？仍将竹作芭篱，求人不如求已。——郑板桥
61、玉楼春别后不知君远近，触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。？——欧阳修
62、小重山昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？——岳飞
