关公的知名度，其实不亚于古今中外任何一位伟人；但关公忠义仁勇的人文精神，却是任何一个人难以企及和超越的。我们有理由向世人宣示：关公不仅是运城的，也是世界的；关公不仅是过去的，也是现在的、更是将来的！
关公与山西运城
《三国传·关羽传》记载：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿州。”这里所说的“河东”，指的是两汉时期的河东郡，主要指今运城地区；“解”，就在今天运城解州一带。在解州镇西门外和常平村，分别竖有“关公故里”、“关公故宅”石碑各一通，均为清康熙时解州知州言如泗所立。坐落在常平村的关帝家庙，相传是关公的故宅。
关公塑像
关羽生平第一义举，就是悯冤除霸。关羽少年时勇武有力，疾恶如仇。当地民间传说，关羽原本是打铁的，也有说是卖豆腐的，反正是出身于下层社会。还有传说关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。可是，郡守因他是无名之辈，拒不接见。当晚，他住在县城旅馆里，听到隔壁有人哭，一问才知道这个哭泣的人叫韩守义，他的女儿被城里恶霸吕熊强占蹂躏。吕熊是个员外，勾结官宦，欺男霸女。当时，解州城由于靠近盐池，地下水是咸的，不能食用，只有几口甜水井散落在城里各处。吕熊叫手下人将城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。还规定了一条，凡是来挑水的人，只准年轻貌美的女人来，否则不许进。进来的年轻女人，不是被他调戏，就是被他奸污。大家虽然气愤，但慑于吕熊财大气粗，又都无可奈何。韩守义的女儿让吕熊霸占后，气得老人叫天不应，呼地不灵，只好独自悲泣。关羽听罢，怒火中烧，提着宝剑闯进吕家，杀了吕熊，解救了姓韩的姑娘和其他良家妇女。之后，他连夜逃往他乡。
解州关帝庙结义园
关王故里
关羽逃到涿州之后，偶然机缘遇到了刘备和张飞，因志趣相投，从而桃园结义。我们来看一下《三国演义》是怎样描述当时情景的：
“正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇下了，入店坐下，便唤酒保：‘快斟酒来吃，我待赶入城去投军。’玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。’玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：‘吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。’玄德、云长齐声应曰：‘如此甚好’。”
关公与人类文明
这里，我先从“关羽”和“关公”两个概念说起。
其实，问题并不复杂，关键是要把“关羽”和“关公”及之后的“关王”、“关帝”、“关圣”区别对待。“关羽”是历史上的真人，只因历史资料的局限，造成后人对其真实的面目知之不全，有相当一部分关于“关羽”的资料是后人凭传说所撰记。历史学家认可的是《三国志》，而对社会和民众影响巨大的是《三国演义》。《三国志》是史书，《三国演义》是在《三国志》的基础上，再借鉴戏曲、说书等方面的内容，经过艺术加工形成的文学作品。虽然两者有密不可分的联系，但区别还是很大的，尤其是社会民众又有多少人能读到、读懂《三国志》？因此说，《三国演义》的形成本身就是对“关羽”到“关公”的升华。这种升华我们可以认为是社会升华、民众升华。争论由此产生，误会由此发生。褒“关羽”者，引用《三国演义》，而贬“关羽”者则引用的是《三国志》。难怪各执一词，争辨不休。
由此，我们说，关羽与关公其实指的是同一个人，这是毫无疑义的；但同时也应该明白，《三国志》里的“关羽”写的大体是真实的人，《三国演义》里的“关公”则是被神化了的人，或者说被升华了的神。在此升华过程中，也逐步形成了“关公文化”和“关公精神”的概念。“关公文化”由此成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，“关公精神”由此成为民族精神的重要组成部分。至此，“关公”不仅仅是文学作品形象了，而是我们民族的文化符号，是我们民族的形象大使。
关公与世界崇拜
关公是历史人物，也是世界人物。据不完全统计，现在世界上有168个国家和地区建立了关公组织，东南亚一些国家的法院，在审理案件之前，全体法官都要站在关公像前宣誓，要求自己像关公那样公正无私、廉洁圣明。据说更有美国数届总统，在竞选期间，他们的夫人都到关帝庙祈求关帝保佑他们的丈夫顺利当选。由此我们可以看出，关公文化已经成为全球文化的重要组成部分；关公精神所体现的核心价值已经被世人所接受，并呈现出“普世”的趋向；关公的世界形象也在人们的传承和弘扬中更加巍然而立。关公不仅属于河东，属于山西，属于中华民族，而且属于世界。
关公与治国安邦
对于关公崇拜，笔者以为是发轫于民间，助推于社会，升华于皇家。据统计，自汉代以后，历朝历代有16位皇帝23次为关公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。汉后主（260年）追谥关公为“壮缪（miao）侯”；唐朝时，关公就作为“军神”和“战神”，被列入国家祀典； 宋时被皇家先后封为“忠惠公”、“崇宁真君”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇武安王”、“壮缪义勇武安英济王”； 元朝文宗封关公为“显灵义勇武安英济王”； 明太祖朱元璋明令拜关公，并于洪武二十七年（1394年）敕建南京关公庙；明宪宗敕令重建关公庙；明神宗万历十年（1582年）封关公为“协天护国忠义帝”，后敕赐解州关帝庙为“英烈庙”，随后又加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，还敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公； 清世祖顺治元年（1644年）封关公为“忠义神武关圣大帝”， 清雍正元年（1723年）加封“灵佑”， 父亲为“成忠公”，清康熙时封“伏魔大帝”， 康熙并于1703年亲临关公故里解州拜灵题匾， 清乾隆五十三年（1788年），加封“忠义神武灵佑关圣大帝”， 清世宗雍正三年（1725年）追封关公曾祖父为“光昭公”、 祖父为“裕昌公”、清仁宗嘉庆十八年（1813年）前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，直至清德宗光绪五年（1879年），关公全部长达26字封号为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”， 并勒令全国府县建庙，春秋虔诚致祭。
文武神圣
面对关公如此多的封号谥号，确实让人眼花缭乱。不过，我们只要记住这样几个关键点就足够了：
汉封侯，宋封王，明封大帝；
儒称圣，释称佛，道称天尊。
1956年，印度总理尼赫鲁访问中国时，与毛泽东有过这样的对话：尼氏说，美国厉害，他们有原子弹。毛泽东答，原子弹算什么，我们有关老爷的大刀。
由此，我们不难看出历朝执政者对关公的逐步升级、升格与升华；我们也不难看出，关公文化精神已成为历朝历代安邦治国的重要精神武器。
关公与三教九流
自汉朝以来，民间渐渐呈现出三大主流信仰，即儒、释、道三教为主的民间信仰。民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。儒教尊关公为五文昌之一，尊他为“文卫圣帝”，或称“山西夫子”，或尊他为亚圣或亚贤，把他与孔子合称为“文武二圣”。 道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为“翊汉天尊”、“协天大帝”或“武安尊王”。 佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为“盖天古佛”、“护法伽蓝”。概而言之，就是前面刚提到的：儒称圣、释称佛、道称天尊。我们不妨这样说，关公是植根于儒教，升华与佛教，鼎盛于道教，是由一个真人升华为神灵、世间绝无仅有的一位“三教通神”。
关公作为三教之神自不必说，其实，关公作为“万能之神”或“民间全神”也不为过。
一说关公是武财神。在我国民众心目中，一般信奉的财神分为文财神、武财神、偏财神、准财神等，如：专司财富的武财神——赵公明；赐福镇宅的武财神——钟馗；生财有道的文财神——范蠡；公正无私的文财神——比干；招财进宝的偏财神——利市仙官；撒钱济贫的准财神——刘海蟾；还有文财神财帛童子 、福禄寿三星、佛教财神弥勒佛、五道庙内的五路财神、观音菩萨帐下的善财童子、财神沈万三、石崇等，他们虽门派不同，但都被尊为财神。
关公被尊为武财神，民间有多种说法。
说法一：关公在镇守荆州时，山西老乡王三求见，想让关公在荆州赐个一官半职。关公见王三文不能写字，武不能用剑，无法满足其要求。当得知王三会酿酒时，关公便资助他在荆州开了个酒坊。生意做起来后，引起一些地痞眼红，这些人化妆成关公家丁，上门传令，要王三给关公奉送银子千两，好酒百坛。王三想，他给关公送礼都不收，怎么能突然索要如此重的财礼？地痞们看到骗术被识破，就原形毕露，大打出手，把酒店砸了一通，抢了银子和酒扬长而去。王三急告关公，关公亲自办案，巧妙安排，最后把地痞一一缉拿归案。王三旧店重开后，生意比以前更加兴隆。王三就在店堂挂起了一幅关公画像，既表示谢恩，又警示痞子此店有关公保护。不久，荆州城很多店铺都挂起了关公画像。从此，关公被供为武财神。
说法二：关公身陷曹营后，曹操为能留住关公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，给银两，又送赤兔马，力图留住关公。而关公得知刘备下落后，决意辞别曹操。他将曹操所赠送的金银财宝一一登记，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后护送甘糜二夫人奔刘备而去。事后曹操看到关公留下来的账本感叹不已，于是让宫中和军中所有管账的官吏，都要以关公账簿为模本，将经费开支罗列明白。这种记账模式，迅速被众商家采用。从此，关公又被供为财神。
说法三：关公年轻时曾以做豆腐谋生，他精于理财，善于记账，发明了“日清簿”。商家都纷纷效仿，称关公为理财神。南方还有一种说法，说的是关公的青龙偃月刀无比锋利，锋利的“利”和利润的“利”是同一个字，所以把关公视为武财神。
如今，很多商店、饭店、企业都供有关公像，香火缭绕，贡品不绝，图的就是关公保佑，招财进宝。
二说关公是军神。关公是旷世大将，其勇武威仪为世人所罕见，所以，习武的人把他奉为武圣，尊为武神，这样，关公就自然成为尚武之人的保护神。关公也被尊为战神和军神，为军人的保护神。自古民间役男前往军中服役，或受命驰骋疆场时，都免不了要前往关帝庙求香火或灵符以护身。 一求关公保佑建功立业，二求关公佑护平安归来。
关公夜读春秋雕像
三说关公是文教神。关公被称为武圣是天经地义的，也是世人公认的。但是，关公其实也是个文人。比如，他身陷曹营时，就以诗画的形式书丹了《风雨竹》，是以竹叶拼写的一首诗：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”这是他一生富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高风亮节的自我写照。再比如讲，关公所写的“四好诗”——读好书，说好话，行好事，做好人，至今还保留在山西解州、湖北当阳等多处关帝庙内，这是他一生律已正人的至理名言。这些作品，虽略输曹操父子笔下的文采，但在立意上，绝非“三曹”的文章能与之“比高”。特别是儒家以其喜读《春秋》，而称其为“文衡帝君”，与文昌、朱衣、魁星、吕祖合称为“五文昌帝君”。关公在明清时期，还被奉为科举考试神。明代中期，科考舞弊之风日盛，如何“缩招”生员又不致引起骚动？当时的做法是，推出各界都崇奉的关公做“挡箭牌”，时任吏部尚书孙丕扬主张，效仿关帝庙中的抽签方式，决定新科进士和官员的仕途前程，利用关公的“神威”平息争议。由此，关公便被举子们争相膜拜，成为科举考试的神。现在，台湾、内地以及东南亚有很多地方的学子在重要考试前都要给关公敬香。
四说关公是医药神。旧时，甚至到今天，有很多老百姓认为生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而关公神勇，鬼神皆惧，又兼有“伏魔大帝”之称，所以，人们驱魔治病、镇宅辟邪，都仰仗关公。我们到关帝庙都能看到神龛前设有问事签谱，关公俨然又成了一位心理医神了。
五说关公是行业神。旧时，七十二行几乎无不敬奉关公，尤其是像剃头业、香烛业、银钱业、典当业、皮革业、酱园业、糕点业等行业，则供奉关公为祖师爷。
关于关公崇拜，现任中国关氏宗亲总会创会会长关心刚先生在《关公在河东》一书中这样写道：“在我国，仕宦供奉关帝，为秉法度，修正自身；农民供奉关帝，祈愿天下太平风调雨顺；工人供奉关帝，祈望国泰民安，经济繁荣；商人供奉关帝，意在信中求财，义中取利；军人供奉关帝，志在精忠报国，英勇杀敌；海外赤子供奉关帝，旨在眷恋祖国，凝聚华人。历朝历代的统治阶级，尽管尊奉关公的理由千奇百态，但相同的一点是，他们都确信关公能给人们带来平安、财富和幸福。”
关公与时代精神
2013年，中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，将24字核心价值观分成3个层面：
富强、民主、文明、和谐，是国家层面的奋斗目标；
自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向；
爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的道德准则。
解州关帝祖庙国宝——明代关帝圣像赴台巡游
从核心价值观公民个人层面的道德准则来看，我以为和关公忠义仁勇的精神是一致的。关公的“忠”，是指忠于国家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集体，忠于自己选择的扶汉抗曹事业。关公“忠于国家”的精神，和核心价值观里的“爱国”道德准则是一致的；关公的“义”，指的是遵循社会正义和朋友之间的义气，既是一种狭义，也是一种大义，更是一种信义精神。关公的“信义”精神，与核心价值观的“诚信”道德准则是一致的；关公的“仁”，是指仁德施政，仁爱民众，体现道德文明的大爱、博爱，用现代的`话说，就是热爱人、尊重人、理解人、同情人、善待人、帮助人，这与核心价值观里的“友善”道德准则是一致的；关公的“勇”，指的是勇猛善战，勇冠三军，体现的是一种勇武精神，它的本质就是激励人们勇于担当，勇于拼搏，勇于创业，勇于创新，这与核心价值观里的“敬业”道德准则是一致的。
解州关帝庙
2016年，在北京举行的“尧舜禹文化与当代社会核心价值观”研讨会上，中国先秦史学会原会长李学勤、中国伦理学会会长万俊人等40余名专家学者探寻了社会主义核心价值观在中国优秀传统文化中的源头基因。他们从尧舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想与社会主义核心价值观的一脉相通之处，认为，尧舜禹文化蕴含着与社会主义核心价值观中的“和谐、友善、诚信、敬业、民主、平等”等一脉相承的文化基因。
台湾某学校学生自发到校门外夹道迎送关帝圣像
四世相约拜关公
无独有偶，我们从关公身上也同样看到，其“忠义仁勇”精神，一如尧舜禹文化那样，蕴含着核心价值观的文化基因。
那么，这究竟是一种巧合，还是有着一种内在的必然的联系？
在前面第八章关于“尧舜禹建都的地方，儒道发源地、最早叫中国”中，我们已经了解到尧舜禹文化与儒家文化的关系。如果我们稍加联想，就会恍然大悟，原来如此！我们不妨可以用简要的方式概而言之：孔子“祖述尧舜”而形成儒家思想，关公“夜读春秋”，而形成关公精神。也就是说，尧舜禹是以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的“先行者”，孔子则是遵循尧舜禹文化构筑儒家思想的“先导者”，关公乃是儒家思想和中华优秀传统文化的伟大“践行者”。
关公对国家以忠诚，对人民以仁爱，对朋友以信义，对敌人以勇敢，这种品格和精神，以及重承诺、守信用、坦诚待人、见义勇为等优良品格和德行是永远也不会过时的，是永远也不应该抛弃的。关公，以他崇高的美誉度和高度的道德感召力，成为我们的道德楷模和人格标范。关公精神无论于国于民还是对于个人立身行事，都是有重要价值的，一定会走进现代人的心灵，走进现代人的生活，走向不断发展的现代社会。
无论时代发生怎样的变化，无论社会发展到怎样的程度，都需要关公精神。
关公是引领我们向人生高峰攀登的旗帜。
一代有这样的时代风流集结的队伍，创造的必然是一个风流时代！
在此，笔者怀着十分崇敬的心情赋赞我们心中不朽的关圣帝君——
庚子起风雷，河东惊天地。解梁祥云腾瑞，关羽横空出世。丹凤眼，卧蚕眉，气宇轩昂；飘柳髯，九尺躯，浩然威仪。伸正气，躬行天道；诛恶豪，福荫桑梓。立志报国，挥戈奔涿郡；桃园结义，高擎匡汉旗。持偃月刀，跨赤兔马，掀漠扬沙，席卷城池。温酒斩华雄，三英战吕布，过五关，斩六将，护甘糜双嫂，千里走单骑，古城相会，义收廖化，计取樊城，三顾茅庐，华容释曹，仁收黄忠，单刀赴会，水淹七军，刮骨疗毒。感卌载之孜孜，叹四季之不辞。主玄德，友翼德，义孟德，以德立身，功高盖世。时人赞曰：一腔豪气，披风扬沙出蒲州；一片冰心， 壮雅神逸辅豫州；一弯大刀，叱咤风云镇荆州；一部春秋，秉烛夜观怀九州。对国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。壮哉云长！秉山岳风骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立华夏儿女之标范；悟春秋真谛，践麟经大道，一义横天，竖民族精神之赤帜。
己亥泣鬼神，麦城落朱羲。华夏山河悲泪，英雄马革裹尸。首枕豫，身献鄂，白练垂天；魂归晋，庙八方，祭台万里。哭英灵，遍地伏祈；悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越时空；官民熙熙，宏愿继遗志。群起奉盛意，挥汗奠基石。殿堂祠观，寰球林立，烟雾袅袅，香客济济。溯朝野宫阙，赞天下关庙独尊；观仕农朝圣，叹信众五体投地 。一座祖庙，解州灵光映中阳；一座家祠，常平奇柏悬阴阳；一座关陵，百代顶礼会当阳；一座关林，千载膜拜聚洛阳。历朝历代 ，御谥比比：襄阳太守，汉寿亭侯，虎将首， 关壮缪，伽蓝护法神，义勇武安王，荡寇将军，盖天古佛， 崇宁真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，协天大帝，关圣帝君，万世人极。经百代而流芳，历万古仍思齐。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆为神祇。后世称云：史敬为公，武祀为圣，文尊为子，民拜为神。伟哉帝君！先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星悬宇溢彩，耀天下普世之价值。承关公忠勇，继夫子仁义，吾辈系日加持，发中华复兴之伟力！
有你相伴,真好作文 篇1
人生旅途中有无限美好，也有无限坎坷，但是无论是悬崖峭壁还是无尽沙漠都要坦然走过，因为命运帮你选择了人生，你无法改变，却也为你准备了一个守护你的精灵，帮你渡过难关，它就是自己相信自己的信念。
当你站在起跑线上时你也就准备好了冲刺，当你站在山脚时你也就准备好了攀登，当你眺望大海时你也就准备好了奔腾。但很少有人可以去实现这个目标，因为它太遥远了，遥远的让人畏惧，让人胆怯，所以要有信念相伴，相信自己可以完成。
有一句古话说：输人先输“阵”，这个“阵”的含义也是一种自信，有了它你便可以勇往直前，无所畏惧。
那何为自信呢？简单来说就是自己信任自己，相信自己。我们常为自己定下一个目标，比如：我要超过这个名次多少名，要在今年拿到一个什么样的业绩等等，这就是自信，是对自身实力的一种信任。而不是吹嘘、傲慢和自大，那样只能让自己处于失败的境地。
许多人只是因为比别人自信了一点而取得了比别人强一倍的成就，有些人也因为忘记了这个一直伴你左右的朋友而影响了一生的机遇，我们要认知它的存在，喜欢它、热爱它，这是你制胜的法宝，让你百战不殆。
开心于与“你”的每次交心，你从来不嫌弃我寸步不离；甜蜜于与“你”的朝夕相处，你让我更喜欢现在的自己；庆幸于有“你”的一路支持，你让我感觉拥有了整个世界！自信是一首昂扬而不夸张的旋律；自信是一段优雅而不溢美的诗歌；自信是一段婉转而不媚俗的舞蹈，有了它，我不再退缩而勇往直前，有了它，我不自惭行秽而昂首阔步，有了它，我不再半途而废而事半功倍，它是重病时的一剂良药，是沙漠里的一抹绿色，一生中有它相伴，真好。
有你相伴,真好作文 篇2
有人喜欢园林庭院中四季常青的松树，有人喜欢花盆里那形态异的松树，而我却喜欢南山上高大挺拔的不老青松。有你相伴，我精神振奋，勇往直前
和所有普通松树一样，你也曾是一粒毫不起眼的种子。普通松树驻足平川，有肥沃的土壤，温暖的气候，充足的水分营养，甚至还有人们的精心护理，而你却随风浪迹天涯，飘上石崖，不经意间，落在了悬崖的石缝里，那里没有肥沃的土壤，只有坚硬的石壁；没有温暖的气候，只有刺骨的冰寒。你在这种恶劣的环境中生根发芽，从岩缝中汲取营养，在丰富、风雨中捕捉水分，艰难地生长着。
虽然松树的生长环境非常优越，虽然普通的环境好，但并不决定速度会快。但是，与生俱来的求生本领和生存斗志也被慢慢地消磨着，失去了与困难搏斗的基本能力。你的生长环境残酷无比，寒风的千刀万剐，大雪的疯狂压顶，一切的一切，都企图扼住你生命的喉咙。但你没有弯腰屈服，而是努力拼搏。在一次次的奋斗中，炼就了自己顽强的生命意志，旺盛的生命能力，长得高大挺拔，被人们用来祝福老人寿比南山不老松，你是多么荣耀，终于走上了成功的巅峰，让普通松树为你折腰。
南山青松恶劣的生长环境让人惊叹，顽强拼搏的精神让人感动。当青松的精神拨动我的心灵是，我暗下决心，要像青松一样，不怕坎坷曲折的人生道路上的困难和挫折，增强意志，增长才干在碰到困难时，敢于面对，勇于克服，越挫越勇，不丧失信心和勇气。
漫漫人生路，我只要有你青松相伴，学习弘扬你那种不怕挫折，勇往直前的精神，一定会创造辉煌的明天。
有你相伴,真好作文 篇3
在我们的生命中，总会有这样一个人在守护着你，陪伴着你。
那是一个天气晴朗，我背着我的小书包，准备去补课，爸爸从卧室里走出来，说：“儿子，去补课啊？要不要我送你？要不要爸爸给你零花钱？吃早餐没？”一连串的问号向我袭来，把我给“打”了个措手不及。
“哎呀，我都这么大了，不需要这么亲密的关心了。”我说，“早饭吃了，不用送我，零花钱我有。”说完，我的前脚却已经站在了门外。虽然说听着很烦，但我心里还是甜丝丝的。
十一点半，我下课了，却看见我爸坐在外面的椅子上。我很惊讶地望着我爸，可是他却说：“儿子，爸看这小雨，所以来接你，你小时候，不是最讨厌雨吗？爸一直都陪着你。”刚说完，我望望外面，果然，这鬼天气，说变就变。
晚上刚吃过晚饭，我便打开书包，要拿作业出来做，不料那张上星期考了68分的语文试卷掉了出来。我爸走过来，捡起了地上的卷子，刚要递给我，可又收了回去，他神情严肃的检查着这张卷子。
过了一会儿，他说：“儿子，虽然考得不好，但是要订正。”说着，就摸了摸我的头，又说：“今晚爸陪你，一起攻破这道难关。"我只好点了点头，向他微微示意。
我们坐在书桌前，他立马就进入了“学霸”状态，说：“这道题啊，不对，你没有掌握赏析的方法嘛！”
“还有这里，这里应该是……”
就这样，我爸陪着我，把这张语文试卷给“吃透了”，我小心翼翼把试卷放入书包里，心里还甜丝丝的。当我回到床上，进入梦乡时，爸爸用他那粗糙的手缓缓地给我盖上了被子，然后就坐在椅子上一直陪伴着我……
在人生道路上，总是有你相伴，爱，才不离不弃。
有你相伴,真好作文 篇4
漫长的成长路上，有你相伴，连留下的脚丫子印，也会闪着七彩的光。
每天早晨，当一丝一缕的阳光透过厚厚的窗帘扫在您的枕边，你总会突然睁开朦胧的睡眼，在厨房里为我准备着早上吃的东西。你小小的身体被那束灯光照斜了，显得十分高大。我总会在闹钟好几次地催促下起来。看见的是你忙碌的身影和喷香的食物，你总会对我说：“快吃！饭凉了就不香了。“也总是谎称自己吃过了。
有你相伴，我落实了每一天的开端，在你无微不至地呵护下，我也很健康。
每天中午，我一旦放下手中的笔走出房间，就能看见一条亮丽的“风景线”。餐桌上摆放着整齐的餐具，大小盘子里各色各样、香味俱全的菜。我总会大吃一惊地说一声”哇——“而你确总是微微的翘起嘴角，满是皱纹的眼睛眯成一条缝，好似弯弯的月牙。你会对我说：”吃饭了，多吃点才有力量和脑细胞来学习。”我会感到如几件大棉袄般的“暖”。
有你相伴，我的生活多了情趣、多了温暖，我也会乐观的面对困难。
每天夜晚，你总会抬着一把轻轻的打开门，又慢慢地把椅子放下坐在我身边。时不时把一杯热腾腾的牛奶端进来，用温柔的声音说：“多穿一点，晚上天冷，别着凉了。”你总是陪着我学习到晚上11点多，借着微弱的灯光为我讲解一些不会的地方。每当我累了，休息了，是你依然在浮云般的灯光下收拾着我的学习用具。
有你相伴，我学会了坚强，在这夜深人静的时候，也会倍感欣喜。
只要有你的存在、你的陪伴，妈妈。在场的成长道路也不会孤单。
有你相伴,真好作文 篇5
小时候，你的陪伴是朗朗上口的三字经；现在你的陪伴停留在六年级的语文书继续在我心里。
刚进校本的我满脸的疑惑，我不知道我真的会怎样，也不知道我该怎么做，甚至连懵懂都不算，只是无知，只是一片空白。被人潮推波着往前走，一步、两步…我感到前进的困难，又感到在人群中徘徊的迷茫，但我只能往前走，不然等待我的将是跌倒，就是无法站立的痛苦。
本就站不稳的腿，在楼梯上打着哆嗦，肆意的被人拥挤着。
终于做完一次，我被人毫不留情的推到楼梯间，我仓促的往前走，生怕来个人把我推倒，猛的一抬头，映入眼帘的是5个硕大的字“一年级五班”，我径直走前去，随之而来的是你对我的关爱与慰问，在您的陪伴下我报到了名，开始了我第一天的学习生涯。
您教我手指与笔盖突破的节奏，让我感受笔尖与纸张摩擦的旋律，您让我体会蕴藏在字里行间的墨香，让我欣赏那些细微的容易被人忽略的美；往昔，您带我领略盛唐的月亮，是多么让李白找你；今朝，您带我游玩文字的殿堂，是您陪伴我从少年的无知，到今天我变成展翅高飞，我跟随您的脚步，您等待我的跟随，你像黎明的太阳洒下一缕曙光，让我走向希望的云阶。
铃声后，您总是迟迟不肯走下讲台，坐在摇摆的板凳上，拿着墨水快见底的红笔，在一个个生命的鸿沟在这里行间穿插，交错着，您总是叫几个同学留下，为他们补习一下基础知识，您知道他们会厌倦会不耐烦，但你人会这么做，就算他们认为这是囚禁“犯人”的规则，但我觉得，只要有您的陪伴任何时光都不是枯燥的。
严寒黑夜，你化作炽热曙光，照亮我。
地面徘徊，你化作大鹏展翅带我翱翔。
倾盆大雨，你化作晴空万里为我开路。
少年无知，有你相伴甚是幸运一一我的老师。
有你相伴,真好作文 篇6
在成长道路上，我们会遇到很多：
伤心时，需要认得安慰；
开心时，需要和人分享；
失落时，需要向人倾诉。
而这一切的一切都需要别人的陪伴。
小学时，因为老师比较“爱”我，经常让我上五楼年级办公室交资料，拿通知，问事情……没有一样不是我干。小时候最怕单独见老师，总感觉和老师单独在一起十分尴尬，所以我经常找你陪我去办公室。你可真是神奇，和你在一起我心里的恐惧一下子就消失不见了，有说有笑的去办公室，问老师事情的声音也提高了许多。你经常说：“你要是没有我陪你，你怎么办哦。”是啊，我就是离不开你。
六年级临近期末时，老师一点也不担心我考得不好，还让我守着几个没有背书，没有抄完词语的同学。六点整，我准时坐在讲台上，看着同学们忙着收拾书包的背影，排队离开。我一点也不慌，因为我知道这是一个漫长的过程。时间一分一秒的过去，我作业已经做完了，复也复习完了，教室里就还有一个同学像蜗牛一样，慢慢写。我生无可恋了。这时，门口有一个令我开心的身影。我惊奇的跑过去抱住你：“我还以为你不等我了呢？”你说：“我要是不等你，你怎么回去啊，每天都是我陪你回去的。”我听了心里暖暖的。我越来越离不开你了，你的陪伴，让我找到了一种温暖。
你，就是我的小学同学，我们住一栋楼，每天一起上学，一起写作业；周末一起跳舞，一起补习。在我的儿时时光里，每天都有你的身影，你陪我度过了一个美好的童年。
相伴有你，时光不老，我们不散。
有你相伴,真好作文 篇7
夜深了，漆黑的大楼只剩一扇窗房亮着橘黄的灯光，我坐在台灯前苦读，微风掠过，灯罩轻轻摇动，我抚摸着它的脸颊，又回想起了从前。
记得第一次与这盏台灯相遇是在领奖台上，那是三年级期末，我考了全班第一，老师奖励了我一个小台灯，我仔细地端详了它一番，大大的灯罩中包裹着一个鸭蛋大的灯泡，这么大的“头”，却只有一根细细的杆支撑着，底座不甚宽大，给人一种头重脚轻的味道，虽然它其貌不扬，但这是我荣誉的象征，在同学们羡慕的眼神中，我骄傲地将它举过头顶。
之后的每个夜晚，几乎都是它陪伴着我，陪伴我在题海中鏖战，在书本的大千世界游历，在休憩的音乐中沉醉，我将它当成我的挚友、独特的知己。
可是，它会老。当它第一次灯泡坏了以后，我才发觉，那洁白的铁杆已有了锈迹，宽大的灯罩也开始泛黄，敦厚的底座也开始刻上了岁月的痕迹，有了不少磨痕。灯泡坏了固然能换，但我没想到，它老到不能再工作的那天还是来了。
那天周末我抱着它急忙跑到维修店，希望老师傅能拯救它，工具将台灯拆开，我才发现这位“老友”已经老得不行了，内部满是锈迹，电线也断了几根。老师傅看了又看，对我说：“实话跟你讲吧，这台灯用不了了，要换配件的话全都得换，你还不如再买一个呢。”
悲伤、怅然充满了我的心，我渴望它复活，却只能无奈地将它放在储藏室阴暗的角落里，回收废物时它就会永远地离开了我。
又是深夜，我仍旧在灯下奋笔疾书，望着桌面崭新的台灯，我又想起了它，虽然它已离我而去，但它的光芒一直在我心中闪耀，照亮了我过去的岁月，也照亮了前进的方向。那光很明亮，很温暖……有你相伴滋味长。
有你相伴,真好作文 篇8
雨过天晴后，太阳渐渐明朗起来，它推开沉重的乌云，亲亲悠悠地洒下大片金色的暖光，照得树叶闪闪的，照得心窝暖暖的。
我坐在自行车的后座椅上，那时妈妈还很苗条年轻，可她力气却不小，能载着我从乡路蹬到镇里的公园。一路上，我抓紧了她的衣裳，闭上眼睛，只感觉到衣角在不停左右交替着，忽上忽下，却是有节奏的，有活力的。她细柔顺滑的长发顺着风轻轻地抚过我的脸颊，好淡雅的香味，我头贴着她的背脊，也想能染上这迷人又神秘的母亲味儿。
“醒醒，宝儿，到公园了。”在我迷糊的意识中，一句温和的轻喊让我苏醒。我揉揉眼，妈妈小心地抱我下车，上完锁就一块进去了。老规矩，妈妈会伸出一根纤长白嫩的食指，别在后背边，我接收到信号指示，便加快脚步跟上她，用整只手抓她的那一根食指，抓到了，就心安了，就仿佛拥有了全世界。
她走个两步就回头，掏出相机，笑着示意我摆pose，可我的招牌剪刀手却遭到了她的“嫌弃”，她亲身作示范，pose真是花样百出，夕阳布满了脸庞，我忍耐不住，一把抢过妈妈的手机，她显得有些惊慌，又突然像含苞待放的娇羞荷花，脸颊泛起了两片淡淡的红晕。我有模有样的学着她“看我，茄子！”她笑了，门牙整整齐齐，樱红的裙摆飘逸，“娇羞的荷花”在那一刻恍然盛开了，是鲜艳的红，是靓丽的红，是我眼中唯一的色彩。
那日最后的一抹夕阳，映照在我身上，映照在她手中不舍放下的手机上，映照在彼此的心间。虽随时间的流逝，时光一去不复返，但只要有你相伴，足矣！
有你相伴,真好作文 篇9
乘一叶孤舟，重游历史长河，最摄我心魄的，依旧是那古诗词。诗词是当你孤独无依的时候，来陪你的往事先贤；当你走在空寂无物的路上时，为你闪烁的繁星。我喜爱诗词，当我刚接触诗词时，我就痴迷于这深邃的诗词世界。
当我从一个念着“床前明月光，疑是地上霜”的幼童到诵着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的朝气蓬勃的少年，是你——诗词与我相伴。
我享受这诗词。我享受诗词中的四季，在诗词中品读四季时，总有一番别样的风情。
我痴迷于古诗词中的春景。诗意有多少，当春乃发生。诗词里的春天，曾鲜活了多少人的记忆。听孟浩然“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”中读生机盎然的春天；闻韩愈“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”中万象更新的春天；诵王安石“春色恼人眠不得，月移花影上栏杆”中读思念情怀的春天。
诗词中的夏天，曾经使多少人领略美丽的风光。看“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”中妖艳的夏天；品“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香”中芳香的夏天；读“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船”中清凉的夏天。
诗词中的秋愁。自古以来，秋就承载了多少文人墨客的思乡只情。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”中表现了游子在外，思乡的内心世界，令人回味无穷。
诗词中的冬，是别样的冬。看那“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”中白雪皑皑的世界，美不胜收。
携诗词在心中漫步，深邃的你，痴迷的我，有你相陪，皆是美好。
有你相伴,真好作文 篇10
她，像一股清泉滋润着我的心田；她，像一盏香茗值得我细细品味；她，像一个护身符，陪伴在我左右。她，就是我的妈妈，一个让我引以为傲的好妈妈。
诚实篇
那是在一次数学测验中，我的成绩简直羞的无地自容。我抱着卷子“蜷”在位子上愣愣地发呆，心想：“这可怎么交代妈妈呀！”盯着那刺目的鲜红的57分心里不是滋味……忽然我的心中萌发出一个念头——改分数！于是我毫不犹豫地拿起修正带将57分改为97分。拿起卷子给妈妈看，不料妈妈竟一眼识破了真相。她没有动武，而是耐心地给我讲道理：“孩子，你要明白分数并不代表什么。重要的是你的真实水平，你改分数这件事情我很失望，在今后的学习或者生活中诚实是做人最基本的原则，这点你必须记住，妈妈并不怪罪你，往后加油，做真实的自己！
谦虚篇
终于，功夫不负有心人。在一次期末考试中我拔得头筹，成绩名列前茅。高兴的我，欣喜若狂。想要赶快回家把这件事告诉妈妈，在回家的路上，我哼着小曲踩着轻盈地节拍回到家。并把这个好消息说给妈妈。我还趾高气昂的说：“瞧瞧班上那些垫底的同学，脑袋怎么长得。”原本为我骄傲的妈妈听后脸一沉，很严肃的看着我说，我一且瞬间无所适从。妈妈语重心长的说：“孩子，你考得好成绩，妈妈当然为你高兴，可你一点儿也不谦虚，并肆意嘲笑同学。这个行为一定要改，你记住人外有人，天外有天对于成绩不好的同学，你要给予帮助和鼓励而不是去讥讽嘲笑。”听了妈妈的话后，我认真的点点头。
妈妈的言语如教鞭一样时时刻刻在鞭策着我，也正因有了她的教导，我才懂的如何做人，怎样处事。
在成长之路上，妈妈！有你相伴，真好！
有你相伴,真好作文 篇11
在我成长的路上，并不完美总会经历一些风雨和坎坷，我们的人生并不总是丰富多彩，但是有了你的陪伴，让我的雄浑。
冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖……但是我不需要这些来取暖，因为你就可以为我取暖。当我感到孤独，你会用“海内存知己，天涯若比邻”告诉我有缘还会再见；当我感到灰心丧气时，你会用“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”让我有了重新奋斗的勇气；当我想放下手中的你时，你用“天下兴亡，匹夫有责“。让我认清了自己的使命……正是因为你，我才学会了坚强不屈，学会了思索未来，懂得新世纪的青年积极向上，勇担上了历史使命。
每当我打开你，我总是很欣慰，因为是你使逐步出户的我，不出门便可以欣赏到大漠孤烟，长河落日；欣赏到高山流水，小桥人家；因为是你让我穿越历史隧道，走马塞上看楚汉交兵，金戈铁马；看火烧赤壁，笑关羽败走麦城；因为是你让我徜徉与想象的时空，和李白举杯邀明月，与李商隐共剪西窗烛。
打开你，一排排整齐的字迹，在明亮的灯光下散发出一股沁人心脾的墨香，那墨香比起世界上各种花的香都要好闻；品一口清茶，沉浸于散文天地里有《再见故宫》的沧桑庄重，有《诗经》中的恬静淡雅，还有《花间词》的浓妆艳抹。
我拥有了你，是你让我拥有了丰富多彩的生活，是你让我的生活变得更加清新。我不能失去你，因为你，是我一生的全部。今生有你，我已足矣。
有你相伴,真好作文 篇12
晓风残月，穿托千年不变的倚梦，小桥流水，述说古带流传的圣经，这些意象丰润着古典诗词的根基，使其延绵千里，吟咏至今。古诗，成长的路上有你相伴，真好。——题记
自小我就酷爱古诗文，背诵对于我来说不是难事，我所困惑的是不能深入懂得诗人的诗怀。后来，随着年龄的增长，加之又看了诸如中华诗词国学小名士之类的节目，我才渐渐地从古诗中悟出了许多美丽与哀愁，也悟出了诗人不屈的精神与高尚的灵魂。
当我在人生路上失意时，李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”让我从整旗鼓，勇往直前；当我为抗日而死的英雄而叹息的时候，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”让我感受到他们视死如归，大义凛然的英雄气概；还有“岂伊地气暖，日有岁寒心”让我感受到松树高尚的品格；“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”让我感受到夕阳的美景。
与李白共举醇美的琼浆。听杜甫诉说刻骨的悲凉，看李贺骑瘦马在月夜奔跑，陪王维在悠悠间闻桂花香，等陆羽起火生炉缓烹慢煎飘茶香。披一路风尘，看青山依旧，数千载风流，唱大江东去，在那唯美的世界里，月华似水，箫声如烟，千年琵琶，亘古柔情——有看长风万里送秋雁的豪放洒脱，又低头弄莲子的婉转曲折，有总被无情弃不能羞的深情执着，有骑马倚斜桥满楼红袖仍的陌上风流，点点滴。一帧一景，至情至性，扑面而来，千年的时光便从眼前掠过，恍如隔世。
其实，细细品味，那些平厌的情怀里总有些片段于今生今世不谋而合。内心的曲折如若不断，总会触及那些遥远的相同的灵魂深处。古诗，成长的路上有你相伴，真好。
有你相伴,真好作文 篇13
有人说：陪伴是最长情的告白，的确，陪伴给我们的感情增添了许多色彩，让我们为之感动，为之兴奋，为之遗憾。
在我很小的时候，就养成了自主阅读的习惯，因为在书中，我能够找到我想要的快乐，不再孤独不再寂寞无闻，不再受同学们的冷落，做回那个最单纯，天真的自己。
书与我相伴，我们常常形影不离。在书店里挑选书的时候，是我最幸福的时刻。轻风拂过木质的书架，一阵淡雅的书香便会传来，用手抚摸着每本书丝滑的质地，全身便被幸福感充诉着。翻开书页，醒目的字体映入眼帘。心中便会感觉异常踏实。静静地。靠在书架上，读人生，读世界，读历史，读一切……
用目关朝书房的每个角落扫去，满满地洋溢着无法言说的幸福，书香也夹杂其中，书架书的书有的已经陈旧，颜色也被岁月抹去，但我并没有扔掉它们，因为在这些书中有许多知识伴我长大。教我人生道理。我的老朋友《飞鸟集》，《老人与海》，《创业史。》，《骆驼祥子》《海底两万里》已经被我多次翻阅，在每次的阅读中都会产生不一样的感觉。
我的内心世界从一开始的黑暗到后来的丰富多彩。褪去满身自卑，开始主动结交朋友，后来，我再也没有独自躲在角落里一言不发，因为我要改变自己，变成那个我内心中一直深藏的热情似火的自己。
从原始时代，到尧舜禹，到魏晋南北朝，到唐宋元明清，到近代史……中国的发展进程都深深印在我的脑海当中，是书，改变了我，是书，陪伴我度过人生的每一次低谷期。
与书相伴，此生无憾！
有你相伴,真好作文 篇14
凡是有生机的地方，对我们都有一种陪伴，或是人，或是景，或是书。即使现在让我们不如意，但我们无须在乎，因为在人生一路有你相伴，伴我向远方去，向远方去。那阵阵书香，让我沉浸于此，让我看透世间一切，幸亏一路有你相伴，让我平庸的人生添了几抹色彩。
在我小小年纪，年幼无知时，是你相伴，让我懂得：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”的道理，让我每次吃饭时，总会吃的一干二净。在我淘气时，是书中的“大灰狼”阻止了我淘气的脚步。在我伤心的时候，只要看到你，看到你的内心世界，我会像太阳一样深处刺眼的光芒，还好有你相伴，让我的世界多了几分欢笑，少了些许烦恼。
在我思念故乡时，是李白的“举头望明月，低头思故乡。”来陪伴我，让我与李白眺望明月思念家乡。是你与我相伴让我有了知己。
是你的相伴，让我知道了自己是肤浅的，是你的皆知让我知道了秦始皇的残暴不仁；刘邦的贪生怕死却对身边不认得无微不至；相遇的英勇无畏却又不相信身边的人；是你的相伴，让我看到武则天的英勇霸气；林黛玉的多愁善感，曹操的狡猾多变……是与你相伴，让我对自己的肤浅意识。
是你，提醒我“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”让我不容有一丝松懈，让我自己的眸子想星辰一样明亮，让我看透世间万物。是你的相伴，让我获得了硕果累累，让我在早春种下了希望的果实，幸好一路有你，前途才不会那么坎坷。
因为有你相伴，让我不再自负，让我不再迷茫，让我不再懵懂无知。有你相伴，让我浑身充满书香，充满知识，充满智慧。有你相伴，是我这个匆匆忙忙的一生中，一份幸运，有你相伴，让我懂得“世上无难事，只要肯攀登。”的道理。有你一路相伴，真的很好，很好……
有你相伴,真好作文 篇15
我家有一个老式的灯笼，它用一个木框架把漂亮的壁纸撑得圆鼓鼓的，壁纸上有许多漂亮的图案：西施大美女、一对小鸟、一片池塘以及纵横交错的水藻，在节日里它点亮热闹的气氛，在漆黑冰冷的夜里，它犹如一颗满怀热情的太阳，点燃了夜里的温情。有它相伴，真好！
这个灯笼打我记事起就一直呆在家的屋角，从灯笼上方的圆口往里看，里边有许多错综复杂的支架，中央有一个用来安放蜡烛的铁架台。元宵节的晚上，我最喜欢挑着灯笼跑到外面享受它给我带来的一场美轮美奂的影子秀，灯壁上的美人、小鸟、植物都跟着西施美人妖娆的舞蹈动了起来，它身旁的黑暗被驱散开了，只留下一场精彩的表演。万家灯火，星星点点闪动的红灯笼，烘托着人间的喜庆气氛，这灯笼伴随我岁岁年年的祈福和平安。
平日，我在晚上写作业时，喜欢点亮灯笼里的蜡烛，它便会指引着我向前，每当我要休息时，我抬头一望，映入眼帘的是壁纸上的图案，它们正襟危坐地看着我，好似在告诉我：“加油，还差一点儿！”火焰中的温暖给我带来无限动力，我继续挑灯夜战。
又是元宵节，这只灯笼已显出了苍老，灯火的一次次烛照让壁纸的暗淡了，我用铅笔来勾勒那些模糊的图像，“砰”不小心把灯壁戳破了一个小洞，爷爷惋惜地说：“这可怎么办呀，小调皮蛋，这可难修了！”我立马慌乱起来，爷爷看着我那惊慌的样子，安慰我说：“没事，明儿去给你买一个更好的！”
自从那次，我在元宵节就没挑过几次灯笼了。那只旧灯笼不仅有我欢乐的回忆，它更给了我无限的动力，温暖地照亮了我人生的道路。它虽然破了一个洞，但我也会常常拿出它仔细端详一番。有你相伴，真好！
有你相伴,真好作文 篇16
有你相伴，生活变得更加绚丽多彩；有你相伴，我从懵懵懂懂进入了知识的世界；有你相伴，人生的天空不再阴暗。有你——妈妈，伴着我走过这多彩的青春，让我留下无悔的年华。
我出生的时候，正是百花盛开的季节，淡淡的花香沁人心肺。在盛热的夏天，你将我抱到槐树旁，放在那荫凉但却不怎么大的树荫下，你却坐在外面，一边“享受”着骄阳的炙烤，一边为我轻轻摇着蒲扇，送来阵阵馨香，你嘴里还在轻唱着歌曲儿，极易催人入睡。这样日复一日、年复一年，直到你的双臂感到吃力了。当我问你为什么不坐到树荫下时，你却只“咯咯”地笑着，说我长大了。有你相伴，我曾经的生活如同被白纸留住的风景，绚丽多彩，让人神往。
在我咿呀学语时，你就给我看启蒙读本，每当我多识一件物品，你就在一旁兴奋得不知所以，似乎辨别出物品的人是你。当到了童年，你又为我买了许多拼音读物，教我拼音、认字，我感受到了学习的快乐。随着年龄的'增长，你又给我买了好多不同的书籍，开阔了我的视野。有你相伴，我拨开了人生的迷雾，进入了知识的海洋，体会到了学习的乐趣。
当我上初二的时候，我有些洋洋得意，上课时也不甚听讲。在接下来的一次质量检测中，成绩自然可想而知，我仿佛由高山落入了低谷。当我垂头丧气的回到家，拿出这张“千疮百孔”的试卷给你看时，你的脸上轻轻抽搐了一下，显出了几道深深的皱纹，但你却没有说什么。你把我叫过去，让我细心地找出错题的原因，让我戒骄戒躁。我此时已明白，我曾经是多么得不懂事。有你相伴，我人生的阴云已然不在，我心中的阳光越来越多。
有你相伴，我的生活更加美好，我人生的美丽得以展现。有你相伴，真好！
有你相伴,真好作文 篇17
留步饮杯茶，一夕浮生梦。但去莫复问，白云无尽时。茶——此一生有你相伴，足矣！
每日夜晚，我都要饮一杯茶，不知为何，更喜欢苦茶。
夜深人静时，常握一杯清淡的茶在手中，坐到窗前，看繁星点点，望月影憧憧；喝一口茶，嘴中由苦到甜到涩滑；头看着茶，渐渐地喜欢看茶叶慢慢下沉，继而又浮上水面，如此的安静美好，如此的静谧。我的心也渐渐沉淀，思绪也渐渐浮升，抛去白日里的喧嚣与浮躁。一杯饮尽，人也轻松起来，不禁想：茶，有你相伴，真好！
每每伤心难过时，看到身边那些笑容满面，鲜活的脸，总想他们是否是真心快乐，还是掩藏伤痛，对人微笑。常喝茶，第一口苦，随后便是无尽的甘甜，甚至还带有香。人与人之间不也一样吗？会欣赏笑容的人太多，可只有看到他眼泪的人，才有爱他的资格。这道理，男女之间如是，父子之间如是，朋友之间亦如是，只看到一面便认定全部的人，总会弄丢许多东西。喝茶似修行，第一口苦，就认定整杯茶都苦，于是便不再尝第二口，因为这样的误会，错失多少好风景？思及此，我想：谢谢你让我懂得了“微如芥子，也成世界，谁施谁受，未如眼见”的道理。茶，有你相伴，我很幸运。
有一种茶，非常非常苦，但苦过之后，是深长的甘甜，那茶，叫浮生。
不尝苦，何来甜。
人生本就是对甘苦与共的一段旅程。
茶，第一口是苦的，再喝，却感觉有一丝淡淡的甘甜，一丝淡淡的香，爱情是如此，生活亦是如此，只有经历了苦难，才会懂得珍惜所有。
一愿世清平，二愿身长健，三愿临到老，岁岁与茶伴。茶，此一生，有你相伴，不枉此生；茶，此一生，有你相伴，足矣！
有你相伴,真好作文 篇18
这个春天不寻常，是因为有你相伴。
你是辛勤的园丁，用知识的阳光和营养哺育着我们，讲台便是你的舞台，粉笔便是你的魔杖。
你虽然不是我们的班主任，但是对我们班也是关爱有加。
周末，经常会与你相遇，你的脸上挂着微笑，就是这微笑让我感到温暖，一次次相见，从未少过微笑。爱笑的人，注定性格开朗，乐观开朗，她会得到无穷的收获，微笑很美，见到微笑的人都会不经意多留意几眼，似乎所有的不幸都会与你擦肩而过。这，可能也是同学们都很喜欢你的一个原因吧。
那次，数学课我和同桌正唠的热火朝天，虽然你多次抛过提醒的目光，我却无动于衷，继续和同桌闲聊着，你终于忍不住了，点了我的名字道：“接着我的话给同学们讲解。”我顿时傻了眼，因为我压根不知道讲到哪？我略显惊慌的站起来，大概沉默了10秒，你开始说话了：“你都会了，也要听呀！”我根本无心听你讲的那些大道理，因为这些大道理我都懂，都明白。
但我依旧是一脸不服的样子，嘴里微微笑着，双手插进裤兜里，把头一扭，目光落在窗外那挂着雪花的松树上，一片幽雅恬静的景色之中。
直至，你向我讲完大道理，让我坐下时，我才收回目光，落在那张白色垃圾——卷子上，后桌便偷偷告诉我讲到哪题时，可我定睛一看，那道题，我竟错了。
顿时我懊悔自责，再次与你那目光交错时，你竟向我抛一个温和的目光，我没有想到你竟如此之大度。
谢谢你当初对我的宽容，对我的大度，也谢谢初一这段时间你的陪伴。
有你相伴,真好作文 篇19
你像一杯清茶，总是那么沁人心脾；你像一曲古筝小调，总是那么平静缓和；你像一轮明月，是那样的清澈。你总是那么沉稳，但却不死板教条。
路灯下失落的背影拉得很长很长……
回到家我径直走向房间，没有说任何一句话。我关上门，躺在床上，不禁思索了很多：为什么我的人生这么黑暗？为什么我的人生的路上满是泥泞？为什么我的人生路上充满荆棘？为什么别人做到的我不可以？为什么……泪水不仅夺眶而出，轻拂过我的脸颊，不知我哭了多久，门“吱呀”一声开了，使我从睡梦中醒来，你端着一杯冒着缕缕白烟的清茶，对我说：“喝了它，你会好些。”我接过茶，只是抿了一口，但却又忍不住都喝完了，或许是因为刚刚哭得太久了，口渴的缘故，把我平时不是那么喜欢的茶给喝了下去。你莞尔一笑，对我说：“黑暗中都会有一颗明亮的星星指引你前进，光明来的时候它们会消失，但你要记住，星星所在的地方就是你梦想的彼岸。”听到了这些话，我就知道了，老师一定给家里打电话了，而你也知道我为什么哭了。你的话就像那茶香一样，沁人心脾，我点了点头，你用手轻轻地摸着我的头轻轻地说：“别怕，有我。”我不禁抱住了你，趴在你的肩上偷偷地流泪，你什么也没有说，只是在我的额头上轻轻一吻，说：“收
拾一下，继续奋斗，加油，我陪你。”然后，你端着茶杯离开了……
虽然你已经离开我好久了，但是你的话我依然记在心里，让我有勇气去面对生活所带给我的一切，谢谢你，让我勇敢地迈过脚下的泥泞，让我一路披荆斩棘，无所畏惧。
因为你，我不再寂寞，不再孤单，不再彷徨，因为你，我发现了黑暗中的美。
有你相伴，无悔今生，谢谢你陪伴着我，姐姐……
有你相伴,真好作文 篇20
唐朝著名文学家韩愈说过：“人非生而知之者，孰能无惑?”伴随着年龄的增长、所学的知识越来越多，对这句话也有了深刻的认识。老师们，在我人生前进的道路上，感谢有你，感谢你们指明了方向并给于我无穷的力量。
当我从懵懂无知的儿童启航，身边从来都不乏老师们的谆谆教导和亲切关怀，我前进的每一小步、我成长的每一个年轮里，都沉淀着老师们辛勤的汗水与期望的目光。你们无私地传授着科学文化知识，好像滋养我身体的鲜血一样充满了神奇的正能量，教会了我严谨、精细、科学和无畏;你们细心地教导着为人处事的方法，关注着身心健康，让我在火热的集体生活中，学会了珍惜，学会了感恩，寻找到了友谊、帮助、理解和关心;正因为如此，我的脚步更加沉稳矫健、更加雄壮有力。
忘不了犯了错误受到的批评，那是一种要求，也是一份责任;忘不了取得进步后受到的鼓励，那是一股力量，也是一种鞭策;忘不了课堂上绘声绘色的讲解，让我的心田多了一份感动和愉悦;忘不了学校里多姿多彩的生活，让我的旅程多了一份凝重与欣喜，忘不了前进路上，是你们为我插上了理想的翅膀，我才能飞得更高、飞得更远!
你们年复一年辛勤的工作着，迎来送走了一批批莘莘学子，让桃李之花绽放在祖国的四面八方，让累累硕果孕育着伟大的中国梦。
老师们，前进路上，感谢有你!你们现在的奉献精神将成为我人生的终极追求目标，在你们的精心呵护下，我会逐渐长大，和同龄朋友们一样，勇敢担当其建设者的责任，奋勇向前，迎接未来的挑战和灿烂的明天。
有你相伴,真好作文 篇21
有时候，他们需要的不过是一句“谢谢，辛苦了。”
——题记
鱼翔潜底，它要感谢水给予它生活的乐园；花开半夏，它要感谢泥土为它提供生长的营养；参天大树，它要感谢雨水带给它的滋润；人生在世，我们要感谢生活中许许多多的人或事。
在一个星期天的下午，我徒步走向图书馆，今天可真热啊！知了在树上不停地叫着，狗热得吐出了舌头，我也汗如雨下。我走进一家商店，买了一根冰棒，撕开包装袋扔在地上，迫不及待地咬了一口。啊！真凉！吃着这透心凉的冰棒，心里那一团火也终于消散了。走着走着，我看见一个人穿着厚厚的衣裳，带着手套，还戴了一个帽子和口罩，可谓是全副武装。我看见他的衣服后面写着四个大字——环卫工人，心里了然，却不甚在意。还没走几步，冰棒就吃完了，我四处张望，准备把冰棒棍扔掉。不经意间回头，看见那个环卫工人吃力地弯下身，去捡我扔在地上的包装袋。然后站起身，推着那极重而又臭气熏天的垃圾车慢慢往前挪。旁边路过的行人们都掩住口鼻，唯恐避之不及。看着那个瘦弱的背影，我的心里不由的泛起一丝愧疚。恍神间，他已经到了一个上坡前，使劲的推着车，那车却纹丝不动。见此，我快步走向前去帮他一起推，他看到我时也有些惊讶，随即笑着对我说：“谢谢你啊，小朋友。”我也回之一笑。等过了那个坡头后，他又向我道歉，我摆摆手向他鞠了一躬，道：“应该是我向您道谢才是，谢谢您，您辛苦了。”我看见他笑了，像个孩子般。
有些人做着最平凡的工作，但他们却并不平凡，或许我们都应该向他们说一句：“感谢有你相伴，辛苦了。”
有你相伴,真好作文 篇22
时光如流水般飞逝，不觉间，他已伴我走过四个春秋。
那是四年前的一个下午，呆在家里无所事事的我督见各桌上摆着几本，《中学生阅读》，眼前一亮，翻开了第一页，第二页……很快就入了神。
“砰”，一只大手拍在我肩膀上，我被惊得撺了起来，回过头迎接我的却只是妈妈笑眯眯的面孔。“叫你半天都不答应，原来躲在这儿偷吃精神粮食！”她调侃道。我“嘿嘿” 一笑：“什么叫”偷“呀，窃书不算盗！”我笑着坐过去，”你们吃着，我一会儿过去！“便一头扎进知识的海洋。
随着时间的流逝，我越来越离不开它了，我总是先津津有味地读上几天，再仔细品读，边看边记，俗话说“好记性不如烂笔头“抄的多了，便变成了自己的东西，我的作文水平也有了跨越式的发展。
《中学生阅读》里摘录了许多贴近我们生活的感人故事，关于亲情、关于友情，我才发现这世间的美好我发现的还不够。当我无助的时候、痛苦的时候，想想那些故事，想想也有好多爱我的人，为了他们也要挺住！最爱的还是每期的佳作推荐，有名家力作，也有同龄人的稚嫩作品，从前就不怎么爱读所谓的名著，现在却喜欢上了文人墨客的人生故事，去品味他们的生活。
就这样日复一日，年复一年，它始终给我提供着“养料”，让我不断汲取，于是，他成了我最好的朋友。
在黄金时光中，我沉浸在每位嘉宾的回忆中；在阅读特区中，我了解了形形色色的名人故事；在漫画品读中，我在开怀一笑中明白了深刻的道理；在经典阅读中，我……
不觉间，他已伴我走过四个春秋，我早已离不开他，对我而言，它是我的知心好友。感谢有你相伴！
有你相伴,真好作文 篇23
你的陪伴就如同一颗太阳，在寒冷的冬天里给我温暖；你的陪伴就如同一棵高耸入云的大树，在酷热的夏天里给我遮阳；你的陪伴就如同一把伞，在雨天里给我挡雨。
一路有你相伴，生命的大海才不会失去美丽的珊瑚，湛蓝的海洋才会生机勃勃。还记得在我上学的时候，因为那时我刚上一年级，所以年龄只有八岁。老师说我们的图画作业，可是我却发现我的图画作业忘带了，心想：这可怎么办啊？对了，我可以在下课的时候用手表给妈妈打电话啊。于是我想方设法避开老师，一下课就飞快地跑到操场，立刻给妈妈打电话，让妈妈把作业给我送过来。妈妈到的时候满头大汗，我看见了这样的妈妈，不禁鼻头一酸，妈妈也是有自己的工作，但还是以我为先，妈妈感谢一路有你相伴！
一路有你相伴，生命的夜空才不会失去繁星，碧蓝。的苍穹才会饱含生机。还记得我在上小学四年级的时候，上午没吃饭，您给我带了一些食物，但我实在忍不住美食的诱惑，于是一节课都在偷吃食物，所以一节课都没有听好。回家以后就不知道作业怎么写。不一会儿，妈妈就发现了。问我：“怎么了，作业不会，以你的成绩怎么能不会呢，一定是上课没认真听讲吧。”于是我便把事情的一切告诉了妈妈。妈妈对我说：“你没有吃饭可以跟老师说，老师下课就会让你吃了呀。你为什么要在上课的时候吃呢？而且上课吃的时候你不但听不进去课，也尝不到食物的美味了吗。”然后妈妈又把我不会的题耐心地给我讲解……从那以后我上课再也不分神了，都认真地听讲。
感谢有你相伴——亲爱的妈妈。
有你相伴,真好作文 篇24
生日宴会上，我坐在你身旁，望着那个写着“宝贝生日快乐”的蛋糕和你眼角的皱纹。闭上眼睛，双手合上许着那个会被认为天真的愿望：祝妈妈永远健康快乐长寿。心里想着那过去的十几年里，记忆都被那匆匆流去的时光冲淡了一层又一层，唯有你与我相伴的时光久久流淌于心，感谢有你相伴……
妈妈，是你在我遇到困难时一直陪伴着我，让我不再惧怕风雨，一直勇敢驰浪！
初中后的每个夜晚，我都会学习到深夜。每次都趴在桌上奋笔疾书，大颗的汗珠从额头上滚落下来，紧锁着眉头，眼前的题目却都像一只只小怪兽一样在嘲笑着我，一个个公式就像对付它们的武器一样，使我真的把它们的战场揉成一团，丢进垃圾桶里。但你每次都是走进房间，一只手里拿着一把大蒲扇，另一只手里拿着一杯莲子水。你没有多说什么，只是把那杯莲子水轻轻放在桌上，又拿起蒲扇，站在我身旁轻轻摇动。心中顿时凉爽下来，焦虑也渐渐地平复了。
当我停下笔，回头时的眼神不经意地扫过了一张照片。那一定是你以前的照片吧。相片中的女儿是那么白，大眼睛，脸蛋异常精致，而现在的你呢？皮肤已经松弛，眼角已有了鱼尾纹，眼下也有了眼袋与黑眼圈。想着你这些年一直为我操劳，幸福久久流淌于心……
在我的记录里，你如一支毛笔，把我的青春勾勒成隽永散文；又如一把刻刀，将我的青春雕刻成精美作品；也会扣河蚌一样，将我的青春孕育成夺目的明珠。
今后，无论你是否在我身旁，也无论是白天还是黑夜，感觉你都一直在我身旁。感谢你，在我成长的路上，一直与我相伴。
有你相伴,真好作文 篇25
母亲，又一次因为你的工作原因走进自习室里，寂静的教室里不曾发出一点声音。未曾注意，角落里又多了一对母女的身影，还不时的发出不标准的读音“miss”思念。无意间竟又一次听到这个单词，记忆深处那颗沉睡已久的星点再一次被点燃，又一次，回到了和你一起走过的时光。
“青春年华里最美的不是追梦，而是一起陪你追梦的人”。熟悉的歌声再次响起，泪水泛滥了眼底。成长路上，感谢有你相伴。
仍记得，那次搬家时无意间翻出的单词条。那是以泛黄的纸张上抹不去的是用心勾勒的字迹与满是温情的爱。那些是你在我小学时代时写的。那时的我面对那些由寥寥字母拼凑成的单词时，经常头昏欲睡。而那英语成绩自然也是少的可怜。你放弃了晚间工作上的整理，伴着那柔和的灯光，同我在书桌旁，一点一点地读着。而手里的笔也不停的动着，抄着那别人家孩子工整的笔记，手里的格尺不时的移动着，你怕漏下任何一个知识点，所以就像考试时紧张的孩子一样。但细心独到的你，知道那时我的喜好，于是你将买来的白纸裁剪成各式各样的图形，费劲脑汁的将它们生动的串连在一起，编成一个有趣的故事。那一年，你因为休息时间过少，疲劳过度，乌黑的发丝变成了耀眼的青丝。而成长路上不论多么艰苦，你的陪伴却从未缺席。
那单词卡上勾勒的墨迹见证了我的成长，经历无数与你日夜同行后的我，成功的完成了一次艰难的蜕变。如今，我终于能完整的拼凑出思念。而那无数日夜的陪伴也造就了舞台上自信的我。
不再因为你的工作原因抱怨你陪伴我的时光太少，而是静下心来慢慢回味你我一同走过的无数日夜。成长路上，感谢有你相伴。感谢有你相伴！
有你相伴,真好作文 篇26
四年时间短暂，有你一知己足矣----题记
虽然我们在一起的时间很短，仅一个多学期，可认识你真的很开心。
一个多学期的点点滴滴，我都会用心珍藏;你的开心或不开心，都愿与我分享;我的埋怨与伤心，你都会与我忧愁;你我将心声互相倾诉，做最好的同学和姐妹是永远的快乐!
记得刚开学时，你我都不认识，直到有一天你到了我们组，我才认识了你，慢慢的变的开朗，组里的人都说，你一来为什么我像变了人似的，就连我都没有发觉，可不知为什么跟你在一起我真的很开心。
每当我翻开一本本《每日简评》时脑子里都会浮现出我们在一起到笑容与忧伤，快乐与难过。
我还清楚的记得我们之间的一件小事，还记得晓艺的包夹住我的头发那件事吗?本来我快要把辫子解救出来了，可你却捣乱又给我弄了进去，让我哭笑不得。
你带给我的温暖，是在我不开心时向你倾诉时，你会尽力的让我走出伤心，带给我温暖与快乐。
在春天，我们一起追逐打闹;
在夏天，我们一起跳绳跑步;
在秋天，我们在黄昏落日之下，一起漫步于枯黄落叶铺成的小道;
在冬天，我们一起为下的毛毛小雪而欢呼雀跃……
还有多少个春夏秋冬陪你一起走过，我们的点点滴滴都已随时光慢慢流逝，可友谊的长河在我们心中渐渐积攒，永远不会忘记。
我们在一起的日子互帮互助，虽然又是你很能闹，不过这也形成了你开朗外向的脾气和性格。
我们初中四年很短暂，但有你相伴，我不会感到孤单，我希望我们一起携手再共同步入高中和大学!
有你相伴,真好作文 篇27
人间四月天。在这暖阳，鸟鸣，花香的环境中，我席地而生，捧书而读，已然忘却身在何处，只想抓住文字的尾巴，回到以前的梦里，回到那黑瓦白墙，那素朴淡雅的屋子里去。
我在战国与庄周相遇，他一身布衣，神情安然，与我畅谈人生哲理，与我一同笑对名利诱惑，我捧着书向他请教故事含义，他为我解答其意，传授我他的学识经历，我听着听着便听痴了，便第一次明白了“缘起缘灭还自在”的含义。
他的音容笑貌渐渐模糊起来，一转眼，便到了唐朝，在美景之旁，青山绿水中，我遇到了李白，我仍抱着书，他英俊豪迈，正在饮酒作赋，我请他为我指点《行路难》的含义，请他给我讲讲他的身平经历，他大笑三声震天动地，随即讲述他的遭遇，怀才不遇却不能让他停住赏山赏水的心，乐观是唯一面对的方式，笑看人间沉浮，是对黑暗的最好的应对方式。
正在他滔滔不绝之即，我却来到了清朝，来到了布达拉宫，年轻的活佛神色平静，我拾阶而上，不为请求一生安康，只想听听他内心真实的声音，只想探探拉萨街头的宕桑旺波对他深爱的姑娘那复杂的感情。
他深红僧衣披身，手中佛珠转动，若不是知道仓央嘉措便是宕桑旺波，大概也不会相信那便是拉萨最美的情郎。他对我讲了他与她的故事，也便懂得了身为活佛却留恋红尘的无奈与不舍，你的老黄狗会帮你看门，只是想告诉你，那纯白的雪藏不住你的秘密啊！
我欲开口之时，却被清脆的鸟叫惊起，原来不过是一场梦，而至始至终，书都伴着我，文字都陪伴着我，陪我一起追寻美，追寻一个热爱诗词的女子心中的梦。
梦醒，文字却在，它仍是鲜活，而富有美感的，谢谢你一路相伴，谢谢你让我与我所敬仰的人们有了一次会谈。
有你相伴,真好作文 篇28
晚风轻拂田塍，麦浪逐着夕阳，没有喧闹伴着霓虹灯，只是一片秀美鸿图，在黄昏中两对半脚印留下的小路，感谢有你相伴，我的姥姥。
年幼时，我的眼中，你那矮矮并不足一米五的个头，也相当高大。父母忙于事业，将我送到你的手中，而你便一手拉扯到大，直到现在……可能你殊不知，你早以成为我心中的支柱。
儿时，姥姥你淘米做饭，不论做什么事，那历经风雨已微驼的背上总有着我，也许是刚刚破晓，我就拉着你去田间玩耍，好像那是彼此都选择忘掉自己的身份、年龄和时间的时光，我也只是初次朦胧的认识到，你的陪伴是我的快乐。淘气的我会总受伤，望着大小的伤口，你不说什么，仿佛一切话语卡在喉咙中说不出。无奈的目光在眼眶中打转的泪水，你比我还痛的心情涌上心头，但我依旧倔强的扭过头。你教过我，想哭就抬头仰望着天，看它让不让你哭。我不曾懂过这句话，所以我不想让任何人看到我脆弱的一面，可能那句话你只是想让我坚强的生活下去。时间一路前往，未曾停留。我偶尔不懂事的一句话，你都会去做。而我的错误你会全部包容，不是因为我只是个孩子，而是在你心中，我永远都是个孩子。
初中的原故，我与你不得不说再见，两点一线的距离并不遥远，却让我如此思念你。身边常觉得空荡荡，夜晚的孤独充斥着我，你是我精神的支柱。虽距离远了，但心与心还未变！
生死未卜，命由天定，你说笑的一句话，让我恐惧那一天的到来，你将永远的离去我！虽知道自然法律无法改变，但依旧害怕你永远的离去……
那是双厚茧的手牵着幼稚的我走向前方，开始是反牵着我走，为我倒路，而渐渐却成为伴着我走。谢谢你，我的姥姥，感谢有你相伴，一路有你真好。
有你相伴,真好作文 篇29
尽管有些路只能一个人走下去。但是，有你相伴，真好。——题记
初四的号角已经吹响，它是那么的激昂，硬生生地就把时间夺去了。作为临上战场的学生，我无时无刻不承受着四面八方的压力。
还好，有你。你是暴风雨中的港湾。在我挑灯苦读，几乎被黑暗吞没时，你带着柔和的安慰声来了。这时，我便可以在你温暖的臂弯中小憩一会儿，从细如蚂蚁的文字中脱离一会儿，从痛苦失意中解放一会儿。不记得小时候多少次依偎在你怀里，听你细数古今圣贤之事，也不曾知道有多少童言稚语在你耳边萦绕过。只有此时，时间凝固，感情被刻在纸上，成为永恒的回忆。
有你在，真好。你是失意途中的路标。在我考试失利时，愧于见你。等待着责罚，却不想说出成绩后抬头便遇上了一双清澈的眼眸，如同碧玉，将心中的烦躁褪去。“不算什么，努力了就行。”简简单单的话语，使我寒颤的心顿时被暖流包围。我想起了李白的诗句“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这是你从小教给我的，怎么能忘记呢？
这就是我亲爱的奶奶。像是一杯清水酒，你满了，思念也就满了。对你的感激又怎能用一篇短小的文章和我那笨拙的笔划填满呢？
清风护送着雏鸟飞翔，尽管有一天鸟儿会长成雄鹰，但也一定无法忘却被抚摸的感觉；涓涓细流与鱼儿相伴，尽管某一刻鱼儿会跃人深渊，但也一定不会忘掉被簇拥的温暖；种子与泥土相偎，尽管有一天它会破土而出，长成参天大树，但也一定无法忘记温柔的味道。
奶奶寄语：我很高兴，也很欣慰地读完你的作文。像我这个年龄段的老人，几乎没有什么奢求，简简单单看着儿女们幸福、孙子孙女高兴就好。在花香阵阵的尾声里，我也有一句话要对你说：“我爱你。”
有你相伴,真好作文 篇30
我的一生都是要度过的，在这个漫长而又短暂的一生中，我要感谢的太多太多了！
我的一生，我做主。每天，是一个人在这个漫长的时光里度过的，我们一家人一直在这个漫长的世界里度过的，是时光在伴我们成长的，也是时间在伴我一生。
每当我回到童年，我的童年就在一瞬间的回忆中开始了
那年我14岁，一个人在家里度过的，我的童年很幸福，很充实
那年我5岁，刚上三年级，我有一双炯炯有神，炯炯有神的大眼睛上架着一副黑眼镜，一对顺风耳。
记得那一次，我的语文老师让我回答问题时，同学们都争先恐后地举手，我却站起来回答不出来，这时一股冷风刮进了我的鼻子里，我不禁打了一个寒颤，不过一会儿，同学们都陆续回答了出来。我一看就知道，老师肯定是想锻炼我，让我站在这儿。我一边走一边想：如果我答不出的话，我可不会这样的，回答不出来，这样我就不会那么紧张的
回到家后，妈妈问我有没有听懂，我说没有听懂，可妈妈说：“我没有听懂，我只知道老师没有听懂，但是我还是想听懂了。”妈妈听了，拍拍我的肩膀，微笑着说：“没有关系，但是要知道，老师也没有讲过的，不要紧的，你要听懂就不要紧张，要认真听。”
我听完以后，觉得妈妈说的非常有道理，于是我又开始回忆着老师的话，我的眼睛一直盯着老师，终于，我看见妈妈那严肃的眼神，我知道妈妈的话不是在说谎了，而是说实话，我想：以后一定要好好听话，不能再这样做了
现在，我上四年级了，在这个漫长的一个月里，我要感谢的太多太多了，因为，我的童年是美好的，是幸福的。
有你相伴,真好作文 篇31
感谢命运，让我懂得了生命的意义；感谢命运，让我懂得了生命的价值。题记
一个人，生命的意义，在于为自己的人生做铺垫；一个人，生命的意义在于付出。
我曾经看过一篇文章，讲述了一个真实的故事。
一天，我在公园散步，看见一位年老人正在卖着鸡蛋。我好奇地问道：“老爷爷，你这鸡蛋多少钱一斤？”老人回答说：“三角钱一斤，不行。”听了这话，我十分气愤：“怎么可以这样？你买来也是为自己买来的。这样吧你的鸡蛋只能卖给别人，不要给别人。”我的脸刷的一下就红了。
这时，一位老奶奶对我说：“你这个小孩子买来也不行吗？怎么这么不懂事？”听了这句话，我感到十分震惊。老奶奶看我这么可怜，于是连忙对我说：“小朋友，你真是个懂事的孩子。”说完这话，我的脸红的像一个苹果。
从此，我对生命充满了好奇心。一次，我在公园散步，看见了一棵老树，我便跑过去想把它摘下来。可是我一伸手，一只鸡蛋就从我手中掉了下来。
我回头一想，这是一棵不起眼的枯树，而那老树却是那么的年老。老树在风中摇动，我不禁想到了那位老奶奶，我想：这位老奶奶年轻了一些，但她却没有一点儿动摇。而且老树的一切根本就是为了她的孙女。想到这儿，我的心情更加难受。
我突然感到，老奶奶年轻了，而且还有许多动摇，她一定是被那位老树给砍光了，我想这一定是她应该感到自愧，感到自愧不如。
一个人，一个生命的意义在于为自己的生命做铺垫。只要你用心去感受，你就会感到生命的意义。
有你相伴,真好作文 篇32
我是一名高中生了，我感谢我的老师给予了我很大的帮助
在一个风雨交加的日子，因为有了你，我们有了一个新的起点，也有了新的起点，在这里，我要祝你，一个新年快乐！
感谢我的老师给予了我知识，给予了我做人的道理。
感谢我的班主任给了我很多的帮助，在这里，我要感谢我的班主任刘老师。我要感谢我的班主任刘老师为了我，付出这么多，我一定要感谢他为了我付出这么多，我一定会以优异的成绩考进这个成绩报答他的！我要感谢我的班主任对我的帮助，因为是她让我学会了做人，要学会做人，要学会奉献，要懂得感恩！我要感谢我的班主任刘老师，她让我有了成功，我感谢她，她教会了我做人要做一个诚实，守信的人。
感谢我的班主任刘老师给予了我这么多的关怀，我一定会努力学习，以优异的成绩报答刘老师。
感谢我的母校，感谢她为我付出这么多，我一定会用优异的成绩让我的学习成绩提高。
感谢我的母校，感谢我的父母，感谢我的老师，感谢他们赐予了我这么多的知识，我一定会用优异的成绩报答他们。
感谢我的老师，感谢我的母校，感谢我的老师，感谢我的同学，感谢我的同学，在这里，我只想对我的同学说：你们真的很幸福！
感谢我的老师，感谢我的老师，感谢我的同学，感谢我的父母，感谢他们给予了我一切，让我学会了感恩，我感谢我的同学，感谢他们陪我走过了青春年华，我一定不会忘记的！
感谢我的老师，感谢我的父母，感谢我的家人，感谢我的同学，感谢他们给予了我无穷无尽的爱!
有你相伴,真好作文 篇33
同学之间的友谊是真诚的，是快乐的，又是苦涩的。它无时无刻都陪伴着我，使我进步、前行。
初入中学，我像刚刚破蛹的蝴蝶，充满新奇。仔细打量着这个陌生的环境。就在这时，你热情的对我说：“你好！我是小A。”我也抓住机会说：“你好！”我们就此成为一对搭档，互帮互助，共同收获喜悦。
你总是那么真诚。从那次考试我便知道你把我当作真心朋友。数学考试成绩下来了，我又一次拿到冠军。正沉浸在第一名的喜悦与自得中，你却一把抢去我的试卷，向老师走去。原来你发现我的一道计算题出错，并向老师指了出来。那是一道六分的计算题。我从“状元”一下子降到十名以外。我的肺都要气炸了，一连几天都不理你。大课间，我正要去上操，你叫住了我。我转过头，看见你一脸的真诚与歉意。“前天是我做的不对，有点着急。不过，我不是故意想让老师给你减分的。对不起！”你的脸突然红了起来，眼泪一直在眼眶里打转。我的心一热，深深的愧疚之情涌上心头。“对不起！我、我也不好……”一时间两只手紧紧的握在一起。我惭愧极了，悄悄留下苦涩的眼泪。有你的陪伴的日子，我不孤单。
你总是带给我快乐。我的数学一直不错，你的英语非常拔尖。平时一有英语题不会，你就细心给我讲解，确保我真正明白。而你向我请教数学题时，我却总是笑话你：“哈哈，这么简单都不会，我给你讲讲。”你从不和我计较，还是默默的教我英语知识。到了学期末，我的英语水平明显提高，成绩上升了许多。我只顾自己高兴，却忘了感谢你。而你却总用善良与大度将我温暖。有你的陪伴我的生活比蜜甜。
感谢你，在我升入初中以来一直帮助我，包容我，给我温暖与快乐。感谢你，青春路上一直陪伴我。
与你为友，今生无憾！
有你相伴,真好作文 篇34
亲爱的朋友，你是否记得我们的友谊是什么时候开始的？也许你忘了，但是我记得。——题记
记得你刚来我们班时，你和我做了同桌，并交了朋友，从此我们总是一起上学，一起学习，互相帮助。
可是误会难免是会有的，那天你不小心摔坏我心爱的钢笔。当我看到坏了的钢笔，连你的解释我都没听，直接说了句“我恨你”，就跑了出去。
从此，我们井水不犯河水。每次放学，我总先走，在教室里更是一个南，一个北，一个东，一个西；学习上，你再有不会的地方，我也不会去帮你，而且一句话也没和你说，因为我十分恨你，恨你把我的钢笔摔坏了。
快要月考了，学习占了我很多时间，虽然有不会的，但，我依然装懂，因为我不需要你的“可怜”。
月考前的晚上，因为学的太晚，书包没整理，我便上床睡觉了。
第二天，考场门口，“呀！我笔去哪了？”我心急如焚。“天哪！一定昨天晚上忘记了”不禁挠起了头，着急起来。“我有两支，给你一支”我如同看到希望。可是，竟是你，我前几天的“朋友”，我不禁犹豫起来，没时间，我拿起笔，冲进了教室。
考完了，我才发现，这支和我那支一样。我来到你的面前，把笔还给了你。可你微微一笑，“这是给你的，之前看你那么生气，怕你不收，所以现在给你。”我看着他，那双亮晶晶的眼里，流露出的是真诚，是纯粹，此刻，有一种叫感动的东西在我心里蠢蠢欲动……
自那以后，我们成了真正的“铁杆”。
“朋友一生一起走，那些日子不会忧…。”当这伤感而深沉的歌声飘起，我知道，一路有你相伴，便是晴天。
有你相伴,真好作文 篇35
刚上一年级的我，一到学校就觉得十分新鲜，不过也感到有些陌生，因为我没有一个朋友，就像一朵刚萌芽的花苞，我有些傻乎乎地打量着这个陌生而新奇的世界。就在这时，友谊的橄榄枝向我伸来，你，来到我的身边，“嗨，我叫范鸿儒，很高兴认识你！”一只白净的手伸向我，我毫不犹豫地握上去。就这样，我们相识了。
光阴似箭，不知不觉中，我们俩在一起玩耍、学习已经六年了。六年中，我们一起学习、互相帮助，友谊之花愈加明艳。
还记得那次，我们要在元旦联欢会上弹唱吉他曲《平凡之路》，快要上场的时候，听到观众席上的欢声笑语，我既激动又紧张，强烈的灯光耀得我眼花缭乱，心里莫名慌张起来，我开始担心：万一我忘了歌词怎么办？万一弹错了吉他怎么办？正当我左右为难，踟蹰不前的时候，你快步走到了我的面前，拍了拍我的肩膀，笑着说：“还记得上次我们一起看蚂蚁搬家么？你看那些小小的蚂蚁，为了搬运粮食，地上有再多水也会坚定向前，毫不畏缩。现在，遇到这么一点儿困难，就停懈不前，你，还是我心中那个不怕困难、自信阳光的邢峰吗？”
你的话如洪钟一般，把我给敲醒了，让我从浑浑噩噩中清醒过来。我豁然开朗：是呀，一次演出又怎么能吓退我呢！
随着伴奏，我们一同走上演出台，闪亮的灯光照耀着我们，我感到自己仿佛就是最闪耀的那束光芒。优美的旋律回荡在整个学校，我有些得意忘形了，一瞬间忘记了歌词，幸好这时你大声地演唱带动了我，使演出顺利的结束了。
“朋友一生一起走，那些日子不再忧。”范鸿儒，你就是我人生旅途中的那颗明亮的小星星，指引着我不偏离方向。因为有你，青春路上，我才会走得铿锵有力，步步惊喜。
有你相伴,真好作文 篇36
我在很小的时候就开始读书了，在不知不觉中喜欢上了读书。“读书破万卷，下笔如有神”是我最喜欢的名言。也正是在这句名言的激励下，我读了越来越多的书。成了一个名符其实的“书虫”。
有人说：“书籍是人类进步的阶梯，是全世界人民的营养品，是汪洋大海中的灯塔……”而与我来说，书籍则是我陪伴一生的良友，是伴我成长的心理老师。
在一个下着倾盆大雨的下午，我在家看电视，正当我看到“孙悟空三打白骨精”时，忽然停电了。这真像给我浇了一盆冷水。无奈之下，我开始在家里找东西玩了。无意中，我发现了一本《西游记》。就随手翻开看了起来，“大闹天宫”“三打白骨精”这些故事深深吸引了我，我如饥似渴地看了起来，看着看着，我沉浸在了书的世界中了。不知不觉中，雨，停止了声响；风，屏住了呼吸，就连有电了我都没有感觉到。最后，一声“吃饭了”才把我的心灵呼唤了出来。我才依依不舍地放下书去吃饭了。
其实，在我读书的经历中，不仅有快乐的，也有难忘的，更有委屈的事。
在一个寒风呼啸的冬天，早上爸爸妈妈叮嘱我起床后，叠好被子扫地后，烧壶开水。我起床后，叠了被子，扫完地后，就开始看我喜欢的输了，我看着看着就入了迷，沉浸在书的海洋。时间飞快地流逝着，一个小时，两个小时，三个小时。转眼时钟敲响了十二点的钟声，坏了！爸爸，妈妈回来了！妈妈问：“上午干什么了？”我说：“看书”“作业写完了吗？”“我……”
“别说了，快写作业”妈妈严厉地说。在那天晚上，我躺在床上哭了起来。心想：“我的作业就是读书，妈妈为什么不等我说完呢？难道读书也有错吗？”
书，有了你的陪伴，我的人生变得更加精彩！
有你相伴,真好作文 篇37
亲爱的妈妈，感谢你，感谢这一路有你相伴。
妈妈，其实我有好多话想和你说，其实我很爱你！因为你生我养我十六年，在我的生活中给我无微不至的照顾与关怀。在我心情低落的时候，你用轻柔的语言开导我、鼓励我；在我受委屈受欺负的时候，你用并不宽阔的胸怀拥抱我、安慰我。任由我在你肩膀上哭泣。当我生病的时候，你无微不至的照顾我，是我的病能快点好起来。当我考试考不好的时候，你和我一起分析失败的原因，让我对学习充满信心，而你为我做的，远远不只是这些。
女儿总是一次次的伤你的心，女儿答应你的事情总是做不到。保证过一次又一次的事情却总是没能保证。给你的承诺，又一次次的没能实现。妈妈，真的很对不起，请你原谅女儿的年少无知吧。
以前，女儿总是拿青春期叛逆来做借口，一次次的顶撞你，一次次地跟你吵架。你说的话对的我也不听，对你的态度也不好。想到这里，我真的是很后悔。现在想想，我以前做的真不对，现在我再怎么努力也不能再抚平你心中的伤痕了，就像钉子钉入木头中，再拔出来总是会留下痕迹的。现在我会更爱你，更关心你，我不是以前那个不懂事的孩子了，我长大了。
由于我以前的贪玩，成绩下降了很多，谢谢你每晚都陪我学习。我不会的问题，你总是耐心地给我讲解。谢谢你一直鼓励我，我再不是那个不思进取的孩子，我知道我的未来在我手中，只有我自己能掌握。我会加油，会继续努力。以后再不会让你失望！
感谢你这一路的陪伴，如果没有你我不会有今天的成绩。谢谢你，妈妈，这一路我知道你吃了很多苦，受了很多累。对不起，妈妈，我爱你！
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。以下是《中庸》全文及翻译，欢迎阅读。
第一章(中和是天下的根本)
【原文】 天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微(3)。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中(4);发而皆中节(5)，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致(6)中和，天地位焉，万物育焉。 (第1章)
【注释】(1)天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。(3)莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见(xian)：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。(4)中(zhong)：符合。
(5)节：节度法度。(6)致，达到。
【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】 这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章(2-11)都围绕本章内容而展开。
第二章(君子中庸，小人反中庸)
【原文】 仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也(3)，小人而无忌惮(4)也。… (第2章)
【注释】 (1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。(2)中庸：即中和。庸，“常”的意思。(3)小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。(4)忌惮：顾忌和畏惧。
【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及;小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【读解】 孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些?”孔子回答说：“子张过分;子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗?”孔子说：“过分与不够是一样的。”(《论语·先进》) 这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短;著粉则太白，施朱则太赤。”(《登徒子好色赋》) 所以，中庸就是恰到好处。
第三章(最高的道德标准)
【原文】 子日，“中庸其至矣乎!民鲜能久矣(1)!”(第3章)
【注释】 (1)鲜：少，不多。
【译文】 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”
【读解】 正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。 这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢?
第四章(谁能食而知其味)
【原文】 子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(3)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”(第4章)
【注释】 (1)道：即中庸之道。(2)知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，(3)不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头;愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【读解】 还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
第五章 (此道也非常道 )
1.子曰：「道其不行矣夫。(5章)
(译文)孔子说：“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊!”
第六章(隐恶扬善，执两用中)
【原文】 子日：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言(1)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎(2)!”(第6章)
【注释】 (1)迩言，浅近的话。迩，近。(2)其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧!其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
【译文】 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
【读解】 隐恶扬善，执两用中。 既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。 要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善! 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。 大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢?
第七章(聪明反被聪明误)
【原文】 子日：“人皆日：‘予(1)知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中(2)，而莫之知辟也(3)。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月(4)守也。”(第7章)
【注释】 (1)予：我。(2)罟(gu)：捕兽的网。擭(huo)：装有机关的捕兽的木笼。
(3)辟(bi)：同“避”。(4)期月：一整月。
【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
【读解】 聪明反被聪明误。 自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。 另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。 赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗?
第八章(牢牢抓住不要放弃)
【原文】 子日：“回(1)人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺(2)而弗失之矣。” (第8章)
【注释】 (1)回：指孔子的学生颜回。(2)拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。
【译文】 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
【读解】 这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。 一旦认定，就坚定不移地坚持下去。 这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)的风范。
第九章(白刃可蹈，中庸难得)
【原文】 子曰，“天下国家可均也(1)，爵禄可辞也(2)，白刃可蹈(3)也，中庸不可能也。”(第9章)
【注释】 (1)均：即平，指治理。(2)爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。(3)蹈：踏。
【译文】 孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
【读解】 孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
第十章(什么是真正的强)
【原文】 子路问强(1)。子曰：“南方之强与?北方之强与?抑而强与?(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉(9)，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”(第10章)
【注释】 (1)子路：名仲由，孔子的学生。(2)抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。(3)报：报复。(4)居：处。(5)衽：卧席，此处用为动词。 金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。(6)死而不厌：死而后已的意思。(7)和而不流：性情平和又不随波逐流。(8)矫：坚强的样子。(9)不变塞：不改变志向。
【译文】 子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊!”
【读解】 子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚;体现为中庸之道;体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》这就是孔子所推崇的强。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。 说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。 不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
第十一章(正道直行，默默无闻也不后悔)
【原文】 子曰：“素隐行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(4)，唯圣者能之。”(第11章)
【注释】 (1)素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。(2)述：记述。(3)已：止，停止。(4)见知：被知。见，被。
【译文】 孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
【读解】 钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。 找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。 唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。 所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”(屈原)这是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁，死而后已。”(诸葛亮)这也是圣人所赞赏的精神。 以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”(中庸)这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
第十二章(君子之道费而隐)
【原文】 君子之道费而隐(1)。夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉(4)。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。”言其上下察也(6)。君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。(第12章)
【注释】 (1)费：广大。隐：精微。(2)夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。(3)与：动词，参与。(4)破：分开。 (5)鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。(6)察：昭著，明显。 (7)造端：开始。
【译文】 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
【读解】 这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章(13一20)都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。 不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。 如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。 道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。 说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。 诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
第十三章(道不远人，远人非道)
【原文】 子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。(1)’执柯以伐柯，睨(2)而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。” “忠恕违道不远(3)，施诸己而不愿，亦勿施于人。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸(4)德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉;有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔(5)?”(第13章)
【注释】 (1)伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。(2)睨：斜视。(3)违道：离道。违，离。(4)庸：平常。(5)胡：何、怎么。慥慥(zao)，忠厚诚实的样子。
【译文】 孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。” “《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。” “一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事，也不要施加给别人。” “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”
【读解】 道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人(阿Q)“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。 推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。 既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗?所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗?那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢?说不定还深沉得很呢。 不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。
第十四章(素位而行，安分守己)
【原文】 君子素其位(1)而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱：素夷狄(2)，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入(3)而不自得焉。 在上位，不陵(4)下;在下位，不援(5)上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤(6)人。 故君子居易(7)以俟命(8)，小人行险以侥幸。子曰：“射(9)有似乎君子，失诸正鹄(10)，反求诸其身。”(第14章)
【注释】 (1)素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。(2)夷：指东方的部族;狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。(3)无入：无论处于什么情况下。入，处于。(4)陵：欺侮。(5)援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。(6)尤：抱怨。(7)居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。(8)俟(si)命：等待天命。(9)射：指射箭。(10)正(zheng)鹄(gu)：正、鹄：均指箭靶子;画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【译文】 君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫*人应做的事;处于边远地区，就做在边远地区应做的事;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。 处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【读解】 素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果;冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗?不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。 所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
第十五章(行远自迩，登高自卑)
【原文】 君子之道，辟(1)如行远，必自迩(2);辟如登高，必自卑(3)。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(4)。”子曰：“父母其顺矣乎!”(第15章)
【注释】 (1)辟：同“譬”。(2)迩：近。(3)卑：低处。 (4)“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕(xi)，和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑(nu)，通“孥”，子孙。
【译文】 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始;就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊!”
【读解】 老子说：“千里之行，始于足下。” 荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。” 都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。 万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。 一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
第十六章(无所不在的道)
【原文】 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服(1)，以承祭祀。洋洋乎!如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’(2)夫微之显，诚之不可掩(3)如此夫!”(第16章)
【注释】 (1)齐(zhai)：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。(2)“神之格思……”：引自《诗经;大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧(Shen)，况且。射(yi)，厌，指厌怠不敬。(3)掩：掩盖。
【译文】 孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊!好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖!”
【读解】 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。” 另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微;但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。 作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。 既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
第十七章(天生我材必有用)
【原文】 子曰：“舜其大孝也与?德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(1)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(2)而笃(3)焉。故栽者培之(4)，倾者覆之(5)。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’(6)故大德者必受命。”(第17章)
【注释】 (1)宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨(xiang)：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。(2)材，资质，本性。(3)笃：厚，这里指厚待。 (4)培：培育。 (5)覆：倾覆，摧败。(6)“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
【译文】 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
【读解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。” 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。
第十八章 齐家
【原文】 子曰：“忧者，其唯文王乎1!以王季为父2，以武王为子3，父作之4，子述之5。武王攒大王6、王季、文王之绪7，壹戎衣而有天下8，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
“武王末受命9，周公成文武之德10，追王大王11、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫12，及士庶人13。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士;父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧14，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。”
【译文】 孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧!因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了殷，取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永葆祭祀不断。
周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，有天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士的，父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫的，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一周年，通行到大夫，守丧三年整，就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。”
第十九章 齐家
【原文】子曰：“武王，周公，其达孝矣乎1!夫孝者，善继人之志2;善述人之事者也。春秋，修其祖庙3，陈其宗器4，设其裳衣5，荐其时食6。 “宗庙之礼，所以序昭穆也7。序爵8，所以辨贵贱也;序事9，所以辨贤也;旅酬下为上10，所以逮贱也11;燕毛12，所以序齿也13。 “践其位14，行其礼，奏其乐;敬其所尊，爱其所亲;事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 “郊社之礼15，所以事上帝也;宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，谛尝之义16，治国其如示诸掌乎17!”
【译文】 孔子说：“周武王和周公真是最守孝道的人吧!所说的.孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。
“按照宗庙祭祀的礼制，把父子、长幼、亲疏的次序排列出来;把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚;在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚;晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的颜色来决定宴席坐次，这样就能使老小长幼秩序井然。
“站在适宜的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱戴先王所爱戴的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样;侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样，这才是孝的最高境界。
“制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的;制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊!”
第二十章(治国平天下的法则)
【原文】 哀公(1)问政。子曰：“文武之政，布在方策(2)。其人存(3)，则其政举;其人亡，则其政息(4)。人道敏(5)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(6)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀(7)，尊贤之等， 礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(8)，朋友之交也;五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之;及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之;及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经(9)。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(10)群臣也，子庶民也(11)，来百工也(12)，柔远人也(13)，怀诸侯也(14)。修身则道立;尊贤则不惑;亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重;子庶民则百姓劝(15);来百工则财用足;柔远人则四方归之;怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也;去谗(16)远色，*货而贵德，所以劝贤也;尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛(18)，所以劝百姓也;日省月试(19)，既禀称事(20)，所以劝百工也;送往迎来，嘉善而矜(21)不能，所以柔远人也;继绝世(22)，举废国(23)，治乱持(24)危，朝聘(25)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫(26)则立，不豫则废。言前定，则不跲(27);事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣(28)。
诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也(29);有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。(第20章)
【注释】 (1)哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号(2)布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。(3)其人：指文王、武王。(4)息：灭，消失。(5)敏：勉力，用力，致力。(6)蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。(7)杀(shai)：减少，降等。(8)昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。(9)九经：九条准则。经，准则。(10)体：体察，体恤。(11)子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。(12)来：招来。百工：各种工匠。(13)柔远人：安抚边远地方来的人。(14)怀，安抚。(15)劝：勉力，努力。(16)谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。(17)盛，多。任使：足够使用。(18)时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。(19)省：视票。试，考核。
(20)既(xi)：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。(21)矜：怜悯，同情。(22)继绝世：延续已经中断的家庭世系。(23)举废国：复兴已经没落的邦国。(24)持：扶持。(25)朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。(26)豫：同“预”。(27)跲(jia)：说话不通畅。(28)这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。(29)弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。
【译文】 鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施;他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族;要侍奉亲族，不能不了解他人;要了解他人，不能不知道天理。”
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣，士人们就会竭力报效;爱民如子，老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠，财物就会充足;优待远客，四方百姓就会归顺;安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身;驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣;使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子;经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠;来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客;延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断;做事先有预备，就不会受挫;行为先有预备，就不会后悔;道路预先选定，就不会走投无路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有懂得绝不罢休;要么不想，想了没有想通绝不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
【读解】 这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章以后各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了。
回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政;纣王执政，于是有酒池肉林;始皇执政，于是有焚书坑懦;太宗执政，于是有贞观之治;希特勒执政，于是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养。这与毛泽东时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”，我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。
关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血肉相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知耻近乎勇”一点，值得我们补上两句。俗话说：“羞耻之心，人皆有之。”孟子说：“羞耻之心对于人至关重要!搞阴谋诡计的人是不知道羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢?”(《孟子·尽心上》)也就是说，知道羞耻是赶上别人的重要条件之一。个人是这样，一个国家，一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国耻”作为爱国主义教育的重要内容之一。究其实质，正是因为“知耻近乎勇”。一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就是“知耻近乎勇”的道理所在。
关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”(《论语·卫灵公》)相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。
最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之;人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折;楔而不舍，金石可镂”的精神;“人一能之，己百之;人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢?
总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。
第二十一章(诚则明，明则诚)
【原文】 自诚明(1)，谓之性;自明诚，谓之教。诚则(2)明矣，明则诚矣。 (21章)
【注释】 (1)自：从，由。明：明白。(2)则：即，就。
【译文】 由真诚而自然明白道理，这叫做天性;由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
【读解】 无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也 就合一了。 革命不分先后，明道向善不问先天后天。从另一个角度看，这 里也表达了天人合一的思想。
第二十二章(至诚可参天地)
【原文】 唯天下至诚，为能尽其性(1);能尽其性，则能尽人之性;能尽 人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞大地之化育(2);可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣(3)。(22章)
【注释】 (1)尽其性：充分发挥本性。(2)赞：赞助。化育：化生和养育。(3)参天地：与天地并列力三。参，并列。
【译文】 只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命;能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。
【读解】 真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。
第二十三章(从一个方面下功夫)
【原文】 其次致曲(1)，曲能有诚。诚则形(2)，形则著(3)，著则明(4)，明则动，动则变，变则化(5)。唯天下至诚为能化。(23章)
【注释】 (1)其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。(2)形：显露，表现。(3)著：显著。(4)明：光明。(5)化：即化育。
【译文】 比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
【读解】 这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。 说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。 在劝人真诚的问题上，《中庸》真可以说是苦口婆心，不遗余力的了。
第十四章(国家兴亡，必有征兆)
【原文】 至诚之道，可以前知(1)。国家将兴，必有帧祥(2);国家将亡，必有妖孽(3)。见乎起蓍龟(4)，动乎四体(5)。祸福将至：善，必先知之;不善，必先知之。故至诚如神(6)。(24章)
【注释】 (1)前知：预知未来。(2)祯祥：吉祥的预兆。(3)妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。(4)见(xian)：呈现。蓍(shi)龟：蓍草和龟甲，用来占卜。(5)四体，手足，指动作仪态。(6)如神：如神一样微妙，不可言说。
【译文】 极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
【读解】 心诚则灵。 灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。 至于“国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体”吗? 其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。 一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。
第二十五章(不能只做到自我完善)
【原文】 诚者，自成也(1);而道，自道也(2)。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也(3)，所以成物也。 成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措(4)之宜也。(25章)
【注释】 (1)自成：自我成全，也就是自我完善的意思。(2)自道(dao)：自我。
【译文】 真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
【读解】 好学近乎智，力行近乎仁。 这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿;真诚从细的方面来说，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一。而要做到这一点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。 这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而是还要外化到他人和一切事物当中去。作一个形象的比喻，倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话：“只有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己。” 自己解放了，全人类都解放了，世界也就大同了。自己真诚了，他人真诚了，真诚无处不在，无时不有，世界也就美好无欺了。 说到底，还是真诚的奇妙神功。
第二十六章(真诚是没有止息的)
【原文】 故至诚无息(1)，不息则久，久则征(2)，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆(3)。如此者，不见而章(4) 不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也(5)：其为物不贰(6)，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(7)，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳(8)而不重，振(9)河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石(10)之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉(11)，货财殖焉。 《诗》云：“维天之命，於穆不已(12)!”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。(26章)
【注释】 (1)息：止息，休止。(2)征：征验，显露于外。(3)无疆：无穷无尽。(4)见(xian)：显现。章：即彰，彰明。(5)一言：即一字，指“诚”字。(6)不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。(7)斯：此。昭昭：光明。(8)华岳：即华山。(9)振：通“整”，整治，引申为约束。(10)一卷(quan)石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。(11)不测：不可测度，指浩瀚无涯。(12)《诗》云：以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。维，语气词。放(wu)语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”，即大;显，即明显。
【译文】 所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽!”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二!”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。
【读解】 “生命不息，冲锋不止。”这是军人的风范。 生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮!”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。 这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。 “参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢?这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。 有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。 而你又作何回答，作何选择呢?
第二十七章(明哲保身，进退自如)
【原文】 大哉圣人之道!洋洋乎(1)!发育万物，峻极于天。优优(2)大哉!礼仪(3)三百，威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8)，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍(9)。国有道其言足以兴，国无道其默足以容(10)。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”(11)其此之谓与?(27章)
【注释】 (1)洋洋：盛大，浩翰无边。(2)优忧：充足有余，(3)礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。(4)威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。(5)其人：指圣人。(6)苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。(7)凝聚，引申为成功。(8)问学：询问，学习。(9)倍：通”背”，背弃，背叛。(10)容：容身，指保全自己。(11)“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。
【译文】 伟大啊，圣人的道!浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高;充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧?
【读解】 这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。
首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要
有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢?问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢?这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”(《孟子·尽心上》)一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之?”(《杜佑致仕制》)宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也!”(《跋范文正公书》) 明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。 这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。
第二十八章(不要自以为是，独断专行)
【原文】 子曰：“愚而好自用(1)，贱而好自专(2)，生乎今之世反(3)古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度(4)，不考文(5)。今天下车同轨，书同文，行同伦(6)。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子日：“吾说夏礼(7)，杞不足征也(8)吾学殷吸礼(9)，有宋存焉(10);吾学周礼(11)，今用之，吾从周(12)。” (28章)
【注释】 (1)自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。
(2)自专：独断专行。(3)反：通”返”，回复的意思。(4)制度：在这里作动词用，指制订法度。(5)考文，考汀文字规范。(6)车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致;书同文指字体统一;行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。(7)夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。(8)杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。(9)殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。(10)宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。(11)周礼：周朝的礼制。(12)以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。
【译文】 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它;我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它;我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
【读解】 本章承接上一章发挥“为下不倍(背)”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”(《论语·泰伯》)的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。 此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。
第二十九章(无征不信，不信民弗从)
【原文】 天下有三重蔫(1)其寡过矣乎!上焉者(2)，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者(3)，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪(4)，建诸天地而不悖(5)，质诸鬼神而无疑(6)，百世以俟圣人而不丁惑(7)质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道(8)，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望(9)，近之则不厌。 《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉(10)。”君子未有不如此，而蚤(11)有誉于天下者也。(29章)
【注释】(1)王天下有三重蔫：王(Wang)，作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。(2)上焉者：指在上位的人，即君王。(3)下焉者：指在下位的人，即臣下。(4)三王：指夏、商、周三代君王。(5)建，立。(6)质：质询，询问。(7)俟：待。(8)道：通“导”，先导。(9)望：威望。(10)“《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。射(yi)，《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几(ji)，几乎。夙(sU)夜：早晚，夙，早。(11)蚤：即“早”。
【译文】 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧!在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理;百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
【读解】 这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里?你建的房在哪里?你办的学校在哪里?市场是否繁荣?物价是否上涨?如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。
提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。
这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章(圣人的伟大之处)
【原文】 仲尼祖述(1)尧舜，**(2)文武，上律天时，下袭(3)水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱(4)，辟如四时之错行(5)，如日月之代明(6)”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化(7)。此天地之所以为大也!(30章)
【注释】 (1)祖述：效法、遵循前人的行为或学说。(2)**：遵从，效法。(3)袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。(4)覆帱(dao)：覆盖。(5)错行：交错运行，流动不息。(6)代明：交替光明，循环变化。(7)敦化：使万物敦厚纯朴。
【译文】 孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊!
【读解】 天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩，与日月同辉。
这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。 这就是大成至圣先师的孔圣人。
从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。 而榜样的力量是无穷的。
第三十一章( 德厚才能载物)
【原文】 1.唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。2.溥博，渊泉，而时出之。3.溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。4.是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。(31章)
【译文】唯有天下那周密而周到的圣人，才能称为明察事理，明白道理，通达明智，有智慧，才足以有统治、管理的能力。唯有度量宽宏，知识充足，温文儒雅，柔情待人，才足以有容纳万物的胸怀。唯有能够阐明，强大，刚健，有毅力，才足以有保持正道的能力。唯有平等，端庄，守中，执正，才足以有使人尊敬的地方。唯有文明，理智，严密，明察，才足以有区别的能力。 他就象普遍而广博的水潭及泉水，时常出现在大地上。 其普遍而广博有如天空，水潭及泉水有如大气层。他的出现人民没有谁敢不尊敬，他的言说人民没有谁敢不相信，他的行为人民没有谁不喜悦。 所以圣人的名声洋溢在中华大地上，并传播到边远的少数民族地区;凡是船和车辆到达的地方，凡是人们所能走通的地方，凡是天空所覆盖的地方，凡是大地所能承载的地方，凡是太阳月亮所能照耀到的地方，凡是霜和露所坠落的地方，凡是有血气的人，没有不尊敬的，所以说圣人可以与天相匹配。
第三十二章( 天下唯有德者居之)
【原文】唯天下至诚，为能经1纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫2其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固3聪明圣知，达天德者，其孰能知之?(32章)【译文】唯有天下那周密而周到的诚信，能够成为治理天下的最高规范，树立起天下最根本的法则，知道天和地的变化和生育状况，这哪里有什么可依靠的呢?恳切真诚就是相互亲爱，深不可测回旋往复就是供万物生存的空气的大气层，浩瀚广博等齐于天。如果不坚定专一于明察事理，明白道理，通达明智，有智慧，能通达天的规律的人，有谁能够知道呢?
第三十三章(弘扬德行的最高境界)
【原文】 《诗》曰，“衣锦尚絅(1)。”恶其文之著也。故君子之道，暗然(2)而日章;小人之道，的然(3)而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭(4)!”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎? 《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏(5)。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争(6)。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺(7)。 《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之(8)。”是故君于笃恭而天下。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色(9)”子曰，“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶如毛(10)。”毛犹有(11)，“上天之载，无声无臭(12)。”至矣!(33章)
【注释】 (1)衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》。衣(yi)，此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅(jiong)，同“裟”，用麻布制的罩衣。(2)暗然：隐藏不露。(3)的(di)然，鲜明，显著。(4)潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显。(5)相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。(6)奏假无言，时靡有争：引自。诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉，假(ge)，通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡(mi)，没有。(7)鈇(fu)钺(yue)：古代执行军法时用的斧子。(8)不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟(bi)，诸侯。刑，通“型”，示范，效法。(9)予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。(10)德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民)。輶(you)，古代一种轻便车，引申为轻，(11)伦：比。(12)上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》。臭(Xiou)，气味。
【译文】 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明;个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧? 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉;不用发怒，老百姓也会很畏惧。 《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊!
【读解】 这种最高的境界就是空气的境界。 空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢?就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”(《春夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也!”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。
本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗?”(二〇一二年六月三十日星期六)
