言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
〔中〕《周易·系辞上》
一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
〔中〕薛瑄：《读书录》
一言出口，驷不及舌。
〔中〕《旧唐书·苏世长列传》
行必先人，言必后人。
〔中〕王聘珍：《大戴礼记解话》
销于言而敏于行。
〔中〕《论语·里仁篇》
言之昭信，奉之如机。
〔中〕《国语·晋语五》
动人以行不以言。
〔中〕《晋书·中宗元帝肃宗明缔记》
大不及行，可耻之甚。
〔中〕薛瑄：《读书录》
言必行，行必果。
〔中〕《论语·子路》
居其位，无其言，君子耻之;有其言，无其行，君子耻之。
〔中〕《礼记·杂记下》
忠言逆耳而利于行。
〔中〕《孔子家语·六行》
美言可以市，尊行可以加人。
〔中〕《老子》
行不违道，言不违仁。
〔中〕苏轼：《孙觉可给事中》
动见臧否，言知利害。
〔中〕王勃：《上刘右相书》
行，发于身加于人;言，发乎迩见乎远。
〔中〕韩愈：《省试颜子不贰过论》
言不过辞，动不过则。
〔中〕王聘珍：《大戴礼记解诗》
言为世范，行为士则。
〔中〕刘义庄：《世说新语》
言顾行，行顾言。
〔中〕《礼记·中庸》
言忠信，行笃敬。
〔中〕《论语·卫灵公篇》
听言观行，知人之良法。
〔中〕薛瑄：《读书录》
奋于言者华，奋于行者代。
〔中〕《孔子家语·三恕》
轻言轻动之人，不可以与深计。
〔中〕薛瑄：《读书录》
听其方，则侈大而可乐;责其效，则汗漫而无当。
〔中〕苏轼：《应制举上两制书》
大言不惭，则无必为之志。
〔中〕朱熹：《〈四书集注·论语·宪问〉注语》
临行而思，临言而择。
〔中〕王安石：《仁智》
言者志之苗苗，行者义之根。
〔中〕白居易：《读张籍古乐府》
危言危行，独立不问
〔中〕苏轼：《杭州召还充郡状》
惠不在大，以赴人之急为至，言不在胜，以破时之惑为至。
〔中〕黄晞：《聱隅子·文成篇》
载之空言，不如见诸行事。
〔中〕顾炎武：《与人书三》
金人也曾二缄问，谨言方能到慎行。
〔中〕冯玉祥：《参谋长会议》
言行相诡，不祥莫大焉。
〔中〕《吕氏春秋·淫辞》
言有物，行有格。
〔中〕《礼记·缁衣》
出于其日，成于其手。
〔中〕苏轼：《思治论》
书生之论，可言而不可用也。
〔中〕苏轼：《诸葛亮论》
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在也。
〔中〕《孟子·离娄下》
有德者必有言，有言者不必有德。
〔中〕《论语·宪问》
君子耻其言而过其行。
〔中〕《论语·宪问》
一篇美好的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。
〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》
判断一个人，与其根据他的言词，不如根据他的行为。因为言词漂亮但行为令人不敢恭维的人，到处可见。
〔德〕克劳狄斯：《谈良心》
人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。
〔法〕伏尔泰：《哲学通信集》
在紧张的行动中间，言语不过是一口冷气。
〔英〕莎士比亚：《麦克白》
人前做得出的，方可说;人前说得出的，方可做。
〔中〕史典：《愿体集》
有两类人将饮恨而死：一类是空有钱财而未受用，一类是空有知识而未实践。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》
青蛙也许会叫得比牛更响，但是它们不能在田里拉犁，也不会在酒坊里牵磨，它们的皮也做不出鞋来。
〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》
多鸣之猫，捕鼠必少。
俄罗斯谚语
每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
〔苏〕高尔基：《论剧本》
空车子，响声大。
美国谚语
无论给它调上些什么油酱，我都不愿把我今天说过的.话吃下去。
〔美〕莎士比亚：《无事烦恼》
口头的推测不过是一些悬空的希望，实际的行动才能够产生决定的结果。
〔英)莎士比亚：《麦克白》
名人名言——言谈
●说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。
——德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●人有很强的说话能力，但是他的大部分话是空洞的，骗人的。
——达·芬奇（意）《笔记》
●谁告诉我真话，即使他的'话里藏着死亡，我也会像听人家恭维我一样听着他。
——莎士比亚（英）《安东尼与克莉奥佩特拉》
●实话是我们最宝贵的东西。我们节省着使用它吧。
——马克·吐温（美）《赤道环游记》
●宁可因为说真话负罪，也不要说假话开脱。
——萨迪（波斯）《蔷薇园》
●修辞立其诚。
——《周易·乾》
●不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。
——程颢、程颐（宋）《二程粹言·君臣篇》
●发言须句句有着落方好。人于忙处，言或妄发，所以有悔。
——薛瑄（明）《读书录》
●君子之精神命脉存乎言，考言而责实存乎德。故言也者，德之华也，不可伪也。
——王崇庆（明）《海樵子》
●文以纪实，浮文所在必删；言当从心，巧言由来当禁。
——（太平天国）《戒浮文巧言谕》
●谈话犹如立遗嘱：话越少讼争越少。
——格拉西安（西班牙）《处世的艺术》
●简洁是智慧的灵魂。
——莎士比亚（英）《待人》
●假如发生的事情都是伟大的，就不会有琐碎的谈话。
——赫兹里特（英）《论机智与幽默》
●在众人面前作冗长的演说而又不恭维你的听众，就只会引起人们的厌恶。
——歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●如果有人知道，我们总是多么易于误解别人，他就不愿在人前信口开河了。
——歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●绳是长的好，话是短的好。
——列夫·托尔斯泰（俄）《哈吉穆拉特》
●话最多的人是最不聪明的人，在一个演说家和一个拍卖人之间，几乎没有区别。
——纪伯伦（黎巴嫩）《沙与沫》
●德进则言自简。
——薛瑄（明）《读书卷》卷一
●真有特殊见解的三言两语，较之不痛不痒的长篇大论要可贵得多。
——王朝闻《一以当十·也为了耐看》
●在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。
——弗·培根（英）《人生论·论礼貌》
●我把言谈的优美与雅致看得比话题的分量与深度更重。
——蒙田（法）《随笔集》
●每个人都可能诚实地说什么，但要说得有条不紊，明智又恰当，却没多少人能够做到。
——蒙田（法）《随笔集》
●思想麻醉的力量远不如言语那么强。一个人话说多了，会对自己的话信以为真。
——巴尔扎克（法）《幻灭》
●问题在于用事实证明有理。没有事实，有理也不值一文。
——罗曼·罗兰（法）《母与子》
●切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。
——列夫·托尔斯泰（俄）《给克拉斯诺夫的信》
●不能用温和语言征服的人，用严肃的语言更不能征服。
——契诃夫（俄）《女人的信札》
●言近而指远者，善言也。
——孟轲（战国）《孟子·尽心下》
●言而当，知也；默而当，亦知也。
——荀况（战国）《荀子·非十二子》
●言语须是含蓄而有余意。
——程颢、程颐（宋）《二程遗书》卷十八程颐语
●言不贵文，贵于当而已，当则文。
——程颢、程颐（宋）《二程粹言·论学篇》程颐语
●理直而出之以婉，善言也，善道也。
——吕坤（明）《呻吟语·应务》
●厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。
——吕坤（明）《续小儿语》
●喜时之言多失信，怒时之言多失体。
——钱琦（明）《钱公良测语·规世》
●誉人之言太滥不可，责人之言太尽不可，一事虽不畅意，日后亦无悔心。含蓄之妙不可不知。
——石成金（清）《传家宝》
●锅头饭好吃，过头话难说。
——钱大昕（清）《恒言录》
●说话不在多，在于说得对，说中了事和理的要害，能打动听者的心。
——谢觉哉《工作与学习·话不在多》
轻声是安全之母。——巴尔扎克（法）《人生的开端》
不论你是一个男子还是一个女子，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的`英勇果敢，决不等于用拳头制止别人发言。——萨迪（波斯）《蔷薇园》
恶言不出于口，忿言不反于身。——《礼记·祭义》
凡为人言者，理胜则事明，气盛则招拂。——程颢、程颐（宋）《二程遗书》卷十一程颢语
与人言，宜和气从容。气忿则不平，色厉则取怨。——薛瑄（明）《读书录》卷九
凡与人议论，务要色和词畅，非临时可勉强，大抵养定者色自和，理定者词自畅，义理虽是，而诚意未著，亦未能动人。——张岳（明）《杂言》
善辩的天赋是一种把智者仅仅思考的思想说出的才能。——哈代（英）《托马斯·哈代的晚年生活》
在甜言蜜语中间，假话听起来像真话，真话实际上就是假话。——莱辛（德）《爱米丽雅·迦洛蒂》
难听的实话胜过动听的谎言。——尤里·邦达列夫（苏）《瞬间》
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——孟轲（战国）《孟子·公孙丑上》
不足于行者，说过；不足于信者，诚信。——荀况（战国）《荀子·大略》
得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。——（战国）《吕氏春秋·慎行论·察传》
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——（战国）《吕氏春秋·慎行论·察传》
或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私；此类是而非是也。——嵇康（三国·魏）《释弘论》
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。——吕坤（明）《呻吟语·应务》
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。——洪应明（明）《菜根谭》
闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，塞冰凝胸。——金缨（清）《格言联璧·接物》
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊。——金缨（清）《格言联璧·接物》
有人告我某谤汝，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以相惕，意在规正，其词气自不同，要视其人何如耳。——史典（清）《愿体集》
人有投我之所好而以言诱我者，能察之，无为其所诱而至流，则智矣；人有知我之所恶而以言激我者，能察之，无为其所激而至于忿斗，则名矣。——史典（清）《原体集》
